[经历]有关三本书的奇闻真事(二)
选择一个“风水”好的居所，住一个比较“好”的方位，用一个比较“睡”姿，其实对人来说，功能主要在于获得宇宙间“好”信息。得养于身心。人的额头，手心，都是接收宇宙信息的最佳部位。
而这时候我们所接收的，便是来自大宇宙间的灵气，“灵气”这两个字，这时应当分开来去认识的，灵自额头进入大脑，给人以智慧，气自手心进出，内汇精脉，外改人命。自然，并不是所有的环境都会有灵有气，更不是所有的地方都有“好”的灵气。
凡世间，好与坏均是相对而言，假使以众人为据，灵气分两类，一类是对人性起修善慈悲作用的，可称之为灵气，一类是对人起与修善慈悲相反作用的，称之为戾气。神灵仙士与魔妖鬼怪本同出一体，化为二形，所不同者，灵戾而分。
当初龙马氏因雷电而得到宇宙之灵,以得智慧,后又靠采气之术,得以怡心养身.泽临人间达一万六千日之久。而这里的气，指的便是星空天象、山川河流、树木山石所构成的咒而自身释放出的气场。
龙马氏得天地之灵气，所到之处，异香扑鼻，蝶飞兽迎，常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法。龙马氏并不为意，任其来去.
日行渐久，身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养，灵性大增，皆莫名得就一二本领，不足一而论。
到后来，“喜和好顺”因无法制伏龙马氏，遂迁怒于为其提供灵气的山川河水、树木山石，连续九十日天降大雨，以致山崩水移，树倒石飞，飞禽走兽死伤无数，灵魂分散，尸骨布野，大地之上一片沉怨之气。
有一灵兽魍狐（不是狐狸），龙马氏修行之时亦在近前数千日，天昏地暗之时正欲奔逃，却被山上掉下的巨有石压在下面，双腿尽断却筋肉相连动弹不得。
如此一连四十余日，在谷底哀号求救，但其它灵兽或逃出谷底，或被巨石砸入骨底，尸骨难存，一时间谷底幽灵无数，气象不同。魍狐突灵机一现，不记龙马氏的训戒，尽采幽灵亡气，以修持自身。
三十日后，魍狐所获甚丰，灵气充盈，全身经脉有如鼠窜。稍一用力，身上巨石轰然不存。魍狐虽双腿尽断，曲于身后，心中却窃喜不已，自以寻得宇宙之门。乘着昏天喑地，折杀其它高灵之物，以求获得灵性。
从物皆以为常，并不防备，魍狐每每得逞，如入无物之境。
十余日后，也就是龙马氏自灭于世之时，召门人法藏于身前，声言道，近日心有不安，有“戾气”自西方出，可带此物来见我。
魍狐并没想到的是，那些灵兽古树绝世之时，心有所恨怨，幽灵亡气之中夹恨带怨，魍狐得到后生性变得贪恋独占之心异常突出，奢杀无度。
被法藏带至龙马氏身前，魍狐伏地不起，乖如弱兔，未等龙马氏说话，便声言将追随它为善修灵性，悲怜万物。
龙马氏笑言将自灭于世以平“喜和好顺”尊者怒，不再修持灵性。世有恶果善根，亦存恶根善果，魍狐身上戾气深重，若再采灵纳气，终将转为戾气，与己与它均为恶果。你虽非我门前之物，但训戒不从，伤及无辜，当以抵命。
地尊法藏闻言，即施法除去魍狐身上灵法，却并未伤其性命。魍狐不解，刚要问缘由。龙马氏指着法说藏，他有经文一卷，每日诵读两篇，千日之后，身上戾气可散，可重修我灵。若有所不舍，戾气盛极，有四体不屈之难。
魍狐虽口头上谢恩不绝，但不到第二天，便逃得无影无踪，法藏把此事告于龙马氏，龙马氏听后一声感叹：世有阴阳，一体二相，恶根善果，随他去吧。
魍狐奔走后，法力尽失，满身戾气，后为陀罗摩所收留，创教立派，替它拘捕灵魂。后面会详细讲到，至此，灵气性戾气一同在世间纵横，很多时候，战争，是一个有关戾气的狂欢派对，以后再说。
有些朋友愿意在不知情的情竟下，会把一些带有或容易招来戾气的物品带在身上、放在家中，或是有一些容易招来戾气的言行，并且浑然不觉。时间长了，自己脾气受到影响的话会日渐暴躁，并容易招来纷争于灾祸。
如果不知道一些物品的真实来历，切不可一概而论地认为某类物品会给自己带来灵气和好运，往往事实却恰好相反，接着讲灵性和元灵吧，说完“灵”之后，再谈“命运”。
而这时候我们所接收的，便是来自大宇宙间的灵气，“灵气”这两个字，这时应当分开来去认识的，灵自额头进入大脑，给人以智慧，气自手心进出，内汇精脉，外改人命。自然，并不是所有的环境都会有灵有气，更不是所有的地方都有“好”的灵气。
凡世间，好与坏均是相对而言，假使以众人为据，灵气分两类，一类是对人性起修善慈悲作用的，可称之为灵气，一类是对人起与修善慈悲相反作用的，称之为戾气。神灵仙士与魔妖鬼怪本同出一体，化为二形，所不同者，灵戾而分。
当初龙马氏因雷电而得到宇宙之灵,以得智慧,后又靠采气之术,得以怡心养身.泽临人间达一万六千日之久。而这里的气，指的便是星空天象、山川河流、树木山石所构成的咒而自身释放出的气场。
龙马氏得天地之灵气，所到之处，异香扑鼻，蝶飞兽迎，常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法。龙马氏并不为意，任其来去.
