15. 《乾-象-4》

亢龙有悔，盈；不可久也。用九，天德不，可为首也。

【亢龙---指：纣王。
【有：（犯）。
【悔：罪。

【盈：溢出---（恶贯盈满）

【亢龙有悔，盈；不可久也。：
纣王有罪，恶贯满盈。
纣王自取灭亡，命不可久也。

【用：以。
【九：‘—’；思想；精神；信仰。

【天：1，自然；2，人民。
【德：1，自然规律和社会规律；2，爱民之德---明明德-天下平。
【不pi：丕---大---不可违背之‘至大’。

【可为：可以成为。
【首也：最重要的；首要的。

【用九，天德不，可为首也。：
人和动物的区别是什么？
人有思想，人有精神，人有信仰！
人若没有了思想-精神-信仰，和行尸走肉者有何区别？
自然规律和社会规律不可抗拒；
爱民之德不可失；
明明德-天下平之信仰不可无。
探索自然规律和社会规律，光大明明德，实践天下平---
可以成为人类前进的首要动力。

16. 《乾-文言-1》

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

【元者：开元之君---指：商朝的开元之君---汤（又，影射：周武王）。
【善之：善良的。
【长也：首长---引为：君主。

【元者，善之长也。：
商朝的开元之君---汤，
是一位善良的、得道多助的君主。

【亨者：亨通者---汤---汤灭夏桀亨通顺畅。
【嘉：善；好；佳。
【会也：机会；时机。

【亨者，嘉之会也。：
汤灭夏桀亨通顺畅；
汤灭夏桀之所以亨通顺畅，
是夏桀的昏虐给他创造了绝嘉的历史机遇。

【利者：为民谋利者。
【义：宜；正义的；合乎事宜的。---易（-|-）。
【和：和谐；和衷共济。

【利者，义之和也。：
为民谋利的圣君，
能顺其民意，顺其天下大势，
与民众和衷共济，去谋求人类社会之和谐。

【贞者：革命者---汤武伐桀革命（又，影射：武王讨纣革命）。
【事之干也---汤武实践伐桀的革命事业。

【贞者，事之干也。：
革命者汤武，实践伐桀的革命事业。
（影射：革命者武王，实践讨纣的革命事业。）

17. 《乾-文言-2》

君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四德者，故曰：乾元：亨、利、贞。

【君子：君主。
【体：1，体验；实行。2，设身处地为人着想。3，体贴；关怀。
【仁：二人---男人和女人---寓意：1，爱~~~爱民之德。2，民众。

【足：足够。
【以：可以。
【长：生长-发育-壮大。
【人：人类-人类社会。

【君子体仁，足以长人。：
君主实行爱民之德，能设身处地为人着想，体贴、关怀民众；
就足以调动人民的创造力，调动民众的生产积极性；
就足以令人类社会生长-发育-壮大。

【嘉：佳。
【会：机会；时机。
【合：全---成全。
【礼：大礼-周礼-周易。

【嘉会，足以合礼。：
纣王的暴虐给武王创造了绝嘉的历史机遇；
足以成全‘大礼-周礼-周易’。

【利：利益；有利于。
【物：1，事物---包括：物质的和精神的。2，人；民众。
【和：和谐。
【义：宜；易---‘-|-翼’。

【利物，足以和义。
‘大礼-周礼’有利于创造人类社会的物质财富和精神财富；
足以和谐人类社会，成为人类社会前进之翼。

【贞：革命。
【固：必；必然；必然趋势。
【干：做事；实践。
【事：事业。

【贞固，足以干事。：
夏桀、商纣的暴虐腐朽，造就了革命的必然趋势；
足以成就商汤和姬发的推翻暴君腐朽统治的革命事业。

【君子行此四德者，故曰：乾元：亨、利、贞。：
君子汤、发，行此‘仁、礼、义、贞’四德革命成功；
故曰：商、周之开元，亨通顺利之革命。

14．言寡尤，行寡悔，禄在其中矣

多闻阙疑，【阙que---缺：缺点。【疑：猜疑；
慎言其馀，
则寡尤。【寡：少。【尤：过失。
多见阙殆，【见：看见；发现。【阙：错误。【殆：危险；不安。
慎行其馀，
则寡悔。【悔：懊悔。
言寡尤，行寡悔，
禄在其中矣。【禄：福/人民之福禄。【中/民众之中。

