老农解《易》---周易三十二比


释者：王诚基



前言1．牧野之战---周易商---不战而胜

《史记》曰：诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼， 后十年而崩。

【据此，可理解为：公元前1076年（受命之年）‘岐’更名为‘周’，诗人道西伯称王（周文王）而断虞芮之讼。公元前1067年（十年）冬，文王去世。

《史记》曰：九年，武王上祭已毕，东观兵，至于盟津，为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。。。。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：纣可伐矣。
武王曰：女未知天命，未可也。
乃还师归。。。。居二年。。。。

【这段文字的漏洞是：忽视最基本的军事常识，更与太公的战略思想背道而驰。
【太公曰：
兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。
日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。

【再说了，那纣王也不是白痴，他既然知道了八百诸侯已经联手准备讨伐他了，难道他还会再给他们机会？‘执斧不伐，贼人将来’---纣王完全可以在八百诸侯还师归后，将其各个击破。

【所以历史的真相应该是：
十一年（-1066）二月，武王上祭已毕，东观兵，至于盟津，为文王木主，载以车，中军（武王没有向诸侯公布文王的死讯，而是充分利用了文王在诸侯和民众中的崇高威信）。
武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。
是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：纣可伐矣。
武王乃率师至商郊，陈师牧野。
帝纣闻武王来，亦发兵七十万人拒武王。
纣师虽众，皆无战心。
纣兵皆倒戈以战。
牧野之战，武王不战而胜。

前言2．浅说《周易》

《周易》作者：周公旦。
周公，姓姬名旦；周文王之子、周武王之弟；辅佐武王讨纣破殷。

《史记》曰：
其后武王既崩，成王少。
周公恐诸侯叛周，公乃摄政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，叛周。
周公讨之，三年毕定。故初作《大诰》，次作《微子之命》，次《归禾》，次《嘉禾》，次《康诰》、《酒诰》、《梓材》。
周公行政七年，成王长，周公还政成王，北面就群臣之位。
及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，返周公。周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》。

《毋逸》称：
为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子不可不慎乎！
故昔在殷王中宗，严恭敬畏天命（以民为天，敬畏民意）；自度治民，震惧不敢荒宁，故中宗享国七十五年。
其在高宗，久劳于外，为于小人（为小民百姓操劳）；作其即位，乃有亮暗，三年不言，言乃欢；不敢荒宁，密靖殷国，至于小大无怨，故高宗享国五十五年。
其在祖甲，不义惟王，久为小人于外，知小人之依，能保施小民，不侮鳏寡，故祖甲享国三十三年。
《多士》称曰：纣，诞淫厥佚，不顾天及民之从也，其民皆可诛。

由此可见：周公的基本思想并不是‘君尊民卑’之‘天尊地卑’。
天尊地卑：天指星空、宇宙；地指地球。
‘天’和‘地’，其寓意是一个矛盾的、既相互包含依赖又相互生养转化的关系：

‘天’，寓意：天下的百姓、芸芸众生。
‘天’，又寓意：天子---芸芸众生的一分子。
‘天’，还寓意：男人。

‘地’，寓意：平民百姓。---圣君以民为天。
‘地’，又寓意：帝---君主---圣明的君主---尧、舜、禹、汤、文王等把自己视为民众的仆人，以为民造福为己任。
‘地’，还寓意：女人。

后来的历代统治者为了维护和加强自己的特权，将‘天尊地卑’偷梁换柱，解释成‘君尊民卑’。
恰恰相反，周公继承太公的基本思想：虽贵为天子者，也必须敬畏天命；要顺自然、顾民意、守美德，舍身为民众操劳。

周公假中古之名作《周易》，其主要目的是为了告诫成王以及后来的君主们，
不要骄傲、奢侈、淫佚。
要牢记太公、文王等先祖们遗留下来的---
节俭、诚信、爱民；
尊天命、顺自然、顾民意；
敬老慈幼、为民操劳、不侮鳏寡---
---等美德。
要致力于发展经济，富民强国。

《史记》曰：故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。
诚信，周成王与周康王时代，天下安宁，四十余年不见犯罪者，与周公的苦心不无关系。

何谓‘周易’？
周者，1，周期也，规律也；2，指周朝。
易者，变化也；位置交换也；改朝换代也；
周易：1，变化规律；2，周易商而为国也；周武王易商纣王而为君主也。

