释卦名：本卦名为“复”，作者一语多关。
首先，复者，复也。老子云“万物芸芸，各复其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常”。天道周而复始，无往不复，皆复于静，皆复于命。君子静心，然后能通性命之理。
其次，复者，反也。老子云“反也者，道之动”，《鹖冠子》云“物极必反，命曰环流”，《管子》曰“天道之数，至则反，盈则衰”，《淮南子》云“天地之道，极则反，盈则损”，《吕氏春秋》云“天地车轮，终则复始，极则复反”。由此可见，“反复”是天道运行的规律。思孟学派也强调“反”，所谓“反求诸己”，“反身而诚”，“反”是修身之本。
再次，复者，孚也。通行本《周易》中所有的“孚”字，在帛书本中皆写作“复”。孚者，信也，诚也。思孟学派云“诚者，天之道，诚之者，人之道”，君子反身而诚，即可谓之“有孚（复）”。在《周易》中，作者提出的“孚（复）”就相当于《中庸》的“诚”。

卦辞：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

释卦辞：会通阴阳之时，呼吸绵绵若存，自然光明发现。物极必反，静极生动，宜有作为。

释文字：（1）亨，会通也。《文言》云“亨者，嘉之会也”。
（2）出入无疾，“出入”特指呼吸，“无疾”是说吐纳要舒缓，不要疾急。老子云“绵绵若存，用之不勤”，河上公注曰“鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙若可存，复若无有。用气当宽舒，不当急疾勤劳也”。
（3）朋来，参见《坤》卦的“西南得朋，东北丧朋”。
（4）无咎，指心地光明无疚。
（5）七日来复，何谓“七日”？天有十日，十天干也，庚为第七日。下卦震，纳甲为庚，故曰七日。《参同契》以八卦配月相，震卦对应初三新月，所谓“三日出为爽，震庚受西方”。震卦形如初三新月，初生于西南方庚位，即“西南得朋”也，故上文曰“朋来无咎”。

赏析：《复》卦也是十二辟卦之一，位列《坤》卦之后。《参同契》云“终《坤》《复》始，如循连环”，乃是以《坤》为十二辟卦之终，以《复》为十二辟卦之始，两卦首尾相连，终则又始，天行也。《复》卦辞中有三处是需要联系《坤》卦来理解的。第一处是“朋来”，我们说过，《坤》卦里有“西南得朋”，这个“朋”是坤卦之象，西南则是新月初生之地，新月初受日光而生明，故曰“得朋”或者“朋来”。第二处是“七日来复”，七日指的是天干十日中的第七日，也就是庚日。《复》的下卦震，纳甲为庚，其数为七，据《参同契》还可知其对应初三新月和西南方“朋来”的庚位。第三处是“利有攸往”，对应《坤》卦的“有攸往，先迷，后得主”，《复》的卦辞里说“出入无疾”，就是掌握了“后”的精髓。只有舒缓无疾，处后不争，方能“利有攸往”而“得主”。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

释繇辞：不要偏离孚信之道。君子守仁以诚，可成善性。

释文字：（1）不远复，可以有两种解释，第一是离开不远就返回，第二是不能远离“复（孚）”这种美德，此处当为后者。复，诚也，孚也，信也。
（2）祇，多也。说见下。
（3）元吉。元，仁也。四德之首。吉，善也。守仁则性善，故曰“元吉”。

赏析：王引之《经义述闻》曰“无祇悔者，无多悔也，‘有不善，未尝不知，知之，未尝复行’，故虽有悔而不至于多也。”斯言得之。道不远人，君子不远于复，则“复”自来矣。

六二：休复，吉。

释繇辞：以孚为美，善哉！

释文字：（1）休， 喜悦之意。如《诗经 菁菁者莪》曰“既见君子，我心则休。”

赏析：六二在中正之谓，如君子诚心守中，故曰“休复（孚）”。君子有孚，则可以为天地立心矣，无怪《彖》曰“《复》其见天地之心乎！”

六三：频复，厉，无咎。

释繇辞：频繁反省自己，磨砺心性，光明无疚。

释文字：（1）频，频繁。
（2）厉，砺也。

赏析：君子日三省其身，磨砺自反，内省不疚，方可成就光明磊落之心。

六四：中行，独复。

释繇辞：君子守中，慎独。

释文字：（1）行，道路。《说文》曰：“行，道也。”《诗经 小弁》曰“行有死人。”因此，“中行”就是走在道路之中央。

赏析：本卦中的其他几句繇辞，都是以“X复”的句子在前，本句却先说“中行”，再说“独复”，句法变化，妙。“独复”之“独”，慎独也。慎独是思孟学派提出的重要概念：
《中庸》云“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
《大学》亦云："所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。"
既然“慎独”要先“诚于中”，难怪作者先说“中行”，再说“独复”了。