日行渐久，身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养，灵性大增，皆莫名得就一二本领，不足一而论。
到后来，“喜和好顺”因无法制伏龙马氏，遂迁怒于为其提供灵气的山川河水、树木山石，连续九十日天降大雨，以致山崩水移，树倒石飞，飞禽走兽死伤无数，灵魂分散，尸骨布野，大地之上一片沉怨之气。
有一灵兽魍狐（不是狐狸），龙马氏修行之时亦在近前数千日，天昏地暗之时正欲奔逃，却被山上掉下的巨有石压在下面，双腿尽断却筋肉相连动弹不得。
如此一连四十余日，在谷底哀号求救，但其它灵兽或逃出谷底，或被巨石砸入骨底，尸骨难存，一时间谷底幽灵无数，气象不同。魍狐突灵机一现，不记龙马氏的训戒，尽采幽灵亡气，以修持自身。
三十日后，魍狐所获甚丰，灵气充盈，全身经脉有如鼠窜。稍一用力，身上巨石轰然不存。魍狐虽双腿尽断，曲于身后，心中却窃喜不已，自以寻得宇宙之门。乘着昏天喑地，折杀其它高灵之物，以求获得灵性。
从物皆以为常，并不防备，魍狐每每得逞，如入无物之境。
十余日后，也就是龙马氏自灭于世之时，召门人法藏于身前，声言道，近日心有不安，有“戾气”自西方出，可带此物来见我。
魍狐并没想到的是，那些灵兽古树绝世之时，心有所恨怨，幽灵亡气之中夹恨带怨，魍狐得到后生性变得贪恋独占之心异常突出，奢杀无度。
被法藏带至龙马氏身前，魍狐伏地不起，乖如弱兔，未等龙马氏说话，便声言将追随它为善修灵性，悲怜万物。
龙马氏笑言将自灭于世以平“喜和好顺”尊者怒，不再修持灵性。世有恶果善根，亦存恶根善果，魍狐身上戾气深重，若再采灵纳气，终将转为戾气，与己与它均为恶果。你虽非我门前之物，但训戒不从，伤及无辜，当以抵命。
地尊法藏闻言，即施法除去魍狐身上灵法，却并未伤其性命。魍狐不解，刚要问缘由。龙马氏指着法说藏，他有经文一卷，每日诵读两篇，千日之后，身上戾气可散，可重修我灵。若有所不舍，戾气盛极，有四体不屈之难。
魍狐虽口头上谢恩不绝，但不到第二天，便逃得无影无踪，法藏把此事告于龙马氏，龙马氏听后一声感叹：世有阴阳，一体二相，恶根善果，随他去吧。
魍狐奔走后，法力尽失，满身戾气，后为陀罗摩所收留，创教立派，替它拘捕灵魂。后面会详细讲到，至此，灵气性戾气一同在世间纵横，很多时候，战争，是一个有关戾气的狂欢派对，以后再说。
有些朋友愿意在不知情的情竟下，会把一些带有或容易招来戾气的物品带在身上、放在家中，或是有一些容易招来戾气的言行，并且浑然不觉。时间长了，自己脾气受到影响的话会日渐暴躁，并容易招来纷争于灾祸。
如果不知道一些物品的真实来历，切不可一概而论地认为某类物品会给自己带来灵气和好运，往往事实却恰好相反，接着讲灵性和元灵吧，说完“灵”之后，再谈“命运”。
作者：狂乱的眼 回复日期：2007-10-12 14:34:00
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有时间我加你QQ,大家交流一下,很长时间是不想碰触这些内容和话题,也许是太痴迷于现在的生活,不想过别的生活
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1、你高中时候写的那本小说名字是什么？ 现在还能买到么？是否可以送我一本。呵呵！
我写的那本书,99年3月出版的,没那么火,书店里没有了,前几天和朋友聊,他商量着再版,不过,能看到的.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
那两盘磁带是什么内容呢？
那两盘磁带,不是古乐也不是那种很空灵的音乐,一盘是比较舒缓的,一盒是比较明快的.和那三本书不同,那三本书之间在记载上,多少有些映衬,可以做佐证,唯一这两盘磁带或是音乐在里面从没提到过,所以我觉得可能是后来给我寄书的人自己加上去的,那磁带我最初听过,但用得不多,现在放在老家,不知道还在不在.
