世界文化大一统——道之究竟
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
什么是善于建筑的东西？就是道，道建筑了一座山，谁都拨不起来，就算是愚公移山，也不是一下子拔起来的。道建立了这个地球，谁能拔起来？没有人，所以地球几十亿年一直在太阳系里转着。
什么是善于抱人的东西？就是在无始劫里受染元神带来的知见、业习，这股惯性力量会变成潜意识（识神）来影响我们所有人的思想和行动，于是我们因为种种分别妄想和情欲开始了种种烦恼。就是这些知见、业习让欲界的所有人都挣不脱，于是几百世甚至几千世轮回不停，甚至不仅投胎于地球小世界，还会投胎其他小世界生死轮回。
因为烦恼始终得不到解脱，找不到精神寄托的人类就开始不停得祭拜天、祭拜道、祭拜祖先、祭拜鬼神等等。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
什么是善于建筑的东西？就是道，道建筑了一座山，谁都拨不起来，就算是愚公移山，也不是一下子拔起来的。道建立了这个地球，谁能拔起来？没有人，所以地球几十亿年一直在太阳系里转着。
什么是善于抱人的东西？就是在无始劫里受染元神带来的知见、业习，这股惯性力量会变成潜意识（识神）来影响我们所有人的思想和行动，于是我们因为种种分别妄想和情欲开始了种种烦恼。就是这些知见、业习让欲界的所有人都挣不脱，于是几百世甚至几千世轮回不停，甚至不仅投胎于地球小世界，还会投胎其他小世界生死轮回。
因为烦恼始终得不到解脱，找不到精神寄托的人类就开始不停得祭拜天、祭拜道、祭拜祖先、祭拜鬼神等等。
实际上，拜神拜佛的话，把拜神佛当成拜自己的光明自性，拜天下众生的光明自性，忏悔这一生做的种种错事，但不要求什么，这才是最正确的祭拜法。因为众生皆有佛性，皆可成佛成神成上帝。
用道来修理这个身体，清静无为，挣脱一切知见习气，这才是真正的德。用道来修理这个家，德就变的多了。用道来修理整个乡，德就变得宽广了。用道来修理整个国家，德就变得丰盈如海了。用道来修理天底下的所有人类，那德就普及天下了。
因此，我怎么知道天下事物发展得怎么样呢？就是用我自己身体修道修德的情况对照、了解其他人的情况，用自己家修道修德的情况对照、了解其他家的情况，用自己乡里修道修德的情况对照、了解其他乡里的情况，用自己国家修道修德的情况对照、了解其他国家的情况，用自己生存的小世界修道修德的情况对照、了解其他小世界的情况。
用道来修理这个身体，清静无为，挣脱一切知见习气，这才是真正的德。用道来修理这个家，德就变的多了。用道来修理整个乡，德就变得宽广了。用道来修理整个国家，德就变得丰盈如海了。用道来修理天底下的所有人类，那德就普及天下了。
因此，我怎么知道天下事物发展得怎么样呢？就是用我自己身体修道修德的情况对照、了解其他人的情况，用自己家修道修德的情况对照、了解其他家的情况，用自己乡里修道修德的情况对照、了解其他乡里的情况，用自己国家修道修德的情况对照、了解其他国家的情况，用自己生存的小世界修道修德的情况对照、了解其他小世界的情况。
（“修之于身，其德乃真”，要使自己这个生命能够永远存在，必须懂得“善建者不拔，善抱者不脱”。怎么样是“善建”？这个我们要去研究了。任何的建立，没有不被破坏的。例如建造一幢坚固的房子，终久还是要毁坏的，物理世界没有任何东西能保持永远的，抱住的东西最后一定也要放开。什么是破坏不了的？什么是可以挣脱烦恼的？只有“无为之道”，清净无为，这就是道体。道体永远是不拔的，永远在那里不动。