【译文：
文王多多地听取民众对自己的批评和猜疑，能及时发现自己的错误和潜在的危险，谨慎自己的言行，所以能少犯错误，少有懊悔之心。
文王言语无过失，行‘天下平’之道不懊悔，福禄在其民众之中矣。

21. 《乾-文言-6》

子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。

【君子---1，广义：君主。2，特指：太公、文王、武王、周公。
【进：进入；推进---发扬光大。
【德：爱民之德；明明德。
【修---修其身，正其身，诚其意，格物致知。
【业---‘天下平’之大业。

【君子进德修业。：
君主要进入明明德之境界并发扬光大之；
以爱民之德为本，修其身，正其身，诚其意，格物致知；
然后，方能实践‘天下平’之大业。

【忠：忠于人民；忠于‘天下平’之大业。
【信：信守‘大礼-周礼’。
【所以---所以能；所以要。

【忠信所以进德也。：
忠于人民、忠于‘天下平’之大业的君主，
信守‘大礼-周礼’；
所以能进入明明德之境界并发扬光大之。

【修辞---修书---文王和太公著《太公圣经》；周公著《周易》。
【立：植；树---植树，然后不停的生长---寓意：发扬光大。
【其：本文所提及的人或事。
【诚：真诚；真心；真实；真是---真理---明明德-天下平。

【所以---（以此为本，）所以（最终能够……）。
【居：占---引为：完成；实现。
【业：事业---‘天下平’之大业。

【修辞立其诚，所以居业也。：
文王和太公著《太公圣经》；周公著《周易》；
发扬光大‘明明德-天下平’；
以此为本，所以最终能够完成 ‘天下平’之大业。

【知：知晓。
【至：极；最---最大的理想---终极目标。
【至：达到。
【之：此；这个---指：天下平。

【可：可以。
【与：同；和。
【言：言论；演讲---宣传；信仰。
【几：几乎；将近---几乎等同真理的‘天下平’。
【也：语气，表示肯定。

【知至至之，可与言几也。：
知晓了我们最大的理想是---
达到‘天下平’这个终极目标；
可与人民大众宣传、信仰这几乎等同真理的‘天下平’。

【是故居上位而不骄，在下位而不忧
我们信仰了这几乎等同真理的‘天下平’；
所以就能居上位而不骄，在下位而不忧。

23. 《乾-文言-8》

九五曰‘飞龙在天，利见大人’---何谓也？
子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥；云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。

【‘飞龙在天，利见大人’---何谓也？
飞离死神后的文王，心在民众，造福于民---
其历史意义是什么？

【同声相应，同气相求。：
飞离死神后的文王，心在民众。
文王与民众融为一体，
文王与民众同声相应---文王的言论，必与人民的心声相呼应，相共鸣；
文王与民众同气相求---文王与民众息息相关，同呼吸共命运。

【水---比喻：文王。
【流：流向。
【湿：显水---江河湖海---寓意：民众。

【火：火种---比喻：文王。
【就：造就；点燃。
【燥：干燥的---比喻：百姓对纣王的仇恨若干燥的木柴、野草。

【水流湿，火就燥。：
文王就像流向江河湖海的水一样与民众融为一体；
文王是革命的火种---
火就燥，必将造就焚毁纣王残暴统治的燎原大火。

【水流湿，火就燥；云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。：
文王水流湿，与民众融为一体；
文王火就燥，若星火之燎原；
文王造福于民，民众爱戴文王，若云従龙、风従虎。
文王发扬光大明明德，以身作则而万民有目共睹。