周公作《周易》，主要是以商末周初的历史为鉴。周公假中古之名，借筮卜的外衣，把已经发生的历史当作预言，以增加《周易》的神秘色彩和说服力。

八卦符号起源于伏羲，应当是确信无疑的。伏羲之时，结绳记事。结绳记事，有两个不同的结就足够了。八卦符号（包括六十四卦符号）就是从结绳演变过来的：先用八卦符号记数，以后将数字转化为事物，再然后赋予它哲学意义。

我们的远祖先学会了二进制记数，以后又发明了十进制记数。二进制应用在度量衡上，一直延续到上个世纪的中叶以后：十六两称，就是二进制。

周公旦，多才多艺。以他的才能应该知道八卦符号中的阴阳两爻作为数字的确切涵义：
‘—’（阳）：始也，一也，壹也。
‘- -’（阴）：元也，〇也，零也。

《周易》最初是以三十二比的形式问世的。
《周易-比卦第八》：比。吉。原筮。

比：矛盾；比较；比照；比对。
周公在《周易》中，用商末周初的历史事件形象地说明矛盾的相对性、普遍性；矛盾相反相成、相对而生；矛盾的双方互相依赖、相互渗透、此消彼长、互相向对方转化；物极必反等哲学原理。

《周易三十二比》中的每一比，从图象上看，是完全的相反相对：阳爻必对阴爻，阴爻必对阳爻。
每一比中，两卦符号若转化成数字，相加之和必定是六十三。

极比：坤和乾。
坤，作为数字是零。
乾，作为数字是六十三。

坤，象征商末之周。
其时，周：柔、弱、小、无国，文王听信太公，以怀柔之德取信于众，故以坤象之。

乾，象征商末之商。
其时，商：刚、强、大、有国，纣王淫乱暴虐显阳刚过度，故以乾象之。

坤和乾皆《周易》之两极。物极必反！周公以坤、乾分别象征周和商，引用太公之预言：柔克刚、小胜大、周可取代商。
呜呼，君尊臣卑之说，宁不羞乎！

《易》，并非出自一人之手，也并非是一部作品。《易》包括：
一．《易》即八卦和六十四卦符号。作者：伏羲。
二．《周易》即‘易经’。作者：周公旦。
三．《-|-翼》即‘系辞’。作者：孔子。《-|-翼》为《周易》指南。
四．《易传》六种：
文言、彖传、象传、说卦传、序卦传、杂卦传。作者：孔子。


必须一提的是，《周易》和《-|-翼》已经被人篡改过了。
《周易》被篡改成‘易经’。
《-|-翼》被篡改成‘系辞’。

前言3．钥匙：芝麻开门！---河图洛书的启迪

传说伏羲看到龙马从黄河出现，背负‘河图’，又看到神龟从洛水出现，背负‘洛书’。伏羲就根据这‘河图洛书’画成八卦图。
这个传说，是一个美丽的神话。
伏羲画八卦，是从大自然中得到启发，是从昼夜轮回、四季更替中得到启发；是从雌雄男女之别归纳出天地间事物普遍存在的阴阳两性或是阴阳两面。
因此，伏羲作八卦来描述自然和人类的这些最基本的矛盾与和谐。
八卦符号也是数字符号---可知我们的老祖先，是先学会了二进计数，若干个千年之后，又掌握了十进制计数。二进计数的痕迹一直延续到上个世纪五十年代。十六两称就是起源于二进制计数。
所谓‘半斤八两’---半斤=八两！
半斤为什么等于八两？
因为上个世纪五十年代以前，中国的老称一斤 = 十六两。

《易.十翼.系辞》曰：河出图，洛出书，圣人则之；《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
这几句话究竟要告诉我们什么呢？

传说中的、伏羲所见到的‘河图洛书’究竟画的什么写的什么，不得而知。我们现在看到的‘河图洛书’最早见于南宋朱熹的《周易本义》，至于这两张图
出之何人的手笔，却无从考究。

当我百读《周易》不得其解时，便怀疑64卦原本的排列顺序被打乱了，或者是人为的、故意的，或者是因为串连竹简的线索年久腐烂所至。
我细细地品味‘比’卦中的几句话：
比，吉也。
比，辅也下顺，从也。
比之无首，凶。
比之无首，无所终也。

比，比照、比对、对比也。古‘比’字，由两个并排的‘人’字组成，很像现在的简体字‘从’。
比---从---男女二人---对比也，矛盾也。
难道《周易》64卦原本是《周易三十二比》？
可是，这64卦原本是怎么配对的呢？
‘乾’和‘坤’是明显的一对矛盾，而接下来的‘屯’和‘蒙’就明显的不是一对了---其余的62卦，究竟是谁和谁配对成‘比’呢？