西方亦颇有人研究道家文化，尤其是《老子》及《易经》的思想，目前在欧美正流行。不过他们最多只是“依文释义”的了解，未必就真正懂得老子道家的精神。曾经有人来信告诉南怀瑾，说犹太人看见孩子打架，跌倒在地上，绝不去拉开打架的孩子，也不抱起跌倒的孩子，因为他们学老子的无为之道。表面上看来，道理似乎也没有错，但是犹太人这样的无为，实际上是有为——两个孩子已经打架了，已经跌倒了，早就有为了。什么是无为？无为是讲事情现象发生之前，不是讲发生之后；在已经有所行动时，就不能说是无为，因为已进入有为了。老子的有为的道理，是要回归到无为，那才是老子之道。
西方亦颇有人研究道家文化，尤其是《老子》及《易经》的思想，目前在欧美正流行。不过他们最多只是“依文释义”的了解，未必就真正懂得老子道家的精神。曾经有人来信告诉南怀瑾，说犹太人看见孩子打架，跌倒在地上，绝不去拉开打架的孩子，也不抱起跌倒的孩子，因为他们学老子的无为之道。表面上看来，道理似乎也没有错，但是犹太人这样的无为，实际上是有为——两个孩子已经打架了，已经跌倒了，早就有为了。什么是无为？无为是讲事情现象发生之前，不是讲发生之后；在已经有所行动时，就不能说是无为，因为已进入有为了。老子的有为的道理，是要回归到无为，那才是老子之道。
说到治家之道，我们中国人过去是不增不减，保持着祖上规矩；对于祖先的德泽，不敢随便有所变动。这样的观念习俗，使我们的文化几千年来固定在一个形态上。以现代的理论而言，这也是我们几千年来没有进步，没有发展的重要原因。凡事有利就有弊，以老子的观念来看，与其求进步，而于进步后再去修正那些负面效应，还不如永远没有毛病，也不需要修正，所以它永远是固定，永远是常态。
这个道理扩充下来，就是“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。这几句的“真”、“余”、“长”、“丰”、“普”，字虽不同，道理都是一样，也就是修身、齐家、治国乃至平天下。由扩充个人的道德修养，影响到家庭乡里以及社会，更提升社会道德，影响到国家，使这个国家欣欣向荣，再以这个道德精神修之于天下，整个的世界才可能进入普遍道德的和谐。
这个道理扩充下来，就是“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。这几句的“真”、“余”、“长”、“丰”、“普”，字虽不同，道理都是一样，也就是修身、齐家、治国乃至平天下。由扩充个人的道德修养，影响到家庭乡里以及社会，更提升社会道德，影响到国家，使这个国家欣欣向荣，再以这个道德精神修之于天下，整个的世界才可能进入普遍道德的和谐。
由这里发现一个事实，儒道两家分家是秦汉以后的事，在秦汉以前的历史纪录、学说著作中，儒家是讲修身、齐家、治国、平天下；现在我们读了《老子》这一章，也是同样的观念。所以儒道在秦汉以前本来是同样的路线，只不过所表达的方式不同而已。这里就是告诉我们如何修身，如何齐家，如何治国，如何平天下。接着，老子在后面说到人的智慧以及观察一件事情，该从自身、家、乡里、国家、天下入手。）
本章解释：
这章还是讲修道修德的，文中说的挺好，不解释了。
本章解释：
这章还是讲修道修德的，文中说的挺好，不解释了。
善抱者不脱”，很多人都说生不带来，死不带走，实际上不是的，带走的是知见、业习，知见就是知识见解，举个例子，婴儿都喜欢甜的东西，不喜欢苦的东西，这是因为甜的东西好吃没毒，而苦的东西大多是有毒的，这是前世的带来的知见。那什么是业习呢？长期做的一种业力和性格的习气，有的人前世喜欢锻炼身体，那这辈子就会对运动这方面感兴趣，有的人脾气差，动不动骂人，这种习气也会带到下一世。
一世一世修，这辈子性格是这样，下辈子受影响，如果不能改变自己就在六道里一直轮回，所以老子说“自胜者强”。
这些东西附身于元神之外，不是因为元神喜欢他们，而是这个无明迷茫的我不懂，带着知见、业习。因此，我们一出生就是被污染了，有后天神识，而元神本身不净不染、不善不恶，只因受识神干扰才有了净染分别，有了善恶分别。