六五：敦复，无悔。

释繇辞：淳朴敦厚，反身而诚，心自光明无憾。

释文字：（1）敦，厚也。心地纯朴敦厚，谓之“敦”。
（2）无悔，心中光明无憾也。悔，遗憾悔恨也。

赏析：五爻在中，诚于中也，中心无愧，亦无悔也。

上六：迷复，凶，有灾眚；用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。

释繇辞：迷途不返，必有凶灾。心迷惑而行气，将有大败。心君迷失道路，则十年内皆不可帅军出征。

释文字：（1）迷复，此处暗中呼应《坤》卦的“先迷”，谓“先”则迷而不复，往而不返也。上卦坤，有晦暗冥迷之象，故曰“迷”。
（2）灾眚，灾祸也。《说文》曰：“眚，目病生翳也。”又有日食之意，如《左传·庄公二十五年》有“非日月之眚”，注云:“月侵日为眚。”按,犹目之有翳也。光明被遮盖则容易迷失，故曰“眚”。
（3）用行师，“用”为虚词，无意义，如“利见大人”也作“利用见大人”。“行师”是兴师动兵之意。在《师》卦中我们已经说过，“行师”是行气之喻。
（4）国君，一国之君。此处喻心。《左传 庄公四年》曰：“国君以国为体。”国君是一国之主，心是一身之主。
（5）十年，上卦坤，坤数十，故曰“十年”。

释繇辞：迷，惑也。君子心中有主则不惑。作者又一次用出征行师来比喻行气，孟子云“志者，气之帅也”，心志专一不迷，如同明君领兵治国，必能百战百胜，反之将有大败。

第25卦：《无妄》

释卦序：《周易》第25卦，《无妄》。25这个数字，与“矩”有关。《周髀算经》载：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为勾广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”可见25这个数字与勾股定理有关，被称为“积矩”之数。历来以“矩”比喻法度，所谓无规矩不成方圆也。孔子行年七十而能随心所欲，然而始终“不逾矩”者，无妄也。

释卦名：无妄，本卦名有多种写法，帛书本作“无孟”，秦简《归藏》作“毋亡”，楚简本《周易》作“亡忘”，《史记》中作“无望”，还有写作“无荒”，“毋忘”等等，可见该词是先秦习语。作者命名，再次发挥了一语多关的特色，本卦“无妄”便是兼有多层含义。
一是真实不虚，没有虚妄之意。朱熹云“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也”。“诚”就是“无妄”。
二是不要妄作胡为之意，即“勿（毋）妄”，老子云“不知常，妄作凶”，知常才能无妄，邵雍云“心无妄想，足无妄走，人无妄交，物无妄受。”归根复命，知常则明也。
三是不忘之意。“无（毋）忘”也。念念不忘，必有回响。君子修心，能不忘其初心之仁，终能成其善性也。

初九：无妄，往吉。

释繇辞：诚心正意，无往不利。


释文字：（1）无妄，真实不虚也。妄，虚妄不实也。
（2）吉，善也。


赏析：无妄，就是“诚”，人不可不诚，《中庸》云“诚之者，人之道也”，又说“诚之者，择善而固执之者也”，君子择善而从，故曰“往吉”。吉，善也。

六二：不耕而获；不菑而余，则利有攸往。

释繇辞：不耕种就会有收获，不开垦就想大丰收？这种妄想是行不通的。

释文字：（1）不耕而获，通行本作“不耕获”，缺“而”字，据竹书《周易》补之，下句亦是如此。
（2）菑，开垦，耕种。如《尚书 大诰》曰“厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？”本句爻辞正是从此处脱胎而出。
（3）余，通行本作“畲”，马王堆帛书本作“馀”，当以帛书本为是。馀即余，丰饶，富足之意。《说文》曰：“余，饶也”。

赏析：《周易》的作者挺有幽默感的，这句话的转折点出现在最后那个“则”字上，把“利有攸往”变成了一句反话。正所谓一分耕耘一分收获，自古及今，此理不变。卦名“无妄”，正是用以告诫那些荒废田地，却妄想不耕而获的人。卦辞云“其匪正，有眚，不利有攸往”，正与此处呼应。只有守正无妄，方能“利有攸往”，反正，就是“匪（非）正”，不仅“不利有攸往”，还会“有眚”，大祸临头。

六三：无妄之灾，或系之牛；行人之得，邑人之灾。

释繇辞：心生妄念，是因为被外物牵系而祸害。迷失于获得耳目感官的满足，就会对身中精气造成伤害。

释文字：（1）无妄之灾，指导致人心产生虚妄混乱，不能保持真诚无妄的灾害。指下文中的“牛”。
（2）或系之牛，或，有也。牛，物的象征。《说文》曰：“物，万物也；牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛”。作者此处以牛喻外物，人心若系于外物，必有无妄之灾。
（3）行人，掌宾客之官。《周礼》云：“邦有宾客，则与行人送逆之。” 韦昭曰：“行人，掌宾客之官。”本句繇辞中比喻人的耳目五官。人心为君主，外物为宾客，外物声色皆经由五官与人心接触，因此五官感官就承担起“行人”迎来送往的职能。作者妙喻。
（4）邑人。郭璞云：“邑，国都也。”邑人指居住在国都之内的人，此处喻人身中精气。如《比》卦也是以“邑人”比喻身中精气。