【本乎天者---寓意：民众。
【亲：亲情；敬爱。
【上---寓意：文王。

【本乎地者---寓意：文王。
【亲：亲情；爱护。
【下---寓意：民众。

【本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。
文王和民众的关系：
本乎天者亲上---民众敬爱文王若子女爱父母；
本乎地者亲下---文王爱护民众若父母爱子女；
则各従其类也---文王和民众则各将对方従其亲人一类也。

19．文王有九思

君子有九思：【---文王内省有九思。
视思明，【明：眼明心亮/明白事理。
听思聪，【聪：听觉灵敏/兼听则聪。
色思温，【温：温和/态度温和。
貌思恭，【恭：恭敬。
言思忠，【忠：忠诚/忠于人民。
事思敬，【敬：敬业/全力以赴干事业。
疑思问，【问：疑问/寻根问底。
忿思难，【忿：忿恨/忿恨纣王。【难：艰难。
德思义。【义：利人/舍己利人/克己爱民。

【译文：
文王内省有九思：
视思明---我看明白事情的真相、事物的本质了吗？
听思聪---我听到了不同的声音、对立的意见了吗？
色思温---我和百姓说话，和声悦色、态度温和吗？
貌思恭---我恭敬人民大众吗？待人接物有礼貌吗？
言思忠---我的一言一行，都忠诚于劳苦大众了吗？
事思敬---我信守大礼了吗？实践天下平，我全力以赴吗？
疑思问---我处理疑难复杂问题时，寻根问底了吗？
忿思难---我忿恨纣王欲讨之，充分考虑到它的艰难程度了吗？
德思义---我明明德了吗？我舍己利人克己爱民吗？

24. 《乾-文言-9》

上九曰亢龙有悔，何谓也？
子曰：贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

【‘亢龙有悔’---何谓也？：
【‘纣王有罪。’---为什么这样说呢？

【贵而无位，高而无民。：
纣王用炮格之法治民，
虽然贵为天子而不珍惜其天子位；
他高高在上为所欲为而心中没有民众。

【贤：才能；聪明才智。
【人：人民。
【在：处在。
【下位：下层；底层；被统治-被压迫的位置。
【而：承递。
【无：不；得不到。
【辅：车轮外夹毂的两条直木，可令车轮发挥转动的功能---引为：发挥。

【贤人在下位而无辅：
【被纣王压迫的人民，其聪明才智无法发挥。

【是：正确；无过错；
【以：因为。
【动：行动；活动。
【而：转折。
【有---(犯)
【悔：咎---罪责；加罪；被问罪。
【也：感叹。

【是以动而有悔也。：
【因为无过错的行动而犯罪。

【贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。：
在纣王炮格之法的残暴统治下，
煎熬中的人民，不仅聪明才智得不到发挥，
而且没有人身自由，动辄便被莫须有的罪名或炮格或处死。

27. 《乾-文言-12》

终日乾乾，乾道乃革。或跃在渊，与时偕行。

【终日乾乾，乾道乃革。：
纣王终日乾乾（昏暴），乾（商朝）道乃革---
纣王的残暴导致了武王讨纣革命---
商朝路尽乃革---周易商。

【与：和。
【时：时代；时世---人类世界---引为：民众；人类。
【偕：俱。
【行：行进；前进。

【或跃在渊，与时偕行。：
文王或跃在渊，与时偕行---
文王逃离死神实践明明德，活跃在人民的汪洋大海之中；
文王舍身为下贱的劳苦大众操心操劳，与时代、与人民俱进。

29. 《乾-文言-14》

乾，元者，始而亨者也，利贞者，性情也。

【乾---商朝。
【元者---商朝开元之君：汤。---并影射周朝的开元之君武王。

【始：开始；创始。
【而neng：能。
【亨：亨通顺利。
【者也：语气助词。

【利：锋利；顺利---摧枯拉朽之锋利之顺利。
【贞：革命---汤武革命。---并影射武王讨纣革命。
【者：肯定语气。

【性---性质：1，人类的性质；2，人类社会的性质---引为：历史规律。
【情---感情；情怀。
【也：语气助词。

【乾，元者，始而亨者也，利贞者，性情也。：
汤创始商朝，武王创始周朝，
之所以能亨通顺利，
是因为他们的革命事业在摧枯拉朽，
所以显得特别的锋利、顺利。
夏桀和纣王暴虐天下，腐败之极，
物极必反，
这是历史前进的规律所决定的，
这是人类追求自由、追求幸福、向往天下平的情怀所决定的。