除了前世的干扰，今世的干扰也很多，社会大环境的知见教育也会影响人的命运，因此真正脱离三界六道的人终究太少。
一世一世修，这辈子性格是这样，下辈子受影响，如果不能改变自己就在六道里一直轮回，所以老子说“自胜者强”。
这些东西附身于元神之外，不是因为元神喜欢他们，而是这个无明迷茫的我不懂，带着知见、业习。因此，我们一出生就是被污染了，有后天神识，而元神本身不净不染、不善不恶，只因受识神干扰才有了净染分别，有了善恶分别。
除了前世的干扰，今世的干扰也很多，社会大环境的知见教育也会影响人的命运，因此真正脱离三界六道的人终究太少。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。
当有人安住于先天本然虚无静谧的境界，就会自然流露出浑厚的德行，像刚出生的婴儿一样，没有种种分别妄想，不懂善恶好坏。因此，像蝎子、蜜蜂、四脚蛇、毒蛇、老虎、狼等毒蛇猛兽爬到脚下都不会伤害他，像天上飞的老鹰都不会飞下来抓他。
安住于先天本然虚无静谧的人筋骨都很柔软，不知道男女之间的性爱，没有性欲，但是生殖器官却勃起，这是精充足到了极点的原因。就像婴儿终日号哭却不会嗓子哑一样，在先天本然虚无静谧的人行动却不会将精气散发掉，将精气神和谐到了极点。
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。
当有人安住于先天本然虚无静谧的境界，就会自然流露出浑厚的德行，像刚出生的婴儿一样，没有种种分别妄想，不懂善恶好坏。因此，像蝎子、蜜蜂、四脚蛇、毒蛇、老虎、狼等毒蛇猛兽爬到脚下都不会伤害他，像天上飞的老鹰都不会飞下来抓他。
安住于先天本然虚无静谧的人筋骨都很柔软，不知道男女之间的性爱，没有性欲，但是生殖器官却勃起，这是精充足到了极点的原因。就像婴儿终日号哭却不会嗓子哑一样，在先天本然虚无静谧的人行动却不会将精气散发掉，将精气神和谐到了极点。
安住于先天本然虚无静谧的人，因为他知道精气神和谐的重要性，因此看任何东西都没有种种分别。因为他看任何东西都没有种种分别，因此他的自性就变得光明了。
让“精气神”纯和守一，就会延年益寿，身体健康，有益于人生，这就是真正的吉祥。
普通人为什么不能修到婴儿般境界？都是由于后天的心强迫消耗自己的精、气、神，强迫自己变成表面看起来很强壮的样子，实际上是快速消耗自己的生命。人和万物都由幼嫩变成强壮，强壮再转趋衰老，接着死亡，这是精气神没有纯和为一体的原因，这是因为人的行为和后天识神不符合道的原因，而这种不符合道的行为很早很早以前就存在了。
让“精气神”纯和守一，就会延年益寿，身体健康，有益于人生，这就是真正的吉祥。
普通人为什么不能修到婴儿般境界？都是由于后天的心强迫消耗自己的精、气、神，强迫自己变成表面看起来很强壮的样子，实际上是快速消耗自己的生命。人和万物都由幼嫩变成强壮，强壮再转趋衰老，接着死亡，这是精气神没有纯和为一体的原因，这是因为人的行为和后天识神不符合道的原因，而这种不符合道的行为很早很早以前就存在了。
本章解释：
这一章是讲精神气应该纯和守一，不应该因识神的种种分别妄想而消耗精气神。
就像我前面写的，上古时候多少外星人臣服于人类脚下，求教如何修道，如何把精气神合一，如何合道飞升。我们现在的人应该反省，应该想怎么样把后天识神给消磨掉，没有种种分别妄想，成为元神真人。
这一章是讲精神气应该纯和守一，不应该因识神的种种分别妄想而消耗精气神。
就像我前面写的，上古时候多少外星人臣服于人类脚下，求教如何修道，如何把精气神合一，如何合道飞升。我们现在的人应该反省，应该想怎么样把后天识神给消磨掉，没有种种分别妄想，成为元神真人。
