性和养生－－-感悟三坟
第六章． 上古天真论（《内经-素问》01）
1. 上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而为齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
【余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。：
【人享百岁之寿命是不成问题的---即使今天，这个世界上年过百岁的老人，大有人在呢。
2. 法于阴阳，和于术数
岐伯对日：
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
【上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。：
【上古之人，懂得养生之道，法于阴阳互济，和于男女构精术数。
【和于术数。：
【和于男女构精术数---掌握了性术之技巧，既能细水长流，令性交之男女身心互济；又不过度。
【食饮有节，起居有常，不妄作劳。：
【食饮七、八成饱就可以了，起居有规律，不妄作劳房事。
3. 醉以入房，以欲竭其精
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
【以酒为浆，以妄为常。：
【饮酒无度，以妄为常---调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美酒、美女供我片时之趣兴！
【醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
【醉后性交---这是很耗精伤肾的一件事情，醉后性交难以控制射精量，往往射精过量---以欲竭其精，以耗散其真。---
【---射精好比开机枪，有点射和扫射之分别，高手点射之，‘醉以入房’者不竭其精而扫射之才怪呢！
【不知持满，不时御神。：
【有人把‘持满御神’理解成不射精以养生御神。---这恰恰违背了‘性和养生’基本要领。---你不射精，你精子库中的精子，时间久了，都就成了老兵衰卒。---你的精子库中充满了半死不活的精子，如何御神？！
【何谓‘持满御神’？
【所谓‘持满御神’就是要保证你的精子库中始终充满着有活力的、精神饱满的、朝气勃发的精子群。---要做到这点，就必须经常地、定时的吐故纳新。
作者：bduke 回复日期：2008-9-18 13:01:12
采阴补阳,有理有理
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---抱歉，不是采阴补阳
采阴补阳,有理有理
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---抱歉，不是采阴补阳
4. 恬倏虚无，真气从之
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时。恬倏虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
【虚邪贼风，避之有时。：
【虚邪贼风---指‘以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真’。
【恬倏虚无，真气从之，精神内守，病安从来。：
【上古之人，天真纯朴，不知‘名、权、利’为何物，故能‘恬倏虚无，真气从之，精神内守’所以就不生病。（‘名、权、利’之虚无，最乱脑筋、耗精神、伤身体。）
【志阐而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。：
【性交时，男子能用意志控制金枪开关而点射，所以能形劳而不倦，气从以顺，性交双方各从其欲，双双携手进入高潮，皆得所愿。---志阐而点射者，其弼针退出时，依然坚挺，俗谓‘金枪不倒’是也。
【阐---开~~开关。
5. 嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
【故美其食，任其服，乐其俗。：
【因为身体健康，心悦气爽，所以---吃饭香甜美其食，衣服简朴任其服，性和养生乐其俗。
【乐其俗。：
【这个‘俗’字用的非常妙---说什么‘法于阴阳，和于术数’等等，不仅是类乎神仙的上古真人才能做到的事情，也是普通老百姓乐此不疲的‘俗’事---不论贫富贵贱，大家彼此彼此，都可以行‘性和养生’之俗。
【高下不相慕，其民故日朴。：
【在‘性和养生’这个问题上，贫富贵贱差别不大，所以高下不相慕，其民故日‘性和养生’朴素。
【嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。：
【如果掌握了房事术数---能‘法于阴阳，和于术数’，夫妻恩爱嗜欲做爱，则不能劳其目，性交的副作用就不能惑其心。
【愚智贤不肖不惧于物，故合于道。：
【上古之人，愚、智、贤者皆不屑不惧于物---不追逐名、权、利---故合于养生之道。
6. 女子二七而天癸至，任脉通
帝日：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯日：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
【女子二七而天癸至，任脉通。：
【女子14岁左右而月经至，性成熟，任脉通。
【月事以时下，故有子。：
【婚事以时下，故可怀孕有子。
【七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。：
【女人49岁左右左任脉虚，太冲脉衰少，月经竭，孕道不通，故虽然有性生活而不能怀孕生子也。
7. 男子二八肾气盛，天癸至
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻。今五范皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
【男子二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。：
【男子16岁左右性成熟，精满自遗，可以结婚和女子阴阳和，生子育女了。
【八八则齿发去。天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。：
【男子64岁就衰老了，精子尽矣，不能做爱了。（这个则不能一概而论，前苏联有个百岁多的老翁还结婚生子呢。据性专家统计，大约有百分之70的男性65岁时仍然有规律地保持性事，78岁的年龄组中，仍然有百分之25的人保持不衰减的性活动。）
作者：寻找自我2008 回复日期：2008-9-23 9:19:15
今日拜读楼主各文,收获颇丰啊.博文强识啊,佩服佩服!继续向您学习.