30. 《乾-文言-15》

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！

【乾始---汤武革命，影射武王讨纣革命。
【能：能够。
【以：用；依；依据。
【美：美好的---1，美好的‘明明德-天下平’；2，有美德的文王。
【利：顺利。
【利：利益；富饶。
【天下---百姓；人民；大众。

【不pi：丕---大。
【言：言论---演讲---宣传。
【所：所以。
【利：利益；好处。

【大矣哉！---伟大啊。
【大哉乾乎！---伟大的精神力量啊。
【乾：‘—’---精神。

【乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！：
武王讨纣革命之所以能亨通顺利，
另一个重要的因素是：
武王充分利用了文王的美誉，充分利用了‘明明德-天下平’的精神力量。
武王大力宣传‘明明德-天下平’能富饶天下，能造福于民。
大矣哉，‘明明德-天下平’！---大哉乾乎！

31. 《乾-文言-16》

刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【刚：‘—’，‘无’，精神---‘明明德-天下平’。
【健：健康。
【中：中庸之道---君子中庸，小人反中庸。
【正：平；正义---易：‘-|-’---自然之道；生态平衡之德；心态平衡之德。

【纯：善；好。
【粹：精华。
【精---思想；精神。
【也：语气助词。

【刚健中正，纯粹精也。：
‘明明德-天下平’刚健中正，纯粹精也。---
‘明明德-天下平’是可令社会健康的大德；
‘明明德-天下平’主张君主中庸-克己守礼，小民无忌惮反中庸；
‘明明德-天下平’主张顺其自然无为之治，遵循人类生态平衡之德；
‘明明德-天下平’纯粹是人类思想之精华也。

【六：‘- -’，‘有’，物质---发展经济，创造物质财富。
【爻yao：
【1，‘—’和‘- -’---‘-|-’。
【2，‘-|-’：易；性交；创新；变革；思想；顺自然效天下之动者也。
【3，‘-|-’之又‘-|-’---玄之又玄，众妙（生命）之门---
【4，思想再思想，创新再创新，众妙（人类文明）之门。

【发：1，发生；生产。2，放出---释放能量。3，启发。
【挥：挥动---运动：
【1， 身体的运动---生命不息，运动不止---吐故纳新的运动。
【2， 思想的运动---探索自然规律和社会规律---凡事都问一个为什么。
【3， 性交的运动---创造新生命的运动，性和养生的运动。
【4， 精神和物质互动---精神和物质相互转化、相互启发的运动---
【5， 精神的思维运动---释放自由思想的巨大能量，创造新的文明。
【6， 物质的创新运动---启发新的思维，与精神合力推动社会走向天下平。

【旁bang---傍：相互依傍；相互依赖。
【通：贯通；畅通；性交。
【情：感情；爱情---寓意：关系密切。
【也：语气助词。

【六爻发挥，旁通情也。：
精神和物质相互发挥作用：‘-|-’。
精神和物质相互依傍、相互依赖、相互贯通；
精神和物质之相互贯通，若男女构精之情也。

【时：事宜；合于事宜的---大礼-周礼-易。
【乘：乘坐；驾驭---控制；制约。
【六龙---寓意：历代的君主。
【以：用以；依照。
【御：驾驭；统治；治理。
【天：天下；民众。

【时乘六龙，以御天也。：
要有一个合于事宜的‘大礼-周礼’制约君主，
君主信守‘大礼-周礼’行中庸之道-无为之治以御天。

【云：水与雨之媒体---升华为：说-言论---思想交流之媒体。
【行：流动。
【雨：由云转化为滋养万物之水---寓意：滋养万物之思想。
【施：施予---施予事物转化、发生、发展、变易的因素。