（“含德之厚，比于赤子”，一般婴儿的心理，是没有是非观念，没有善恶观念，没有好坏观念，没有香臭观念。不论坏人好人来逗他时，他一样都笑，因为婴儿没有后天的分别意识。对于赤子，据老子说“蜂虿虺蛇不螫”，这些毒蛇猛兽，像蝎子、蜜蜂、四脚蛇、毒蛇等等，爬到婴儿身边也不会咬，只有极少的例外。如果婴儿动一下，有些小动物，受惊吓才反攻，虽然婴儿的动是无心的，小动物因害怕就螫人反攻。像蜜蜂飞到我们脸上，停着不动，你不打它，也不赶它，它也不会螫人；蜜蜂之所以螫人，是因为人先有怕它的心理作用。
其实，吃人的猛兽，对于在它面前的婴儿，也不一定会去吃的。古书上也有记载，婴儿丢在旷野，许多猛兽或者豺狼、老虎，乃至于万兽之王的狮子，有将这婴儿抱回去喂奶养大的事例。可是一个婴儿的尸体丢在那里，猛兽就会吃掉他。
其实，吃人的猛兽，对于在它面前的婴儿，也不一定会去吃的。古书上也有记载，婴儿丢在旷野，许多猛兽或者豺狼、老虎，乃至于万兽之王的狮子，有将这婴儿抱回去喂奶养大的事例。可是一个婴儿的尸体丢在那里，猛兽就会吃掉他。
“未知牡牡之合而朘作”，婴儿没有男女的欲念，也没有男女的性别观念，生理的机能是自然发展，而“精之至也”，精是自然出生的。很多学佛、学道、学打坐的人，拼命炼精化气，炼气化神，炼神还虚。生命上有限的精虫卵脏之精，虽然也叫做精，但并不是炼精化气的精。许多人做错了工夫，一望而知，这些人不管他学佛学道，理解都不对。从表面上看，不是一脸黑气，就是看得见红光，或者是红中带乌，乌中发亮，亮中发黑。这种情形非常严重，是一种大病相。而且采阴补阳这种说法是不存在的，每个人的本体都是道的一部分，不需要补，自然平和。
这一章讲的是精气神合一，像婴儿一般，婴儿没有是非心、没有善恶心，不管你喂他什么，他分别不出来香与臭。你说他没有思想，没有感受，其实他知道，只是没有分别的观念，就是佛家常说的“无分别心”，这就是说明婴儿境界的状况。
有人或者说，自己现在空空洞洞，没有分别心。问他是真的吗？他说：“是呀！我现在没有分别心。”这其中早已分别了。分别个什么呢？分别一个“没有分别心”，那也就是分别心了。这是很逻辑的事，可是大家不知道，真到了无分别心，是浑然一体的。）
这一章讲的是精气神合一，像婴儿一般，婴儿没有是非心、没有善恶心，不管你喂他什么，他分别不出来香与臭。你说他没有思想，没有感受，其实他知道，只是没有分别的观念，就是佛家常说的“无分别心”，这就是说明婴儿境界的状况。
有人或者说，自己现在空空洞洞，没有分别心。问他是真的吗？他说：“是呀！我现在没有分别心。”这其中早已分别了。分别个什么呢？分别一个“没有分别心”，那也就是分别心了。这是很逻辑的事，可是大家不知道，真到了无分别心，是浑然一体的。）
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓元同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
真正有智慧的人是不会说话的，会说话的人都不是有智慧的人。
修行人闭上嘴不说话，关闭身上九窍感官的功能和心灵上的漏洞，把思想上最尖锐的地方磨成平和，把分别妄想消除掉，把自身的光明收敛起来，和普通人、尘埃一样平凡，这就是玄同，安住于先天本然虚无静谧的境界。
因此，对于这种境界的人，不可能对他亲近，也不可能对他疏远；不可能让他获利，也不可能让他受到伤害；不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。
因此，他才是天下最尊贵的人。
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓元同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
真正有智慧的人是不会说话的，会说话的人都不是有智慧的人。
修行人闭上嘴不说话，关闭身上九窍感官的功能和心灵上的漏洞，把思想上最尖锐的地方磨成平和，把分别妄想消除掉，把自身的光明收敛起来，和普通人、尘埃一样平凡，这就是玄同，安住于先天本然虚无静谧的境界。