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有时间我加你QQ,大家交流一下,很长时间是不想碰触这些内容和话题,也许是太痴迷于现在的生活,不想过别的生活
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1、你高中时候写的那本小说名字是什么？ 现在还能买到么？是否可以送我一本。呵呵！
我写的那本书,99年3月出版的,没那么火,书店里没有了,前几天和朋友聊,他商量着再版,不过,能看到的.
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那两盘磁带是什么内容呢？
那两盘磁带,不是古乐也不是那种很空灵的音乐,一盘是比较舒缓的,一盒是比较明快的.和那三本书不同,那三本书之间在记载上,多少有些映衬,可以做佐证,唯一这两盘磁带或是音乐在里面从没提到过,所以我觉得可能是后来给我寄书的人自己加上去的,那磁带我最初听过,但用得不多,现在放在老家,不知道还在不在.
作者：水在前 回复日期：2007-10-12 17:16:00
话说~~那三本书旧吗~
++++++++++++++++++和大家想的也许不一样,不旧,不是古书,只是基本上连书名也没有.黄皮纸装订的
偶在想~它们的前任主人有没有可能只是想让这书本找到下一个有缘人~而碰巧看到LZ的地址寄给你的呢~
++++++++++++++++++++++++++++++++++
有可能.呵呵,
不过~LZ会怎么处理这三本书呢~留给后人~还是像它来时一样把它随便寄给谁呢~
哪天LZ不要了就寄给偶吧~~呵呵~~
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
还不知道,在第一本书上记载了第二和第三本书在世间流传的相关故事以及警示,以后我会写出来.得就是失,得到这几本书不见得是"好",水在前要是看了后面的故事,送给你,也许你会思考半天自己倒底要不要,呵呵
话说~~那三本书旧吗~
++++++++++++++++++和大家想的也许不一样,不旧,不是古书,只是基本上连书名也没有.黄皮纸装订的
偶在想~它们的前任主人有没有可能只是想让这书本找到下一个有缘人~而碰巧看到LZ的地址寄给你的呢~
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有可能.呵呵,
不过~LZ会怎么处理这三本书呢~留给后人~还是像它来时一样把它随便寄给谁呢~
哪天LZ不要了就寄给偶吧~~呵呵~~
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还不知道,在第一本书上记载了第二和第三本书在世间流传的相关故事以及警示,以后我会写出来.得就是失,得到这几本书不见得是"好",水在前要是看了后面的故事,送给你,也许你会思考半天自己倒底要不要,呵呵
作者：zzydavidking 回复日期：2007-10-12 17:54:00
楼主，那三本书中有没有《上下策》？
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
没有的,第一本书基本上是按人物本纪的方式来讲的,先讲的是"喜和好顺"与"有来有回"\龙马氏\通灵尊者\地祖法藏\陀罗摩\伏羲氏\轩辕氏\李等等,更多人物,基本上是给个称呼,(包括孔子顺便提了下),根本没有出现名字.
我在讲上面的事的时候,为了便于理解,先会按一些话题来综合讲,比如说会讲到<咒\灵\命\运\善\慈\悲\等等,慢慢融合三本书上的内容往深处讲,后面也会详细写到每个人物身上发生的故事
楼主，那三本书中有没有《上下策》？
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没有的,第一本书基本上是按人物本纪的方式来讲的,先讲的是"喜和好顺"与"有来有回"\龙马氏\通灵尊者\地祖法藏\陀罗摩\伏羲氏\轩辕氏\李等等,更多人物,基本上是给个称呼,(包括孔子顺便提了下),根本没有出现名字.
我在讲上面的事的时候,为了便于理解,先会按一些话题来综合讲,比如说会讲到<咒\灵\命\运\善\慈\悲\等等,慢慢融合三本书上的内容往深处讲,后面也会详细写到每个人物身上发生的故事
作者： ashfire 回复日期：2007-10-12 19:34:00
LZ,继续写啊,这几本书很有意思,有很深的道理.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
谢谢支持,只要网络不出问题,我会每天更新
LZ,继续写啊,这几本书很有意思,有很深的道理.
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谢谢支持,只要网络不出问题,我会每天更新
如果不知道一些物品的真实来历，切不可一概而论地认为某类物品会给自己带来灵气和好运，往往事实却恰好相反，接着讲灵性和元灵吧，说完“灵”之后，再谈“命运”。
灵气存之于脑,灵性存之于心,元灵存之于神.