难道‘河图洛书’是在暗示？---是打开《周易》之门的钥匙？
《周易本义》中的‘河图洛书’是两张图，其中的一张无规律可循，而第二张则有明显的四象八方位的比对关系。如下：

《图》为正方形结构：
中央是由5个小圈排列成十字花形状。
上有排列成行的9个小圈；下有1个小圈。
左面3个小圈；右面7个小圈。
对角线\，上有4个点，下有6个点。
对角线/，上有2个点，下有8个点。

上下数字相加：9+1=10
左右数字相加：3+7=10
对角线\数字相加：4+6=10
对角线/数字相加：2+8=10

1-9（不含5）的8个数字两两配对的原则是每对数字的和是10---是其中最大的数字与最小的数字之和！
---这可以给我们什么启迪？

64卦符号是二进制数字。把他们逆时针旋转90度之后用‘0’代替‘- -’，用‘1’代替‘—’，那末，
表示‘坤’的二进数字就是：000000=0
表示‘乾’的二进数字就是：111111=63

可知《周易32比》每一比的数字之和是63 ---芝麻开门！
将《周易》64卦排列成《周易三十二比》之后，《周易》的真面目赫然而出！
《周易三十二比》是中华民族最古老的一部矛盾论。

【极比】．坤∶∶乾 --- 物极必反

0 0 0 0 0 0：00 ---坤
1 1 1 1 1 1：63 ---乾

坤：柔弱之极。象征商末之周；象征阴修德行善的周文王。
乾：刚强之极。象征商末之商；象征昏淫乱暴虐的商纣王。




（一） 坤 ---坤上坤下--- 0 0 0 0 0 0 --- 0

《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二，直、方、大，不习，无不利。
六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
陆四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。用六，利永贞。

1. 坤。元亨，利牝马之贞

【坤：地；女人；象征商末之周。等等。
【牝马：雌马~~女人~~象征商末之周。
【贞：女人的性行为（被伪儒歪曲为：从一而终）---生殖、繁衍后代的行为。
【贞：寓意---周邦迅猛地发展经济、繁衍人口、扩张疆域、光大明明德。

【利牝马之贞：
【‘太公圣经’大有利于周邦之牝马之贞，令周邦迅猛地发展经济、繁衍人口、扩张疆域、光大明明德。

【坤。元亨，利牝马之贞。：
商末之周，柔弱也，比如牝马之在下。
纣王昏暗，诸侯向周，百姓爱戴文王。
开元亨通，天时人和，利于牝马之贞。

2. 君子有攸往，先迷后得主。利

【攸：疾走~~走了~~生命离去。
【君子：文王。
【攸往：生命去而复回---起死回生。

【君子有攸往。：
【文王得闵予小子归妹的舍身相救，生命去而复回。

【君子有攸往，先迷后得主。利。
纣王惧文王之德，囚文王于羑里：
明明在下，赫赫在上；
闵予小子，再造文王；
文王君子生命有攸往，先迷后得主。

3．西南得朋，东北丧朋。安贞吉

【西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
西南天降大任周文王，修德行善；
诸侯向往之，百姓爱戴之。
东北逆天行事商纣王，昏乱暴虐；
剖比干众叛，囚箕子亲离。
周邦天时人和，牝马安贞吉。

4．履霜，坚冰至

【履霜，坚冰至。
昏者赫赫不喜德者之明明；
驱动寒霜以毁鲜花之美丽。
恶者暴虐讨厌善者之爱民；
调遣坚冰以绝白龙之腾飞。[白：周尚白色]

5．直、方、大、不习，无不利

【不pi---通‘丕’：大。
【习：实习；实践。

【不习---指：
【文王身体力行心诚志坚实践明明德。

【直、方、大、不习，无不利。
文王之德直乎？
直也。文王之德象大地一样堂堂正直。
文王之德方乎？
方也。文王之德象大地一样方而有矩。
文王之德大乎？
大也。文王之德象大地一样博大宽阔。
文王不习乎？
文王身体力行心诚志坚实践明明德。
周易商而代之，则无不利。