【云行雨施，天下平也。
若行云化雨以滋养万物，
畅通言路、思路升华思想亦滋生、滋养万物。
云行雨，施予万物生机，令万物发生、发展以成形。
‘云-言路’行思想，以发现-发明-创新---施予万物生机，
令文化发展，知识更新，经济繁荣，社会进步乃至天下平也。

33. 《乾-文言-18》

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。

【君子：1，君主。2，人。
【学：学-模仿；习-实践；研究；探索。
【以：所以。
【聚：1，凝聚；2，积聚。
【之：助语。

【君子学以聚之。：
1，君主学以聚之：
君子信守大礼，学习并实践明明德，所以能凝聚民心---
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善---天下平。

2，学子学以聚之：
君子学习研究自然规律和社会规律，探索未知，所以能积聚文明。---
学习之道，‘知之为知之不知，为不知，是知也’。---
知识的本质在于探索未知，探索未知，才能积聚-繁荣人类文明，方能显示出知识的无穷的力量。

【问：学问；疑问；凡事都问一个为什么。
【以：用以。
【辩：辩证；辨明。
【之：它---指：矛盾的事物及其规律。

【问以辩之。：
凡事都要问一个为什么，
以明辨是非，以辩证事物矛盾的因果关系及其发展规律。

【宽：宽阔---宽阔的胸怀；宽容---宽容的心态。
【以：所以。
【居：生者---活着的人---引为：养生；长寿。
【之：助词。

【宽以居之。（养生之道）：
1，国家养生：
君主胸怀宽阔---放眼天下，胸怀明明德-天下平；
君主心态宽容---心系民众，把人民当亲人；
所以国泰民安---国家健康长寿。

2，生命养生：
乐观的人具有宽阔的胸怀、宽容的心态，
所以他青春长驻、健康长寿。

【仁：二人---男女二人---夫妻---性爱---相爱---爱。
【以：所以。
【行：1，远行；行进；进步；经历-人生路。2，品行-品味人生。
【之：助词。

【仁以行之。（养生之道）：
1， 国家养生：
君主亲民，仁爱天下，人与人相互仁爱；
所以国泰民安社会进步，国家长寿远行。

2， 生命养生：
夫妻仁爱，性和养生，法于阴阳合于术数；
所以能品味人生，生命远行，健康长寿。

【见：看见。
【龙：君主。
【在：处在。
【田：田间；田野。

【见龙在田。：
殷高宗久劳于外，为于小人---
殷高宗为民操劳，与民共甘苦。

【利：利益；福利。
【见xian：显现。
【大人：
【小人---小民---百姓---大众。

【君德---爱民之德---明明德。

【见龙在田，利见大人，君德也。
高宗久劳于外，为于小人；
圣君为民操劳，为民造福，利见大众；
这是君主的爱民之德也。

36. 《乾-文言-21》

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

【译文：
人---伟大的人类之所以伟大，就是因为他能与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

何谓‘与天地合其德’？
天地者，大自然也，万物峥嵘之大千世界也。
天地之德，万物和谐共存，生态平衡之德也。
与天地合其德---乃顺其自然，令人类社会生态平衡、心态平衡之德也。

与日月合其明---明明德与日月合其明。
与四时合其序---探索自然规律，与四时合其序。
与鬼神合其吉凶---以历史为鉴，反思先人的经验教训，趋吉避凶也。
鬼者，夏桀、纣王之流也。
神者，伏羲、神农、炎、黄、尧、舜、禹、汤、太公、文、武也。




37. 《乾-文言-22》

先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

【先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？：
【天地之德---‘-|-yi’（易）---自然规律-生态平衡之德，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