刚了解完灵气,再说灵性.初元(距今约一万二千年)之前,古树遍地,却有生而无情,虽有伤害,即使枝断根损,亦无怒无哀无惧;人围而攻兽,常有死伤,却不为意，于尸首身前,安尝美味,饥饿所困之时,先死之同类，为后亡者之食。
一日，龙马氏召集族中男女老少二百一十人，排队至其身前，伸出左手，抚触众族人头顶，开启灵智之门。人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心，存之日久，化之为情，七情遇三神，生之为灵性（后面会略加解说，能看到多少，看个人机缘造化了）。
有一女子扶风，生而善射，常以桃木削而做箭，利而有声，随心而发，少有虚发。
某日围猎，男女众人皆垫步轻脚而行，圈成一百步之地。扶风张弓欲射之时，突见对面有一人，头翎兽衣，额挺眼深，目光如电。一时忘意，手松意软，不料木箭如兽窜出，直没入胸，男子立时仆地，箭亦折为两段。
众人一时慌张，忙抬着气息奄奄的男子岐岭来见龙马氏，龙马氏却似有笑意，问门人文真道：被射之人可安好？文真如实答道：方才已经调理，生命无碍，然箭入心中，不得而出，时有疼痛，每有提及，心疼更烈。
龙马氏抬眼看着扶风道：你要记得，你欠岐岭一次心疼！扶风低头轻诺。龙马氏又道，既然今日断箭无法取出，又与生命无碍，当顺事而行，只是岐岭要记得，算来你也要欠扶风半支断箭的。若是今后想起此事，心静如水，并无痛痒，定是断箭已失，当是怨尽事了，可积可消。
岐岭每有心疼，必念扶风之故，而每念及于些，疼痛更甚，扶风亦有所感。阴（私下）以记之，多日不曾见其身影，竟有所不安，欲与之相见，方为快。
后来在两人的心灵交互下，日久天长，慢慢有了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情。龙马氏自灭于世之时，因调度日月，洪水泛滥，便将二人及众生置于船上。后二人结为夫妻，子孙后代久居于凤州与成纪两地间，祖代相传，情感相长，谓之人性。
这也许是最早有记载的爱情故事，直到现在，位中国甘肃的伏羲氏的出生地，人们管女人长得漂亮，不说长得漂亮，而是说长得“心疼”。而更多时候，无意中动心爱上一个人的时候，心底仍会有种隐隐作痛的感伤。
人心有七眼，谓之七情，七眼皆通，难生灵性，七眼皆塞，难见灵性。情以精、气、神三神为媒，经七眼，得生灵性。
灵性者，存之于心，主神、志、情、性。盖人之万千悲喜,皆由此生.
痴喜玩物，则伤志；酗酒贪色、哀惧过度，则伤神；恶怒当头，则伤性；神弱志乱，则伤情。七情伤病，七眼难通，则失灵性。
有时我不是故意将内容要写成半文言短句的形式，而是这种表达方式更容易将要说的内容表达得准确全面，用我们日常的话来说，反反复复的说好多篇，听不明白的人还是听不明白，能听明白的人看了，往往无法准确全面，所以还请大家见谅，如果不是表达需要，我尽量用现代汉语来写。
灵气存之于脑,灵性存之于心,元灵存之于神.
刚了解完灵气,再说灵性.初元(距今约一万二千年)之前,古树遍地,却有生而无情,虽有伤害,即使枝断根损,亦无怒无哀无惧;人围而攻兽,常有死伤,却不为意，于尸首身前,安尝美味,饥饿所困之时,先死之同类，为后亡者之食。
一日，龙马氏召集族中男女老少二百一十人，排队至其身前，伸出左手，抚触众族人头顶，开启灵智之门。人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心，存之日久，化之为情，七情遇三神，生之为灵性（后面会略加解说，能看到多少，看个人机缘造化了）。
有一女子扶风，生而善射，常以桃木削而做箭，利而有声，随心而发，少有虚发。
某日围猎，男女众人皆垫步轻脚而行，圈成一百步之地。扶风张弓欲射之时，突见对面有一人，头翎兽衣，额挺眼深，目光如电。一时忘意，手松意软，不料木箭如兽窜出，直没入胸，男子立时仆地，箭亦折为两段。
众人一时慌张，忙抬着气息奄奄的男子岐岭来见龙马氏，龙马氏却似有笑意，问门人文真道：被射之人可安好？文真如实答道：方才已经调理，生命无碍，然箭入心中，不得而出，时有疼痛，每有提及，心疼更烈。
龙马氏抬眼看着扶风道：你要记得，你欠岐岭一次心疼！扶风低头轻诺。龙马氏又道，既然今日断箭无法取出，又与生命无碍，当顺事而行，只是岐岭要记得，算来你也要欠扶风半支断箭的。若是今后想起此事，心静如水，并无痛痒，定是断箭已失，当是怨尽事了，可积可消。
岐岭每有心疼，必念扶风之故，而每念及于些，疼痛更甚，扶风亦有所感。阴（私下）以记之，多日不曾见其身影，竟有所不安，欲与之相见，方为快。
后来在两人的心灵交互下，日久天长，慢慢有了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之情。龙马氏自灭于世之时，因调度日月，洪水泛滥，便将二人及众生置于船上。后二人结为夫妻，子孙后代久居于凤州与成纪两地间，祖代相传，情感相长，谓之人性。
这也许是最早有记载的爱情故事，直到现在，位中国甘肃的伏羲氏的出生地，人们管女人长得漂亮，不说长得漂亮，而是说长得“心疼”。而更多时候，无意中动心爱上一个人的时候，心底仍会有种隐隐作痛的感伤。
人心有七眼，谓之七情，七眼皆通，难生灵性，七眼皆塞，难见灵性。情以精、气、神三神为媒，经七眼，得生灵性。
灵性者，存之于心，主神、志、情、性。盖人之万千悲喜,皆由此生.