6．含，章；可贞。或从王事，无成有终

【含---通‘琀’：含玉---大丧含玉---往死去的君主口中放玉~~~影射：
【商纣王已经成了无本之朽木---灭亡在即，行尸走肉而已。
【章：彰明；明显。

【含，章。：
【商纣王灭亡在即，已经成了无本之朽木，行尸走肉而已---这是一个非常明显的事实。

【可：可以。
【贞：女性性行为---创新---革命（汤武革命）。

【可贞：
【可以发动推翻纣王残暴统治的革命。

【或从王事：
【武王可以取代纣王而成为君主。

【无---指：商末无国之周邦。
【无成有终。：
【武王讨纣不战而胜，无成有终。

【含章，可贞。或从王事，无成有终。
纣王昏而无道，虽赫赫在上，却众叛亲离，已成无本之朽。
文王明而有德，虽屈屈在下，却民心所向，若同日之方升。
天降大任于周，可讨纣之，可征伐殷商之！
武王用文王的名义发动推翻纣王残暴统治的革命战争。
不战而胜周易商，武王或从王事，无成有终。

7．扩囊，无咎无誉

【扩：伸张。
【囊：口袋。
【扩囊---寓意：囊中取物。

【无咎：无过错。
【无誉：与名誉无关。

【扩囊，无咎无誉。
若白昼必将替代黑夜，周必取商而代之。
周易商也，民意也，天意也；
若同囊中探物，既无罪过，也无损名誉。

8．黄裳，元吉。

【黄：幼儿---寓意：弱势群体。
【裳：下衣~~~下层。
【黄裳---寓意：纣王统治下的诸邦以及天下百姓。

【元吉。
【周易商，开元大吉。

9. 龙战于野，其血玄黄

【龙战于野。：
【牧野之战，同人（纣兵）倒戈，同人与讨纣之师媾和。
【媾：性交。

【其血---指：媾和之血---精液。
【玄：男女媾精之‘玄’。
【黄：精液的淡黄之色。

【龙战于野，其血玄黄。：
劲风鼓动，摧无本之朽兮；
旭日东升，裂昏暗之乾兮；
龙战牧野，同人师贞媾和兮，其精血之玄黄兮。

10. 利永贞

【利：同人师贞媾和，避免了数十万人流血牺牲之吉利。
【永：永远；长久。
【贞：女性性行为-生产-繁衍人口；创新-革命；发展经济。

【利永贞。：
同人师贞媾和，避免了数十万人流血牺牲；
极有利于周朝的长治久安，繁衍人口，发展经济；
---利周永贞，周易商之天兮！

11． 《坤-彖-1》


《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子。

【至哉坤元，万物资生，乃顺承天。：
至伟至大之坤啊！
你是宇宙之元、万物之母；
你接受、顺承天之精华，滋生万物。

【坤厚载物，德合无疆。：
若大地母亲，坤厚载物；
明明德，德合华夏，长寿无疆。

【品：众---民众。
【物：物质~~~商品经济。
【咸：皆。
【亨：亨利；发达。

【含弘光大，品物咸亨。：
文王含辛茹苦、心诚志坚，信守‘大礼-周礼’，弘扬光大明明德，
令周邦经济发达，民众富有。

【牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子。：
类若牝马之繁衍，类若大地之滋养；
明明德无翼而飞，行地无疆；
明明德凝聚民心，柔顺利贞；
明明德奠定了武王讨纣的‘人和’之大势；
文王是实践天下平的真君子。

12. 《坤-彖-2》

《彖》曰：君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

【先：起先。
【迷：昏迷，昏厥。
【失：丧失。
【道：自然之道；生命之道---寓意：生命。

【後：然后。
【顺：顺利。
【得：得到。
【常：平常---寓意：生命。

【君子攸行，先迷失道，後顺得常。：
文王的生命离去又返回，
先昏厥几乎丧失自然之道，
後得归妹再造，顺利地得到平常而宝贵的生命。

【西南得朋，乃与类行。：
西南周邦得道多助，
乃与八百诸侯行师贞---讨纣革命。

【东北丧朋，乃终有庆。：
东北纣王丧朋，同人起义倒戈，
殷商乃终，武王有庆---周易商。

【安：平稳；安稳。
【贞：革命---武王讨纣革命。
【吉：吉祥。

【应：应和；该当；预示。
【地---坤---象征：1，周；2，民众。
【无：没有。
【疆：境界；边界；极限。

【安贞之吉，应地无疆。：
武王讨纣革命不战而胜，安稳改朝周易商；
没有流血，没有牺牲，不伤元气，很吉祥。
这预示着即将天下平，大周无境界；
这该当着华夏旺盛繁衍，长寿无疆。

