谢谢朋友关注和支持。

@冷月888 2019-05-01 10:10:37
劳动节快乐。
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谢谢朋友关注和支持。同乐。

@蒙山微雨 2019-05-01 13:08:36
节日快乐
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谢谢老朋友问候，同乐，同乐。

@一阵疯818 2019-05-01 18:39:45
五一节快乐，再接再厉！
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谢谢朋友关注和支持。同乐。

@hjzhou62 2019-05-03 06:27:00
周五的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@钱越2017 2019-05-03 09:22:59
支持
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谢谢朋友关注和支持。

@冷月888 2019-05-03 17:14:14
前来拜访问候文友。加油！
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@钱越2017 2019-05-04 09:58:10
顶
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@春光辉耀 2019-05-04 20:11:11
我们都是好青年！
我们天天过节日！
OY!
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对于良价禅师的功勋五位，明末清初的三山灯来禅师作颂评唱道：
着眼凝睛未是亲，中怀缱绻自殷勤。
回头不谓云烟杳，肯负依依一片心。（向）
掩着柴门闭着关，抛筇可是畏峰巉。
山翁此日何思算，漫者黄韭但酌泉。（奉）
平生辛苦有谁知，吃尽寒酸未足奇。
及至承当无个事，得来依旧笑当时。（功）
天高地下势难穷，就是谁人造化工，
自是钧陶盈大冶，行生总不在言中。（共功）
底定河山数十秋，弓抛剑挂自优游。
皇风帝德知何处，社饮村歌乐未休。（功功）
五位功勋知不知，有功恰到无功时。
一条布袋都囊却，笑倒长街老古锥。（总颂）

2、正偏五位
良价禅师曾经写过“五位君臣颂”之教案开示学生。颂曰：
正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
偏中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
洞山正偏五位者，正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到也。
良价禅师在自己所作的《宝镜三昧》中讲道“重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。”即为正偏五位之出处。
对于正偏五位，曹山本寂禅师有非常明确的解释。本寂禅师道：“正位即属空界，本来无物。偏位即色界，有万形像。偏中正者，舍事入理。正中来者，背埋就事。兼带者，冥应众缘，不随诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。”
所以，正者，理也，体也，空也，无形也，真也，暗也，黑也。
偏者，事也，用也，色也，有形也，俗也，明也，白也。
兼带者，理事圆融无碍也，体用双摄双亡也，有无俱泯也，色空俱空俱遣也，黑白相杂如太极阴阳图黑白各半黑中有白白中有黑黑白共成一完整无缺之圆相也。
正中偏，◓也，黑色表示正位，白色表示偏位。上面黑色占三分之二，下面白色占三分之一，表示暗多于明。此正是“三更初夜月明前”之相也。当此之时，三更天黑之际，却有一丝光明透出。表明从本体之一中，产生出了森罗万象。不过学人囿于体不明用，所以即便相逢也不相识，故背理就事，不知随机转动。
偏中正，◒也，此位和正中偏正好相反，上面白色占三分之二，下面黑色占三分之一，表示明多于暗。当此之时，虽然万象森罗之现象界占据主位，但是却有一丝根本之黑体出现。就如同黑暗中的老婆婆得到了一面放光的古镜一般。此古镜能当场反映出万事万物，更能当面表露出真心本意，从而使得学人不至于迷头认影。不过，此时的学人往往执著于纷繁的万法，从而舍事入理，不知超越万象。
正中来，⊙也，既然是从正中来的，那就表示占据图案之绝大部分的光明，都是从最初的一点黑暗之本体生发的。到此地步之学人，既非背理就事，也非舍事入理，而是已经认识到了理、体、空、真、净、黑之本体。此位之学人，已经初证圣境，能处尊位而不居尊位，能回转圣位披毛戴角向异类中行。不过，学人虽有此认识虽有此境地，但是还未能和现象界之万事万法彻底融为一体，从而还有丝毫隔阂。此正是良价禅师所说之“无中有路隔尘埃”。只不过初证圣位而能不触犯各种忌讳之事，也比那些口若悬河依经解义之人强过千万倍了。
偏中至，●○也。（黑圆圈的中间有个小白圆圈）
偏中至，在众多的禅宗典籍和相关文章中，超过六成写作兼中至，不足四成写作偏中至，并且各有各的说辞。窃以为当作偏中至为准。一来后人当以早期曹山本寂解释洞山正偏五位为准。二来兼中至和兼中到从语义上讲完全一样，如果并列，那就不能成为偏正五位了。
到了偏中至之地步，虽黑白相混，明暗交杂，理事相错，体用相换，净染相交，生死相替，学人也毫不回避，就算它们日夜不停的正面交锋，也能使它们和平共处，两不相伤。
此时的学人，就如同火中盛开的莲花一般，在经历了淤泥的浸染和洗礼后，又在红尘欲火之烈焰中得到了涅槃，从而具有冲天之意气。不过，就如后来的云门文偃禅师所云“纵使如此，更需知有向上时节使得。”所以，学人还得百尺竿头更进一步，进入第五位兼中到始得。
兼中到，◐也。兼中到者，即是正偏兼带也。兼带者，即是不拣择也。
到此地步，统摄前四位也。此时学人理事圆融无碍也，体用双摄双亡也，有无俱无俱泯也，色空俱空俱遣也。
学人经过千辛万苦，总想超出常流，总想成佛作祖，总想觑见本来面目，不过，到得峰顶，良价禅师却说“折合还归炭里坐”。炭者，黑也，体也，本也。学人吃尽苦头历经万难，却最终又回到了本体归家稳坐。虽是归家稳坐，却发现自己根本就从未离开过家园。对此境地之人，自然“不落有无谁敢和”了。
对于良价禅师的独门绝技偏正五位，历来评唱者甚多，这里只选择两位曹洞宗人的评唱以供读者们参考品鉴。
曹洞宗第六代掌门大阳警玄禅师作偈评唱道：
正中偏，一轮皎洁正当天。宛转虚玄事不彰，明暗祇在影中圆。
偏中正，休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。
正中来，脉路玄玄绝迂迴。静照无私随处现，如行鸟道入廛开。
偏中至，法法无依即智智。横身物外两不伤，妙用玄玄善周备。
兼中到，叶路当风无中道。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。
明末曹洞宗寿昌系掌门无明慧经禅师作偈评唱道：
正中偏，如意珍藏鉴众贤。虽然万派皆相应，宛尔无离玉座前。
偏中正，应物现形不涉定。但见千差共一宗，不分贵贱皆宁静。
正中来，九重来旨遍天涯。发令通行宁朕兆，玄音利乐绝纤埃。
偏中至，灵机廓运撑天地。一尘不控大慈威，唯克自心存利济。
兼中到，妙不拘玄玄契妙。亲贤避恶悉无依，入圣超凡俱不要。