痴喜玩物，则伤志；酗酒贪色、哀惧过度，则伤神；恶怒当头，则伤性；神弱志乱，则伤情。七情伤病，七眼难通，则失灵性。
有时我不是故意将内容要写成半文言短句的形式，而是这种表达方式更容易将要说的内容表达得准确全面，用我们日常的话来说，反反复复的说好多篇，听不明白的人还是听不明白，能听明白的人看了，往往无法准确全面，所以还请大家见谅，如果不是表达需要，我尽量用现代汉语来写。
作者：狂乱的眼 回复日期：2007-10-13 10:21:00
不过有特异功能不见得是好事，任何事情都有两面。如果你没有比较高了道德修为和慈悲心，就是有了神通也很容易走火入魔。
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严重赞成你的说法,很多人往往是修到最后,因为以前的一些业障没有没完消除掉,还是功败垂成,而且越到后来,这方面越是突出
不过有特异功能不见得是好事，任何事情都有两面。如果你没有比较高了道德修为和慈悲心，就是有了神通也很容易走火入魔。
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严重赞成你的说法,很多人往往是修到最后,因为以前的一些业障没有没完消除掉,还是功败垂成,而且越到后来,这方面越是突出
作者：珏色妖瓶 回复日期：2007-10-13 12:34:00
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神后主要指一切由"灵"化合而来的高灵体,
咒,的话题,以后有机会时会补充,但不想说得太相关,怕人有兴起,惹出不吉.谢谢你的支持
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神后主要指一切由"灵"化合而来的高灵体,
咒,的话题,以后有机会时会补充,但不想说得太相关,怕人有兴起,惹出不吉.谢谢你的支持
自从写这些东西来,心境一下子透亮了好多,不知为什么,总也有各种各样的好消息传来.而且心境一直非常详和安宁,心窝处明显的能感觉到有种暖暖的东西守护着,我试着让自己想一起伤感的事情,每次刚有这一念头,那股暖暖的感觉就慢慢的溢了出来.
按以往的经验,在这种情况下,你对任何人任何事是无法动心动性的,或许平时你特喜欢某一类型的女生,遇到时会隐隐约约有种“心疼”般的“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去……锦瑟年华，谁与共度，唯有春知处”的感伤。但这种时候，是绝然不会有的。那种内心的安宁、祥和、随喜，将始终存驻在心间。
轮到写元灵，我对元灵的认知灵终是一星半点，不敢乱拿出来给人看，生怕有所妄言，失之千里。当初元马氏自灭于世之时，门人法藏、文真皆在身前，且二位尊者均有万千法门，有着不生不灭之体，却不肯授之一言半语，而选择以日月星空、山川河流、龟裂兽纹为象，来布法传道于世，一脉相传。
一脉相传。
天道之传，在乎真，法藏、文真二位尊者，天资机缘各有不同，均得地脉、人伦之精，可为智者师。二位尊者深知先师龙马氏自灭之时不传一言，实为早已料到，心法若是代代相传下去，必将有门人在其中参杂私意，穿凿附会，以至道貌支离，失其本真。
况，门人当中，各有千秋，为明师者，必当因人而异、因材施教，甚至创法施度，众门人弟子，能得心法者一，不得要决者十，十人皆以明师度己之法，观道察物，必有中曲，己意度之，稍有应验，便立门兴派，以讹传讹，道理繁芜，看似有法有决，有符有咒，有理有道。再者扶乩请仙、拜神诵经、金石烧炼、服气辟谷齐全，故弄玄虚，炫耀其能，故使道德愈晦而不明，大失原貌，难见龙马。