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---互相学习，谢谢鼓励
---敬请批评
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8. 夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也
帝曰：有其年已老而有子者何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
【夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。：
【掌握了养生之道的人，能减缓衰老速度，虽然年龄很高，也能做爱生子。
9. 上古有真人者，提挚天地，把握阴阳
黄帝曰：
余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳；呼吸精气，独立守神，肌肉若一；故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
【上古有真人者，提挈天地，把握阴阳。：
【上古有真人者，其养生之道提纲挈领于天地氤氲，能准确把握男女构精之阴阳和合的质量和数量。
【呼吸精气，独立守神，肌肉若一。：
【呼吸---吐故纳新精气（精子），阳具方独立守神，肌肉雄健。
10. 淳德全道，和于阴阳
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
【淳德全道，和于阴阳。：
【淳朴的、顺其自然的‘-|-’之道，和于阴阳构精---性和养生。
【调于四时。：
【阴阳和合、‘性和养生’调于四季、四时---只要两性相悦，精力有余，什么时间都可以‘性和养生’。
【去世离俗，积精全神。：
【去世---去进入与己相对的异性世界（就男性而言是弼针进入尸穴）；
【离俗---离开性爱之俗---做爱结束，弼针退出所爱之‘俗’。
【‘去世离俗，积精全神’---弼针既能英姿勃勃、斗志昂扬地去异性世界男女构精、和谐阴阳，又能精神饱满、雄赳赳地凯旋而归。
【游行天地之间，视听八达之外。：
【‘性和养生’者，淡泊人生，精力充沛---神思妙想，游行天地之间；素问自然，视听八达之外。
11. 处天地之和，从人风之理
其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间；无恚填之心，行不欲离于世被服章，举，不欲观于俗。
【处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间。：
【处天地氤氲之和，从人风男女构精之理，适嗜欲于世俗男女‘性和养生’之间。
【无恚填之心，行不欲离于世被服章，举，不欲观于俗。：
【古人云：合欢能解恚（恚hui：愤怒，怨恨）。无恚填之心者，不过其行不欲离于世俗之性爱罢了。---性生活细水长流、性和养生者，无恚填愤怒之心。
【世被服章。：
【世俗的被褥衣服---比喻‘天地絪缊’---‘性和养生’若被褥衣服一样，是一件再普通不过的事情了。
【举，不欲观于俗。：
【弼针既举，为何不求性福、性和养生呢？---俺不想只观于‘俗’。
12. 内无思想之患，以恬愉为务
外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务；以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
【外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务。：
【掌握了‘术数’，外不劳形于性事，内无思想畏性如虎之患，以性福、恬愉、性和养生为务。
【以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。：
【以免疫自得为功，形体、阳气新陈代谢不敝，精神不散，亦可以百岁。
13. 法则天地，象似日月
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
【法则天地，象似日月。：
【法则天地氤氲，象似日月之阴阳互济。
第七章．玄之又玄，众妙之门（《道德经》01）
【-|- ：‘易’也；又可称之为‘道’】
1. 道可道，非常道
【道可道，非常道。
‘-|-’之道，可以描述，但它描述的不是通常意义之道；
它描述的是：
宇宙的诞生、变化之道；
人类社会发展的必然之路；
自然、自然规律之‘-|-’（道）。
2．名可名，非常名
【名可名，非常名。
‘-|-’，可以定义，但又不是三言两语可以说明的。
‘-|-’的本质是：
无（—）、有（- -）浑然一体；
阴阳浑然一体；
乾坤天地浑然一体；
精神和物质浑然一体。
3．无，名天地之始。有，名万物之母
【无，名天地之始。有，名万物之母。
‘—’（无），是宇宙之始、之父、之朴、之精。
‘- -’（有），是万物之元、之母、之素、之质。
‘—’（无），似虚而实：好似虚无缥缈，却是实实在在的存在。
‘- -’（有），似实而虚，它依赖‘—’（无）的存在而存在。
‘- -’（有）若不与‘—’（无）结合，则不成其母。反之：
‘—’（无）若不与‘- -’（有）结合，则不成其父。
4．故常无欲，以观其妙
【故常无欲，以观其妙；
所以，‘—’欲与 ‘- -’合，以领会神质合一之妙。
无欲：
‘—’入‘- -’间之欲；
精神付出之欲；
为父之欲；为神之欲。
5．故常有欲，以观其徼
【故常有欲，以观其徼。
所以，‘- -’欲与‘—’合，以体验孕育新生命的欢乐。
有欲：
徼‘—’之欲；
求取精神之欲；
为母之欲；为物之欲。