洞山正偏五位的正中偏、偏中正和偏中至之图标电脑打不出来，好不容易通过制图软件绘出后，发到这里有不能显示，只好找相似的图片代替，并进行文字说明。
现在试试单独发图片，看看能不能把正中偏、偏中正和偏中至之图标发出来。
正中偏：

偏中正：

偏中至：

@hjzhou62 2019-05-05 06:29:10
周日的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@冷月888 2019-05-05 09:39:02
精品佳作必须天天支持！祝朋友事事顺心，吉祥如意！
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@kkcolcol 2019-05-05 16:10:03
顶一个
楼主以前提到【曹洞宗也是靠临济宗的浮山法远代大阳警玄传法于投子义青，才得以延续至今的。】
但据说曹洞宗有一些暗室密传的东西，这就和临济有很大差别。浮山法远代大阳警玄传法于投子义青，也难免会传一些暗室密传的内容吧？
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谢谢朋友一路关注和支持。
关于临济宗的浮山法远代大阳警玄传法于投子义青，这里有两个问题需要讲清楚，也许有的读者朋友不清楚这个传法的真相。
一，当时的大阳警玄禅师和汾阳善昭禅师都是江湖中的大佬，而汾阳善昭自认为云门禅也知道，沩仰禅也知道，法眼禅也知道，就是没有参过曹洞禅。于是就派他的徒弟浮山法远和琅邪慧觉等人去参大阳警玄。
二、浮山法远在大阳警玄那里学习曹洞宗禅法，却是力压群雄独得精髓，以至于大阳警玄要把自己的衣钵传给浮山法远，让他担任曹洞宗第七代掌门，只不过因为浮山法远已经成为了临济宗的传人，所以不敢接曹洞宗的法。但是最终答应替大阳警玄传法。
所以，浮山法远虽是临济宗人，但是他同样具备曹洞宗的传法能力的。

至于曹洞宗有密室暗传的东西，这在禅宗史上是事实。对于这个问题，历来都是仁者见仁智者见智，没个定准的。
就是临济宗也是如此。比如当时的江湖第一高手圆悟克勤写下了禅门第一书《碧岩集》，那是轰动一时洛阳纸贵啊。可是圆悟克勤的大弟子大慧宗杲却认为圆悟克勤泄露了禅门之“密”，所以一把火把《碧岩集》的刻板烧掉了。
所以，参禅悟道，还是要自己真参实修才是啊。