龙马氏来去皆空，不留其名，不留其意，不留其形，不留其言。仅言说今调月布星，调和阴道，布大道于日月山川，７２万日后，有识此天机之人，当为我之门人，二位之先。可佑之。为象之道，如日如月，为心之道，如精如心。
二位尊者立时明白，那们后来之人之所以为二人之先，成为龙马氏的大弟子，是因他明白如何用“象”去传道，而他们二人的心法，则需要密传，后来法藏尊者则著述了〈元灵心经〉，有事得出去了，晚上接着再详细说，明天再传上来吧。
按以往的经验,在这种情况下,你对任何人任何事是无法动心动性的,或许平时你特喜欢某一类型的女生,遇到时会隐隐约约有种“心疼”般的“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去……锦瑟年华，谁与共度，唯有春知处”的感伤。但这种时候，是绝然不会有的。那种内心的安宁、祥和、随喜，将始终存驻在心间。
轮到写元灵，我对元灵的认知灵终是一星半点，不敢乱拿出来给人看，生怕有所妄言，失之千里。当初元马氏自灭于世之时，门人法藏、文真皆在身前，且二位尊者均有万千法门，有着不生不灭之体，却不肯授之一言半语，而选择以日月星空、山川河流、龟裂兽纹为象，来布法传道于世，一脉相传。
一脉相传。
天道之传，在乎真，法藏、文真二位尊者，天资机缘各有不同，均得地脉、人伦之精，可为智者师。二位尊者深知先师龙马氏自灭之时不传一言，实为早已料到，心法若是代代相传下去，必将有门人在其中参杂私意，穿凿附会，以至道貌支离，失其本真。
况，门人当中，各有千秋，为明师者，必当因人而异、因材施教，甚至创法施度，众门人弟子，能得心法者一，不得要决者十，十人皆以明师度己之法，观道察物，必有中曲，己意度之，稍有应验，便立门兴派，以讹传讹，道理繁芜，看似有法有决，有符有咒，有理有道。再者扶乩请仙、拜神诵经、金石烧炼、服气辟谷齐全，故弄玄虚，炫耀其能，故使道德愈晦而不明，大失原貌，难见龙马。
龙马氏来去皆空，不留其名，不留其意，不留其形，不留其言。仅言说今调月布星，调和阴道，布大道于日月山川，７２万日后，有识此天机之人，当为我之门人，二位之先。可佑之。为象之道，如日如月，为心之道，如精如心。
二位尊者立时明白，那们后来之人之所以为二人之先，成为龙马氏的大弟子，是因他明白如何用“象”去传道，而他们二人的心法，则需要密传，后来法藏尊者则著述了〈元灵心经〉，有事得出去了，晚上接着再详细说，明天再传上来吧。
龙马氏来去皆空，不留其名，不留其意，不留其形，不留其言。仅言说今调月布星，调和阴阳，布大道于日月山川，７２万日后，有识此天机之人，当为我之门人，二位之先。可佑之。为象之道，如日如月，为心之道，如精如心。
二位尊者立时明白龙马氏话中的深意,地祖法藏于伏羲完成“象”之后，方著述《元灵心经》一章，隐传于世。
如果各位看客中，有李耳一代宗师之风范者，有南怀谨之行者，慧能之悟者，以上三者占其一，自能领会“为象之道，如日如月，为心之道，如精如心”之深意。
按第一本书上记载，《元灵心经》仅出世三次，最后一次是二千多年前，有关他的现世的条件，上面也做了详细记载，这并非阴传的内容，我不妨原文贴出来：
“大道丧,圣贤出,万象舞道,有大伪.
人不知其伪,奉之为常.
不以其母为母,不知其父为父。
世混界乱,大道后显,修约治民,养德疗心。
大道盛,有危象,民意不显,其德难彰,
千里之堤,蚁穴渐生,三五相差,泄洪反复,鱼肉百姓,大道失丧.”