赏析：心和物的关系，是先秦心学最为关注的一个问题。对于思孟学派来说，心是主宰，“不诚无物”，诚心无妄则可以参天地，育万物，因此《象》也提出了“《无妄》，先王以茂对时，育万物”的说法。作者在此处以“牛”喻“物”，却被《象》一语道破。

九四：可贞，无咎。


释繇辞：以正为美，心自无疚。

释文字：（1）可，能够。作者不说“克”而说“可”，一语双关。“可”还有可口，甘美之意。
（2）贞，正也。

赏析：作者反复提到“贞”和“正”，皆无妄之意。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

释繇辞：根除虚妄的毛病，无须借助外物就能不药而愈。

释文字：
（1）药，用作动词时，为治疗，医治之意。
（2）有喜。《周易》中皆以“有喜”为病愈之意。疾病消散，当然有喜。

赏析：心有妄念则不能无妄，此私心妄念便是造成“无妄之疾”的病根。要想除此病根，无需打针吃药，只要心中无我无私，自然平安喜乐。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

释繇辞：不可虚妄，行事不能明心见性，必无所利。

释文字：（1）眚，眼睛生翳。《说文》曰：“眚，目病生翳也。”此句引申为盲目不明。

赏析：作者还是善用一语双关，“眚”字除了有灾祸之意，还有眼病之意。此处引申为见事不明，妄作非为之意，与“无妄”的主旨相悖，故曰“有眚，无攸利”，呼应卦辞中的“有眚，不利有攸往”。

第26卦：《大畜》

释卦名：大者，阳也；畜者，蓄养也。大畜，养阳也。

释文字：（1）大，帛书本作泰，二字通。“大”在《周易》中通常指代“阳”（阳刚、刚健），如同“小”通常指代“阴”（阴柔、柔顺）。
（2）畜，帛书本作蓄。二字通。《说文》曰：“蓄，积也”，《广雅 释诂》云“畜，养也。”作者一语双关，畜还有牲畜之意，大畜也可以理解为大牲畜，即卦辞里出现的马，牛和豕。

赏析：《大畜》和《小畜》二卦，卦名相反，正好可以互相参看。《象》曰：“《大畜》，君子以多识前言往行，以畜其德。”又说“《小畜》，君子以懿文德”。可见两卦的主题都是“畜其德”，不同的是，《小畜》卦“畜”的是“文”之德，《大畜》“畜”的是“武”之德。何谓“文武”？阴阳刚柔动静之谓也。帛书易传云“万物之义，不刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则（亡），此刚之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不动则沈，此柔之失也。……故武之义，保功而恒死，文之义，保安而恒穷。是故柔而不狂，然后文而能胜也；刚而不折，然后武而能安也”。
简言之，君子要刚柔兼济，内外兼修，不仅要畜“小”，还要畜“大”，养文德，还要养武德。文者静，武者动，武德就是指言行动作之德，所以《象》才说君子要“多识前言往行”，学习前人的嘉言懿行，才能畜其武德。

思孟学派的《系辞》非常注意言行，文中说：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”思孟学派注重“行”与“德”的关系，早在《蒙》卦中就已经说过“君子以果行育德”，《彖》也说“《大畜》刚健，笃实辉光，日新其德”，实际上是引用了思孟学派的“笃行之”和“又日新”两处经典名句。第一句出自《中庸》，全文曰“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
第二句出自《大学》，全文是“汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。”
上述两句，可以说已经概括了《大畜》的全部精义。

卦辞：利贞。不家食，吉，利涉大川。

释卦辞：要守中居正。培养嘉言懿行就象养牲畜，不能在温室里圈养，应该在广大天地里磨练。

释文字：
（1）食，饲养，喂食。“不家食”就是不在家里圈养之意。
（2）利涉大川，比喻在艰苦危险的环境中磨练。

赏析：《传习录》里有王阳明与弟子的这样一段对话。
问：“静时亦觉意思好。才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，动亦定。”
这一段对话，可以说是对《大畜》卦辞的最佳注解。君子炼心养德，就当在行动中炼，在事上磨，“不家食”而要“涉大川”，经过风浪之后方能立得住，静得下。

初九：有厉，利已。

释繇辞：要用自我克制来磨砺自性，知止方能不殆。

释文字：（1）厉，砺也。砺，磨刀石也。上卦艮为石，故曰“厉（砺）”。
（2）已，停止。上卦艮为止，故曰“已”。

赏析：《性自命出》云“厉性者，义也”，君子要磨砺自性，没有比善于自“已”更好的磨刀石了。