【先天而天弗违：
【‘-|-’（易-自然规律-生态平衡之德），在宇宙诞生之前就已经存在了，宇宙不弗违‘-|-’，且依据‘-|-’而诞生。

【后天而奉天时：
【宇宙诞生后，又依据‘-|-’而规律自然，行生态平衡之德。

【天且弗违：
【大自然且不违背‘-|-：易’。---大自然不违背自然规律-生态平衡之德。

【而况于人乎？
【难道人就可以违背‘-|-：易’，违背自然规律-生态平衡之德？

【况于鬼神乎？
【鬼神不遵循生态平衡之德也难免遭自然规律的惩罚。

【一比】． 复∶∶姤


0 0 0 0 0 1：01 ---复
1 1 1 1 1 0：62 ---姤


复：生长之象，外柔而内刚之象。周文王复生，养精畜锐。
姤：衰败之象，外强而中干之象。商纣王姤虐，自伐生机。




（一） 复 ---坤上震下--- 0 0 0 0 0 1 --- 01主

《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
初九，不远复，无祇悔，元吉。
六二，休复，吉。
六三，频复，厉，无咎。
陆四，中行独复。
六五，敦复，无悔。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。

1．复。亨。出入无疾。朋来无咎

【复---雷在地中---颠覆黑暗的中坚力量。：
公元前1076年‘岐’更名为‘周’。在文王和太公的治理下，周邦经济繁荣，国力迅猛提高，疆域不断扩张。周邦的君主和民众都崇拜明明德，其君民关系极为和谐。周邦的经济、军事、明明德，顺应历史潮流，必将成为颠覆纣王残暴统治的、不可抗拒的革命力量。

【复，亨。：
【颠覆黑暗的中坚力量迅猛壮大---顺利亨通。

【出入无疾。朋来无咎。：
【周邦国门大开，周邦的百姓可以自由的到邻邦去交流商品，并欢迎邻邦的百姓（朋）来周邦贸易。

【反复其道，七日来复，利有攸往。：
【百姓往复外贸商道，七日来复，利有攸往。





2．不远复，无祇悔，元吉

【不：否定。
【远：远征。
【复---覆：翻；翻天；倾覆；颠覆。

【不远复。：
【周邦初立，不做颠覆纣王的远征。

【无：没有；不会。
【祇qi：病~~灾患。
【悔：懊悔。

【无祇悔。：
【不会因为招惹灾患上身而悔恨。

【元：开元。
【吉：吉利。

【不远复，无祇悔，元吉。：
周邦初立，其时，商虽显衰败之象，周却无力与其抗衡。
所以，周邦初立时，文王和太公不做颠覆纣王的远征计划。
这样，就不会因为招惹灾患上身而悔恨。---以保周邦开元之吉利。

3. 休复，吉

【休：休养---1，发展经济，国家休养。2，不动兵戈，人民休养。
【复：免除徭役。
【吉：吉利。

【休复，吉。：
发展经济，积蓄力量；
人民休复，周邦壮大；
中兴备复，休复大吉。




4. 频复厉，无咎

【频：频繁；连续不断。
【复---指：讨纣平天下的决心和力量。
【厉---砺：磨刀石。

【频复厉。：
文王光大明明德，
不断地磨砺讨纣平天下的意志、决心和勇气；
致力于发展经济，提高周邦的国力；
不断地磨砺、壮大讨纣平天下的革命力量。

【频复厉，无咎。：
文王立平天下之志，
姬昌行明明德之为；
积德行善，频复其道，欲讨纣灭殷，无咎。




5. 中行，独复

【中行。：
【行中庸之道---文王遵循太公的教导，信守‘大礼-周礼’，克己爱民，行中庸之道-无为之治，畅通言路商道，与民自由、发展经济。

【注：
【‘中庸之道’，并非伪儒歪解的所谓‘不偏不倚，调和折中’。
【孔子继承太公和周公的思想，‘中庸之道’的本意是：‘君子中庸，小人反中庸’---君子信守‘大礼-周礼’，克制自己的喜怒哀乐，行无为之治，小民百姓就可以在‘大礼-周礼’允许的范围内得自由，可以肆无忌惮，可以尽情的喜怒哀乐。