3、洞山四宾主
良价禅师之四宾主，最初来源于隐山禅师。
良价禅师在游方参学期间，曾经和师兄神山僧密禅师来到湖北湘潭县之隐山，参访过马祖道一的得意门生隐山禅师。
洞山良价问道：“如何是主中宾？”
隐山和尚道：“青山覆白云。”
洞山良价又问道：“如何是宾中主？”
隐山和尚道：“长年不出户。”
洞山良价接着问道：“宾主相去几何？”
隐山和尚道：“长江水上波。”
洞山良价继续问道：“宾主相见，有何言说？”
隐山和尚道：“清风拂白月。”
这就是洞山四宾主的最初来源。虽然表面看起来，洞山四宾主和临济四宾主之具体名称都是一样，但是，临济宗之四宾主是讲宾主之对应和互换关系，一切之变化完全在于宾主双方当时之应机接物。而曹洞宗之四宾主则是从体用关系上来讲的。所以，它们是有明显之区别的。
对于洞山四宾主，《人天眼目》上说得非常清楚：“四宾主，不同临济。主中宾，体中用也。宾中主，用中体也。宾中宾，用中用，头上安头也。主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。”
良价禅师从隐山禅师那里受教后，经过多年的参学和体悟，终于形成了有完全自主知识产权的洞山四宾主之禅法。
有学僧曾经问良价禅师道：“如何是青山白云父？”
良价禅师道：“不森森者是。”
学僧又问道：“如何是白云青山儿？”
良价禅师道：“不辨东西者是。”
学僧又问道：“如何是白云终日倚？”
良价禅师道：“去离不得。”
学僧最后问道：“如何是青山总不知？”
良价禅师道：“不顾视者是。”
说完后，良价禅师马上作颂一首开示道：“青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知。”
这就是洞山四宾主之问答。在这里，青山是主是体，白云是宾是用。白云依青山而生，青山自然是父，白云自然是儿了。
青山虽是主是父，可是却能不动颜容岿然屹立不犯尊位。青山虽历历在眼前，白云却是游子迷子，整日东西不辨，从而不明本体胡乱动用。
而白云终日依倚青山，乃是子归就父。不过纵使是归于本体之父，终究只是依附而已。而青山为白云所覆盖，致使本体不能显露，致使终日只见外在之用，而不睹本体之真，从而终日用，也只是劳而无功徒费气力而已。
到得最后，子归就父，而父接纳无遗。虽接纳无遗，纵使白云飘上游下，变幻多端，青山历历在心却全不顾视。如此，则父慈子孝两相彰显却两不相伤，且浑然成一体之境像。
在良价禅师四宾主之话语中，良价禅师是非常强调学僧要破除人、法之执着，破除万事万物对于身心之束缚的；是非常强调物我双亡人法俱泯把无可把依无可依的；是非常强调体用双彰的；是非常强调体用相即而真我如如不动的。

这一天，良价禅师问一个僧人道：“阿那个是汝主人公？”
这个僧人道：“现抵对次。”
不论是佛家还是禅家，都在宣讲自己是佛，自己是自己的主人公。所以，这个僧人马上回答道，现在和师父面对面说话的就是自己的主人公啊。
良价禅师一听，不由得叹息道：“苦哉苦哉，今时人类皆如此，只认得驴前马后的将为自己，佛法平沉此其兆也。宾中主尚未明，如何辨得主中主？”
良价禅师看到学僧把自己的这具肉身当作自己的主人公，而不明白真正的法身之本体，不由得感慨万分。
这个僧人立即问道：“如何是主中主？”
良价禅师道：“阇黎自道取。”
这个僧人道：“如果我道得，即是宾中主。请问如何是主中主？”
良价禅师道：“恁么道即易，相续也大难。”
随即良价禅师又作颂一首开示这个僧人道：“嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，只到潼关便即休。”
对于洞山四宾主，北宋浮山法远禅师作偈评唱道：
宾中宾，双眉不展眼无筋。它方役役求知己，失却衣中无价珍。
宾中主，尽力追寻无处所。昔年犹自见些些，今日谁知目双瞽。
主中宾，我家广大实难论。所求不吝无高下。贵贱同途一坦平。
主中主，七宝无亏金殿宇。千子常围绕圣颜，诸天不顺飞轮举。
南北宋交际间的曹洞宗第一高手宏智正觉禅师作偈评唱道：
平生心事结眉头，满面飞埃鬓已秋。
大抵出门无伎俩，奈何今日路贫愁。(宾中宾)
日应经商利万金，晓来古路问家音。
分明得报尊慈健，争奈难凭喜惧心。（宾中主）
御楼吹角六街明，金马将军出禁城。
阃外威权良有准，不伤风化自升平。（主中宾）
不动金轮万德全，宸居苔合未排班。
当头讳字寰中禁，谁敢依俙犯圣颜。（主中主）

@可称乡亲 2019-05-06 07:48:51
一气连读 数页，畅快。支持楼主。
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谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读拙作，希望能多多交流指正。

@钱越2017 2019-05-06 08:09:45
早上好
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@冷月888 2019-05-06 08:13:21
早安
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