作者：jay_z115　回复日期：2009-11-09　18:39:44
又见老农 老农开贴 必是精品啊
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---呵呵，谢谢鼓励

13. 《坤-象-1》

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

【君子---指：文王---引为：圣君。
【以：用；依。
【厚：重视；信守。
【德---指：周礼-大礼。
【载：充满---引为：丰富。
【物：物质；事物；民众。

【君子以厚德载物：
【圣君当信守大礼以丰富社会的思想财富和物质财富。

【地势坤。君子以厚德载物。：
商末之周邦，小而弱，地势坤。
文王真正圣明君子，以厚德载物---
文王克己爱民，信守‘周礼-大礼’；
文王畅通言路商道，愉悦民众，发展经济，丰富思想和财富。

14. 《坤-象-2》

《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

【履：践踏；行走---引为：经历。
【履霜坚冰---指：文王冻僵后又起死复生的经历。

【阴---坤---特指：被归妹舍身再造后的文王。
【始：开始。
【凝：凝聚---指：文王克己爱民光大明明德，信守大礼，凝聚民心。

【驯---训：法则；周礼-大礼---引为：信守大礼。
【致：达到。
【其：他的。
【道：明明德-天下平之道。

【至：极---物极必反---引为：革命。
【坚冰---指：纣王的残暴统治。

【至坚冰也：
【革命破坚冰---用武装力量推翻纣王的残暴统治。

【履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。：
文王被归妹舍身再造后，
开始克己光大明明德，凝聚民心。
文王信守大礼，以致其‘明明德-天下平’之道。
文王实践明明德并大力发展周邦的经济，
为推翻纣王的革命积累精神力量和物质力量。

15. 《坤-象-3》

《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

【六二之动，直以方也。：
文王克己爱民之动静，
文王正直，以大礼规矩自己。

【地---坤---文王。
【道---大礼；明明德。
【光---发扬光大。

【不习，无不利，地道光也。：
文王信守大礼，无不利；
文王发扬光大明明德。

16. 《坤-象-4》

《象》曰：含章；可贞，以时发也。或従王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。

【以：与---赋予。
【时：时势；时机；时代；时世~~~生逢其时。
【发---姬发---武王。

【以时发也：
【时势造武王---苍天赋予姬发周易商的历史重任。

【含章；可贞，以时发也。：
纣王腐败透顶，已经彰显灭亡之象。
可以发动革命，推翻纣王的残暴统治。
武王生逢其时---天降大任于斯人也。
武王肩负起并完美的完成了历史赋予的重任---周易商。

【或従王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。
武王成为周朝的开朝君主；
武王继承文王的遗志，光大明明德；
武王讨纣括囊，无咎---天经地义。
周易商，无流血牺牲，慎不害生也。

17. 《坤-象-5》

《象》曰：黄裳元吉，文在中也。龙战于野，共道穷也。用六永贞，以大终也。

【文---指：文王。
【在---（在起作用）
【中---中枢。

【黄裳，元吉，文在中也。：
被纣王欺压的弱势群体，之所以能推翻纣王周易商，
文王的明明德在中枢起关键作用也。

【共：共同~~~同人（纣兵）。
【道：路。
【穷：尽。

【道穷：路尽---无路可走---寓意：绝望~~`道穷思变。

【共道穷也。：
【同人绝望---面对武王的讨纣革命军，纣兵不甘心为纣王卖命，道穷思变，所以起义倒戈。

【龙战于野，共道穷也。：
牧野之战，
同人道穷思变---纣兵因绝望而倒戈。

【用：使用~~~信用---信守。
【六：‘- -’；象征大礼；亦指：君主必备的六德：义、信、仁、忠、勇、谋。
【永：永远。
【贞：女性性行为-生产-母爱---引为：爱民；革新；光大明明德；发展经济等。

【用六永贞，以大终也。：
用‘义、信、仁、忠、勇、谋’临天下之君主，
要信守‘大礼-周礼’，
要永远地克己爱民，致力于民富国强发展经济，
发扬光大明明德，以实现天下平之伟大的终极目标也。

19. 《坤-文言-2》

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

【译文：
文王积善之家必有余庆，
纣王积不善之家必有余殃。
武王讨纣臣弑其君，非一朝一夕之故，
纣王残暴虐民咎由自取，
其所由来者渐矣，由辩之不早辩也---
非武王弑其君也，实乃纣王自取灭亡也！