第二本书为地祖法藏及其门人所著，第三本书为文真尊者所著，因此，这里指的“大道”，并非“天”道，而指的是“地脉”与“人伦”。这一点，在上面的喑语中能够很明显的看到——“ 修约治民，养德疗心”
有机会，我会专章来解上面的暗语，现在不说，实为避免不必要的干扰。有关将有“圣人”出现的传言太多，我就不再多加枝叶了。世间本是一个无事生纷争的道场，大家拿着各自己扑来的麟毛凤角，拉绳作尺，丈量万物。
而凡大道者，不玄不虚不实，无异无能无果。
不玄，故弄玄虚，造概立念,枝叶繁杂者,皆曲折游回,不得要领之人，丹经道书、分门别类、教内有宗、教外设教，看似系统精深，实为抱薪堵门之举，而世人愈难明大道之所在；须知，门派愈是旁杂者，并非系统精深、根深叶茂之象，实为失之道脉，得之皮毛。 故大道者,至简至易至明,一脉相传,并无旁杂。
不虚，一体生二相，世有阴阳，无实无虚。道之所传数四十四万八千日，众人谈佛论道，凡语中出虚空无为之字词者，无不以大道高深得成者自居，须知，唯有穷尽万法方可达无法之境界。故虚空者，非自生，得来有色；无为者，克为，而有所不为也。
不实，不实有二：一体生二相，二相为阴阳，阴阳交替，互为假相，此为不实之一者；大道至简，简而能全（这个要是哪位能看明白，请告诉我），然在众人眼中，大道空空,无法可用,初三时有位朋友到我家来,说我的房子里总感觉有不可告人的东西(我现在也不明白,他怎么会觉得我的房间里有不同寻常的东西,也许是人小的时候第六感特别强),便一位同学拉住我,一个强行搜,终于搜到了那三本书,我当时吓坏了.得紧跟着,他扫了几眼,说了句“上面什么也没有”就扔到一边了。
而事实上，第三本书上只是泛泛的淡了些与山、医、命、卜、相的一些起源和原始，每篇最多则数千字，具体的东西一点都没谈，如此不实，哪堪一学。但，要是真对这本书能看懂三四成者，则可随心所欲地创法立术，此等妙处，非常人所能体会。故，大道无法，以抱虚以待，涵盖万物。
无异，大道者，清音稀声，不求哗然于市，不求分道立已，敛其心性，不妄言，不忘念，心、言、行相合无异。
无能，一体生二相，道法亦然，身边诸六各派门内门外之人，或精于符咒、压镇、祈星之法；或擅长命、相、卜之术，或有改运治病之能，招摇于市，虽有虚妄，然终使人心生善念慈根，对大道心生信敬，终为功德一件。
世间众生皆以此论断道之深浅，虽有偏误，尚不足虑。若修道之人，亦以此为乐为向，终将偏离大道，凡世兴盛之术，十有七八为急功求成之道，修成及使用，大多伤身、损阴、迷心。有机缘之人，当淡异能，求本真，于繁杂之中得清静，于有为之处得无为。
故，世有旁门八千，异能四万，皆为幻象，大道者，一脉相传，无异无能，而无所不能。
无果，修道者，若有成仙成神，永世不灭等诸多所盼，执于自身者，难明大道,终将无果。须知，一体生二相，二象为阴阳，大道之行，本无神魔之分,神便是魔,魔便是神,只有贪、痴、妄三者使其转化。
修身正性者，当消其贪、痴、妄之疾也，其根不除，六根不净，自乱心神，心神自乱，自然魔生。
心定情空，自然生津，津自生神，神生日久，身气自盛，盛而生欲，欲乱其心，其心不定，魔自生。为道日久，魔自日甚，道高一尺，魔高一丈。终为溃也。
此为无果之一相。其二者，自修自圆，心本无念者，不生蒂介，何谈有果？故，大道无果，修行为何哪般！
二位尊者立时明白龙马氏话中的深意,地祖法藏于伏羲完成“象”之后，方著述《元灵心经》一章，隐传于世。
如果各位看客中，有李耳一代宗师之风范者，有南怀谨之行者，慧能之悟者，以上三者占其一，自能领会“为象之道，如日如月，为心之道，如精如心”之深意。
按第一本书上记载，《元灵心经》仅出世三次，最后一次是二千多年前，有关他的现世的条件，上面也做了详细记载，这并非阴传的内容，我不妨原文贴出来：
“大道丧,圣贤出,万象舞道,有大伪.
人不知其伪,奉之为常.
不以其母为母,不知其父为父。
世混界乱,大道后显,修约治民,养德疗心。
大道盛,有危象,民意不显,其德难彰,
千里之堤,蚁穴渐生,三五相差,泄洪反复,鱼肉百姓,大道失丧.”
