修改版：
那什么是业习呢？业就是所做一切业所产生的业力，习就是习气性格，有的人前世喜欢锻炼身体，那这辈子就会对运动这方面感兴趣，有的人脾气差，动不动骂人，这种习气也会带到下一世，而且前世欠下的因果，这一世照样要还，业力习气会让人经受种种或善或恶的果报。

第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

做人做事要节省，举行祭拜等宗教活动也要节省，不要妄动种种分别妄想，也不要做出种种多余的动作。
不妄动种种分别妄想，减少精气神的散发，这就相当于把精气神化成“金丹”服食。服食精气神、保持精气神不涣散是注重行为上的积德，注重行为上的积德就没有什么不能胜任的，没有什么不能胜任就不知道他能力的极限。如果不知道一个人的能力极限，那他就可以把国家当成“我”，承担治理国家的责任。掌握了治理国家的根源，让人民不妄动分别妄想，注重行为上的积德，就可以让国家长久生存。
所以，能够注重生命根本的修行，才是长生久视的方法。

（这里的“重积德”，是在运用上讲道的用，讲做人处世运用上的道理。
我们先要注意一点，后世将“道”与“德”连在一起，成为“道德”，而在做人处世时，一想到道德，几乎什么都不敢动，连口水都不敢乱吐，把种种约束称为道德。但事实上并不完全如此，古人的“德”字，是与“得”字同样的意义。“德者得也”，前面已经解说过，就是成果，万事应先考虑其后果的重要性。凡是说一句话，做任何一件事情，在做以前，先考虑将会发生如何的后果，并不是完全偏重于行为上的至善。）

本章解释：
把自己给治理好了，才可以寄身于天下，把天下当成自己的身体，以此治理国家。
治理国家的要诀和治理身体是一样的，修道，保持精气神的不涣散，这样民风就会纯朴，行为上开始积德。

第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治理大国，就要像文火慢慢炖煮小鱼、小肉一样，冷静思考，慢慢治理。
以道的修养来治理天下，那些鬼神就不会有人信仰，不会当成神灵崇拜。
不是鬼不灵了，是他们的管理者神不会伤人，也管理鬼怪不伤害人。
不仅是那些神不会伤人，圣人也不会伤人。
人和鬼神没有互相伤害，因此，人和鬼神共同拥有德，天下开始真正太平。

（治大国若烹小鲜”。“小鲜”像是小鱼，或一块小肉之类的。要注意“烹”这个字，什么叫做“烹”？我们都晓得，做中国菜叫“烹调”，文火叫“烹”，大火就叫“炒”。所以炒菜的火叫“武火”，尤其炒牛肉丝、猪肝都要大火，火开得很大，东西一倒下锅，炒两三下，就要把锅提起，离开大火过一些，否则炒得老了不好吃。
小火是调理“小鲜”，这个道理就像前面所谓“治人事天，莫若啬”，一点点慢慢地烹出来。为什么说“治大国若烹小鲜”呢？是告诉我们，处理大事要特别小心，要慢一步，不能匆忙大意。青年们前途无量，将来如果做什么大事，不管工商界、学术界，一个大问题到手的时候不能大意，要谨慎小心。但谨慎小心又不要过分，太过分用心，火又太大了，味道就不同了。如果完全不管，则火熄就不成功，所以是“无为而无不为”，内心清静无为，慢慢去解决，也就是“烹小鲜”的道理。

“其鬼不神”，鬼神有没有？有，可是以精神文明的立场，要记住两句话，同时也是佛家、道家相同的一种精神：“魔由心造，妖自人兴。”什么是魔呢？你自己的心，你自己的思想，就是真正的魔，走火入魔就是自己的心理作用。“妖自人兴”，妖怪都是人把他兴起来的。报纸上有讲，乡下的石头是土地公，乡人对石公一拜，香火就旺起来，而且说是很灵。这是“妖由人兴”，都是人玩的把戏，让鬼吸收人的香火。所以，“以正道莅天下”，其鬼就不灵了。）

本章解释：
“夫两不相伤，故德交归焉。”人与鬼神两不相犯，这就是德。这和孔子的“敬鬼神而远之”意思差不多，我们尊重每一个生命，每个生命都有自己的修行道路，你不影响我，我不影响你，这就可以了。
我们没必要信仰谁，连自恋都没有必要，这些感觉都是唯心造识，唯心所造的，信了就走歪路了。