20. 《坤-文言-3》

《易》曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。

【译文：
《易》曰：‘履霜，坚冰至。’---什么意思呢？
说的是：文王绝处逢生，顺利地度过难关也。




21. 《坤-文言-4》

直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外；敬义立而德不孤。直、方、大，不习，无不利，则不疑其所行也。

【直，其正也；方，其义也。：
直---文王爱民之心正也；
方---文王与百姓同甘共苦，其义也；

【君子敬以直内，义以方外；敬义立而德不孤。：
君子爱民敬以直内；
与百姓同甘共苦义以方外；
敬义立，而‘仁义忠信勇谋’六德不孤。

【直、方、大，不习，无不利，则不疑其所行也。：
文王爱民欲平天下之心正直；
文王具‘仁-义-忠-信-勇-谋’六德方正；
文王胸怀天下志向远大；
文王以身作则实践大礼无不利。

22. 《坤-文言-5》

阴虽（？），有美，含之以従王事，（？）弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地闭，贤人隐。天地变化，草木蕃。

【阴---坤---指：文王。
【阴虽（？）---文王虽然（没有亲自讨纣）。
【含---琀---寓意：文王去世。

【阴虽，有美，含之以従王事，弗敢成也。：
文王虽然没有亲自讨纣，然而：
文王有光大明明德之美誉；
文王去世精神在---
文王的‘仁-义-忠-信-勇-谋’有口皆碑，凝聚起讨纣革命军；
若无文王营造的强大的‘人和’之势，武王弗敢讨纣成行也。

【臣---[狭义：官吏。[广义：民众。

【地道也，妻道也，臣道也。：
地道也---坤道也---1，滋养万物之道也；2，周邦。
妻道也---贞也---生产也---创新也---革新也---发展经济也。
臣道也---人道也---人权也---天下平也。

【地道无成而代有终也。：
周朝从无到有---
武王凯旋，地道无成周易商；
纣王自焚，而商朝代有终也。

【天地：大自然；人类社会。
【闭：关闭；堵塞。

【贤：才能；聪明才智。
【人：人类。
【隐：隐藏---寓意：发挥不出来。

【天地闭，贤人隐。：
若天地闭塞，无昼夜四季之变化，万物则不得生机。
若社会闭塞---言路-商道-思路-信息渠道-监督渠道堵塞，
人类的聪明才智就不得生机，就愚昧。

【天地变化：
【1，自然变化；顺其自然；生态平衡。
【2，寓意：改朝换代---周易商。

【草木：草木---寓意：生灵；百姓。
【蕃：茂盛。

【天地变化，草木蕃。：
天地变化---昼夜更替，四季轮回，自然之道维持着生态平衡，
则万物繁荣草木茂盛。
武王讨纣不战而胜周易商，解救百姓于水火；
殷商百姓得解放，若经历严冬之草木逢春。

23. 《坤-文言-6》

《易》曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支。发于事业，美之至也。

【《易》曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。：
何谓‘括囊，无咎无誉’？
盖言武王讨纣充分利用了‘天时地利人和’，谨慎行事也---
牧野之战，不战而胜；
武王讨纣若囊中取物，既无罪责，也无损声誉。

【君子---指：文王。
【黄：幼儿---引为：弱势群体---被纣王暴虐统治的民众---讨纣军和纣兵。
【中：当中。
【通：贯通。
【理：道理；理想。

【正位---最高统帅之位---最高统帅。
【居：占居；处于。
【体---指：讨纣军之集体。

【君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支。：
纣王讨纣，用文王的名义召集诸侯，
所以，讨纣革命军的名义上的最高统帅是文王。

文王光大明明德---君子黄中通理---
文王克己爱民，在民众中贯通天下平之理想。
文王的灵魂正位居体，被奉为讨纣革命军的最高统帅。
文王明明德美在其中而畅于讨纣革命军四支。

【发：姬发---武王。
【发于事业，美之至也。：
武王姬发充分利用了文王在民众中的崇高威信，
明明德令同人倒戈，革命军不战而胜，故曰：
发于事业，美之至也。

24. 《坤-文言-7》

阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

【阴---物质之人，指：文王。
【凝于---寓意：献身于。
【阳---人的精神，指：明明德。
【必战---必有平天下之战。

【阴凝于阳必战；为其嫌于无阳也；故称龙焉。：
文王献身于明明德，
信守大礼，积累精神力量和物质力量，
必有讨纣平天下之战。---
为其嫌于纣王虐民无阳也；故称‘龙战于野’焉。