【独复。：
【文王信守‘大礼-周礼’，令周邦迅猛发展，成为公元前11世纪独一无二的颠覆纣王的革命力量。




6. 敦复，无悔

【敦： 1，敦睦---亲密-和睦。2，敦tun聚---积聚。
【复---指：颠覆纣王的革命力量---人民和诸侯。
【无：不；没有。
【悔：懊悔。

【敦复，无悔。：
敦睦邦交，联络诸侯；
贸易互通，朋来无咎；
敦聚讨纣的革命力量，
造‘人和’大势，讨纣必胜无悔。




7. 迷复，凶，有灾眚

【迷：迷糊；头脑不清醒。
【复---指：颠覆纣王残暴统治的革命行动。
【凶：凶险。
【有：招致；造成。
【灾：灾难。
【眚sheng：过错。

【迷复，凶，有灾眚。：
如果对局势没有一个清醒的认识，
不顾敌我力量的悬殊，
在周邦还很弱小的时候，就想去颠覆纣王，
犹若以卵击石，必将造成灾难性的过错。

8．用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年不可征

【用：使用---用兵。
【行：行动---动用。
【师：军队。

【终：最终。
【有：招致。
【大：程度的广和深。
【败：失败。

【以：将；拿。---以（？）作为革命目标。
【其：他的~~~自己的。
【国：国家。
【君：君主---指：纣王。

【凶：凶险。

【用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年不可征。
若在周邦力量弱小的时候轻举妄动，
用兵行师，
以自己的国君纣王作为革命目标---征讨纣王，终有大败。
这是一件很凶险的事情。
所以，公元前1076年，太公说：十年之内不可征讨纣王。

9. 《复-彖-1》

《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行。是以‘出入无疾，朋来无咎’。

【复，亨。：
【颠覆黑暗的中坚力量迅猛壮大---顺利亨通。

【刚---乾---商末之商---兼指：纣王。
【反：相反。

【刚反---商末之周邦---兼指：文王。
【刚反。：
公元前1076年，
周邦和商朝的形势刚好相反---周邦弱小无国，商朝强大有国。
文王和纣王的形象刚好相反---文王克己爱民，纣王残暴肆虐。

【动：1，变易位置和状态。2，身动-口动---行动和言论
【而：助语，表示承递。
【以：依；依照；遵照；信守---信守‘大礼-周礼’。
【顺：顺自然；顺民心。
【行：行为；行事。

【刚反，动而以顺行。：
文王，动而以顺行---
文王胸怀天下，欲推翻纣王的残暴统治，实践‘周易商-天下平’；
文王信守‘大礼-周礼’，心系民众；
文王顺自然；顺民心；
文王为民操劳，言人民所欲言，行人民所欲为。

【是以‘出入无疾，朋来无咎’。：
【所以民众向往文王和周邦---周邦国门大开，周邦的百姓可以自由的到邻邦去交流商品，并欢迎邻邦的百姓（朋）来周邦贸易和居住。

10. 《复-彖-2》

《彖》曰：反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。

【反复其道，七日来复：
【百姓往复经商，七日来复。

【天---天下---百姓。
【行---行路；流通---商道畅通。

【反复其道，七日来复，天行也。：
【百姓往复经商，七日来复，天下商道畅通。

【利：利益。
【有：丰收。
【攸：行水；流通---商道畅通。
【往：往来；交流---物资交流。

【利有攸往---经济发展。

【刚：‘—’；精神---明明德。
【长zhang：生长；发扬。
【也：语气助词。

【利有攸往，刚长也。：
商道畅通，物资交流，利益丰收---经济发展；
经济发展可以促进精神生长---可令明明德更加发扬光大。

【复：颠覆---欲颠覆纣王的残暴统治。

【其：它---指：‘复’。
【见xian：现---显现。
【天：天下---民众。
【地：周邦；文王。
【之：的。
【心：决心；信心。
【乎：语气助词。

【复，其见天地之心乎。：
复，
它显现民众和文王的---
颠覆纣王残暴统治的决心、意志、信心，及其积蓄力量的行动。