因此，对于这种境界的人，不可能对他亲近，也不可能对他疏远；不可能让他获利，也不可能让他受到伤害；不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。
因此，他才是天下最尊贵的人。
（“知者不言，言者不知”，最高明的人，真正有智慧的人，是不说话的。本来不说而又说的人，才是笨蛋，他自己骂了自己。唐代的诗人白居易，作过一首诗：
言者不如智者默，此语我闻于老君，
若道老君是智者，如何自著五千文。
“言者不如智者默”，爱说话的人，宣扬文化、讲经说道的人，都是笨蛋，同我们一样。言者已经是没有真智慧，真的智者，则缄默不言。“此话我闻于老君”，这话是老子自己讲的嘛！我也是那么听来的。“若道老君是智者”，如果说老子本身真有智慧，“如何自著五千文”，他为什么又写了这本五千字的书呢？他到底是智人还是笨人？这是白居易对他的幽默表达。
言者不如智者默，此语我闻于老君，
若道老君是智者，如何自著五千文。
“言者不如智者默”，爱说话的人，宣扬文化、讲经说道的人，都是笨蛋，同我们一样。言者已经是没有真智慧，真的智者，则缄默不言。“此话我闻于老君”，这话是老子自己讲的嘛！我也是那么听来的。“若道老君是智者”，如果说老子本身真有智慧，“如何自著五千文”，他为什么又写了这本五千字的书呢？他到底是智人还是笨人？这是白居易对他的幽默表达。
“塞其兑”，“兑”是卦名，兑卦代表了嘴巴，上面有缺口的。老子说修道的人第一要不多说话，要含默不言。关于说话的道理，根据历史的记载，很多成功的人物，多为“沉默寡言”型。但是沉默寡言的人，不是完全不说话，而是少话；一说话就是中心点，很扼要又中肯，这是成功人物的一个特点。至于修道的人，多半完全不说话；所以老子告诉我们修养的方法，要“塞其兑”，就是不说话。
“闭其门”，把眼睛、耳朵，凡是张开的都收拢起来。“挫其锐，解其分”，有些版本中的这个“分”字，写成为纷扰的“纷”。
“挫其锐”，真正的修道，要把思想最尖锐的地方磨炼成平和。比如有些青年人到长者那里谈道，既然是为道而往，应该说是未曾闻道，而他表示自己对于佛道已经有领悟了。他固然也非常聪明，可是他就犯了一个大忌，就是太尖锐了，聪明也是假聪明！一个真正有修养的人，就是达到“挫其锐”的程度，把尖锐的聪明棱角都磨下去了。“解其分”，这是指心里的妄念，要把分别妄想除掉。
“和其光”，把自己外露的光明收起来；“同其尘”，处世之道，不要显露特别之处，和平常人一样，很平凡，“是谓元同”，这才是修道人的榜样。“元”就是“玄”字，修道人必须要和光同尘。）
“闭其门”，把眼睛、耳朵，凡是张开的都收拢起来。“挫其锐，解其分”，有些版本中的这个“分”字，写成为纷扰的“纷”。
“挫其锐”，真正的修道，要把思想最尖锐的地方磨炼成平和。比如有些青年人到长者那里谈道，既然是为道而往，应该说是未曾闻道，而他表示自己对于佛道已经有领悟了。他固然也非常聪明，可是他就犯了一个大忌，就是太尖锐了，聪明也是假聪明！一个真正有修养的人，就是达到“挫其锐”的程度，把尖锐的聪明棱角都磨下去了。“解其分”，这是指心里的妄念，要把分别妄想除掉。
“和其光”，把自己外露的光明收起来；“同其尘”，处世之道，不要显露特别之处，和平常人一样，很平凡，“是谓元同”，这才是修道人的榜样。“元”就是“玄”字，修道人必须要和光同尘。）
本章解释：
这一章介绍了修道秘诀，介绍怎么修成先天本然虚无静谧的境界，并且告诉我们安住于这种状态的人才是世界上最尊贵的人，老子是在提醒这种状态境界的重要性。
这一章介绍了修道秘诀，介绍怎么修成先天本然虚无静谧的境界，并且告诉我们安住于这种状态的人才是世界上最尊贵的人，老子是在提醒这种状态境界的重要性。