【犹：如；同。
【未离：不分开---负距离接触---性交。
【其类：男女其类。
【杂：混合---合~~~媾和。

【犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。：
为什么说‘龙战于野，其血玄黄’呢？
牧野之战，纣兵同人倒戈，与讨纣革命军媾和---
如同男女构精，故称精血焉。
夫玄黄者，天（男）地（女）之媾和也，
天玄（-|-）而地生养出婴儿（黄）。---
同人与革命军媾和（易：-|-），诞生出新朝代：周。

（二） 乾 ---乾上乾下--- 1 1 1 1 1 1 --- 63


《乾》：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。



1．乾。元亨。利贞

【乾。元亨。利贞。
商之开元也，亨通顺畅。
汤兴师帅诸侯，灭桀之淫荒虐政。
汤乃践天子位，平定海内。 （《史记》语）



2．潜龙，勿用

【潜龙，勿用。
殷王中宗，严恭敬畏天命；
自度治民，震惧不敢荒宁。（《史记》语）



3．见龙在田，利见大人

【见龙在田，利见大人。[大人：大众。]
其在高宗，久劳于外，为于小人；[小人：小民-大众。]
作其即位，乃有亮暗，三年不言，言乃欢；
不敢荒宁，密靖殷国，至于小大无怨。 （《史记》语）



4．君子终日乾乾

【君子---指：纣王。
【乾乾---阳刚过度：昏虐；残暴。

【君子终日乾乾。：
帝纣以酒为池，悬肉为林，
使男女裸相逐其间，为长夜之饮。
百姓怨望而诸侯有叛者，
于是纣乃重刑辟，有炮格之法。（《史记》语）

5．夕惕若厉；无咎。

【夕：昏---寓意：政治昏暗。
【惕：惧怕；恐惧。
【若：好像。
【厉：厉鬼。

【咎：罪责；追究罪责。
【无咎---无人敢追究罪责。

【夕惕若厉；无咎。：
【纣王昏虐残暴，重刑辟，用炮格之法治民，若厉鬼般令百姓恐惧，无人敢追究他的罪责。



6．或跃在渊，无咎。飞龙在天，利见大人

【或跃在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。
文王脱困，逃离死神：
鱼儿得水，龙跃在渊；
飞龙在天，利见众人。



7．亢龙，有悔。见群龙无首，吉

【亢：极度~~暴极。
【亢龙：纣王。

【亢龙，有悔。见群龙无首，吉。
亢龙行尸走肉，众叛亲离；
殷商群龙无首，无极必反。
纣王大势已去，悔之晚矣。

8．《乾-彖-1》

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

【大：伟大；伟大的。
【哉：感叹语气。
【乾---寓意：商朝。
【元---开元；开元之君---商朝的开元之君：汤。

【大哉乾元：
【伟大的汤啊---商朝的开元之君。

【万物：万民。
【资：供给；资助~~~滋养。
【始：开始。

【万物资始：
【汤灭暴桀，万民开始得到滋养。

【乃：于是，就。
【统：统一。
【天：天下；民众。

【大哉乾元，万物资始，乃统天。：
汤灭暴桀，商朝开元；
伟哉汤武，大哉乾元！
百姓解放，万物资始；
汤践天子位，乃统天。



9．《乾-彖-2》

《彖》曰：云行雨施，品物流形。

【云：水与雨之媒体---升华为：说---思想交流之媒体。
【行：流动。
【雨：由云转化为滋养万物之水---寓意：滋养万物之思想。
【施：施予---施予事物转化、变易的因素。

【品：众。
【物：事物；人-民众；物质-财富。
【流：水流动---寓意：1，变易-发展；2，吐故纳新-流水不腐。
【形：形体；形势。

【云行雨施，品物流形。：
行云化雨以滋养万物，
畅通言路升华思想亦滋生、滋养万物。
云行雨，施予万物生机，
令万物发生、发展以成形。
云行思想，发明创新---施予万物生机，
令文化发展，知识更新，经济繁荣，社会进步。

11. 《乾-彖-4》

《彖》曰：乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。

【乾---指：商朝。
【道---指：商朝各代君主道德品质。
【变化---指：商朝由汤之圣明变化为纣王之腐败、之残暴。

【各---指：商朝的各位君主。
【正---含正负两种意思---正：颂扬圣君；负：昏君可正（弑）之。
【性：性质---或善或恶。
【命：生命~~~政治生命。

【乾道变化，各正性命。：
商朝各代君主道德品质的变化---
---由汤之圣明变化为纣王之腐败、之残暴；
人民和历史对汤和纣各正性命---
对圣汤之正明：歌功颂德，流芳百世---其政治生命永垂不朽。
对恶纣之正法：师贞讨纣，同人倒戈---可讨之，可弃之，并遗臭万年之。

【保：养育；保持。
【合：配合；交合；阴阳合；符合。
【大--- ‘太-泰-通’：贯通；畅通。
【和：和谐。

【乃：如此。
【利：有利于。
【贞：女性性行为-生产-创新-知识革命-发明创造-发展经济。

【保合大和，乃利贞。：
要养育并保持一个符合历史发展规律、能推动社会进步的机制，这个机制名曰‘大和’。
‘大和’，就是‘太和’---泰和。
‘否极泰来’之‘泰’---畅通也。
以人体为例：若人的尿道、肠道、生殖道、气管、血管等等，都畅通无阻，这人就很康泰；若其中的任何一个管道不通（否），都会危及人的生命。
就人类社会（国家）而言，也有许多的功能渠道，比如：言路、商道、道路，管理网络、监督渠道等等。
一个国家的各个功能渠道必须畅通无阻，这个国家才能和谐康泰。
国家和谐康泰了，就调动了人们发明创造的积极性，国民经济就会稳步发展，就会民富国强。

【首：头；首要的---寓意：‘大和-大礼’。
【出：产生。
【庶物：万物。

【万国---寓意：万家---天下民众。
【威：尊严。
【宁：安宁。

【首出庶物，万国威宁。
国家有了高于君主的‘大和-大礼’之首，
天下民众就会感到做人的尊严，
如此，国家就安宁，社会就太平。

12. 《乾-象-1》

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

【天：1，天子---君主。2，天下---人民---人---男人和女人。
【行：执行；信守。
【健：健康---健康之路：
【1， 可令国家健康长寿的‘泰和大礼’---中庸无为之道。。
【2， 可令身体健康长寿的‘泰和之理’---性和养生之道。

【君子---1，有志于创造精神财富和物质财富的人。2，男人和女人。
【以：用以。
【自：自己；自我调节。
【强：1，勉力，励志；2，强身健体。
【不息：1，志向理想不息；2，生命之火不息。

【天行健，君子以自强不息。（这句话不仅励志，而且养生）：
天子信守有益于国家健康的‘大和-大礼’，有志于发明创造、有志于创造精神财富和物质财富的所有的社会成员，就得到了以‘泰和’自强不息的生机。
‘自强不息’---不仅是：勉励自己，永不懈怠。
‘自强不息’---包含着：充足的睡眠和休息。

‘自强不息’---人，必须有志向，有理想，有生活目标，他活的才有劲头。为了实现自己的志向而奋斗，就必须有一个强健的身体；要有强健的身体，就必须有宽阔的胸怀、宽容快乐的心态；还要作息有规律，要令自己的大脑和躯体得到充足的休息和适宜的运动。大脑的休息和运动，可令思路和神经网络畅通；躯体的休息和运动，可令血管、气管、尿道、肠道等等生理渠道的畅通。所有的生理渠道都畅通无阻了，生命之火就能久久不息，就能长寿延年。

对于个人而言，要依照‘泰和’之道理，好好地爱惜自己的身体---劳逸互济-性和养生---你的思想、你的躯体，方可以‘自强不息’。

对于君主而言，要信守‘太和-大礼’，克己爱民，行中庸无为之道---好好地爱惜你的人民，把人民视作你的配偶-子女-父母---你所领导的社会集团的创造力、国家的生命力，就会 ‘自强不息’。

14. 《乾-象-3》

或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。

【或：迷惑~~~昏迷---寓意：被冻僵的文王。
【跃：跳~~~逃。
【在：处于。
【渊：深潭---寓意：民众。，

【进：前进---推动历史前进。

【或跃在渊，进；无咎也。：
【文王逃离死神离开羑里和人民融为一体，埋下了历史前进的种子。纣王没有追究文王的下落。

【飞：飞翔~~~飞离~~~逃离~~~飞离死神。
【龙---指：文王。
【在：系于。
【天---寓意：民众（文王以民为天）。

【飞龙在天：
【飞离死神后的文王，心在民众。

【大人：民众；人民。
【造：造就。

【大人造也。：
【人民造就了文王，造就了文王的明明德。