第二本书为地祖法藏及其门人所著，第三本书为文真尊者所著，因此，这里指的“大道”，并非“天”道，而指的是“地脉”与“人伦”。这一点，在上面的喑语中能够很明显的看到——“ 修约治民，养德疗心”
有机会，我会专章来解上面的暗语，现在不说，实为避免不必要的干扰。有关将有“圣人”出现的传言太多，我就不再多加枝叶了。世间本是一个无事生纷争的道场，大家拿着各自己扑来的麟毛凤角，拉绳作尺，丈量万物。
而凡大道者，不玄不虚不实，无异无能无果。
不玄，故弄玄虚，造概立念,枝叶繁杂者,皆曲折游回,不得要领之人，丹经道书、分门别类、教内有宗、教外设教，看似系统精深，实为抱薪堵门之举，而世人愈难明大道之所在；须知，门派愈是旁杂者，并非系统精深、根深叶茂之象，实为失之道脉，得之皮毛。 故大道者,至简至易至明,一脉相传,并无旁杂。
不虚，一体生二相，世有阴阳，无实无虚。道之所传数四十四万八千日，众人谈佛论道，凡语中出虚空无为之字词者，无不以大道高深得成者自居，须知，唯有穷尽万法方可达无法之境界。故虚空者，非自生，得来有色；无为者，克为，而有所不为也。
不实，不实有二：一体生二相，二相为阴阳，阴阳交替，互为假相，此为不实之一者；大道至简，简而能全（这个要是哪位能看明白，请告诉我），然在众人眼中，大道空空,无法可用,初三时有位朋友到我家来,说我的房子里总感觉有不可告人的东西(我现在也不明白,他怎么会觉得我的房间里有不同寻常的东西,也许是人小的时候第六感特别强),便一位同学拉住我,一个强行搜,终于搜到了那三本书,我当时吓坏了.得紧跟着,他扫了几眼,说了句“上面什么也没有”就扔到一边了。
而事实上，第三本书上只是泛泛的淡了些与山、医、命、卜、相的一些起源和原始，每篇最多则数千字，具体的东西一点都没谈，如此不实，哪堪一学。但，要是真对这本书能看懂三四成者，则可随心所欲地创法立术，此等妙处，非常人所能体会。故，大道无法，以抱虚以待，涵盖万物。
无异，大道者，清音稀声，不求哗然于市，不求分道立已，敛其心性，不妄言，不忘念，心、言、行相合无异。
无能，一体生二相，道法亦然，身边诸六各派门内门外之人，或精于符咒、压镇、祈星之法；或擅长命、相、卜之术，或有改运治病之能，招摇于市，虽有虚妄，然终使人心生善念慈根，对大道心生信敬，终为功德一件。
世间众生皆以此论断道之深浅，虽有偏误，尚不足虑。若修道之人，亦以此为乐为向，终将偏离大道，凡世兴盛之术，十有七八为急功求成之道，修成及使用，大多伤身、损阴、迷心。有机缘之人，当淡异能，求本真，于繁杂之中得清静，于有为之处得无为。
故，世有旁门八千，异能四万，皆为幻象，大道者，一脉相传，无异无能，而无所不能。
无果，修道者，若有成仙成神，永世不灭等诸多所盼，执于自身者，难明大道,终将无果。须知，一体生二相，二象为阴阳，大道之行，本无神魔之分,神便是魔,魔便是神,只有贪、痴、妄三者使其转化。
修身正性者，当消其贪、痴、妄之疾也，其根不除，六根不净，自乱心神，心神自乱，自然魔生。
心定情空，自然生津，津自生神，神生日久，身气自盛，盛而生欲，欲乱其心，其心不定，魔自生。为道日久，魔自日甚，道高一尺，魔高一丈。终为溃也。
此为无果之一相。其二者，自修自圆，心本无念者，不生蒂介，何谈有果？故，大道无果，修行为何哪般！
作者： 冰雪降临 回复日期：2007-10-18 11:30:00
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谢谢你的支持
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谢谢你的支持
作者： yingzibujimo 回复日期：2007-10-18 13:07:00
看了楼主的文章，突然才明白了佛教（不知道有没有入门）、老子（道教不敢说没读过多少）、易经（只是略知皮毛）所讲的是相同的东西。
______
____________________________________________________ 真的很高兴你能这么想,我前面提到过,大道者,皆一脉相承,如果凡事都以门道宗派来论,分道立已,难得真知.有机会大家一起多交流,也希望你能看到更多东西
看了楼主的文章，突然才明白了佛教（不知道有没有入门）、老子（道教不敢说没读过多少）、易经（只是略知皮毛）所讲的是相同的东西。
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____________________________________________________ 真的很高兴你能这么想,我前面提到过,大道者,皆一脉相承,如果凡事都以门道宗派来论,分道立已,难得真知.有机会大家一起多交流,也希望你能看到更多东西
作者： 南山开桂花 回复日期：2007-10-18 13:47:00
似乎有所悟却又抓不住
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但愿有面的东西能抛砖引玉,能让你有所得
似乎有所悟却又抓不住
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但愿有面的东西能抛砖引玉,能让你有所得
作者： 飘渺洪荒 回复日期：2007-10-18 14:25:00
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谢谢你的支持
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谢谢你的支持
先回复一段再看：
“不实，不实有二：一体生二相，二相为阴阳，阴阳交替，互为假相，此为不实之一者；大道至简，简而能全”
这一段的意思可以这样理解！
道，本来就是非常简单的，要理解大道，必须给它看的非常的简单统一体。但是站到两个角度，它就有两个相，这两个相都不是真实的，是假相。
_____________________________________________________
这两个相单独的看,都是真实的,放在一起看,便互为假象
比如：一个人
你说这个人是好人，这也是假的，你说这个人是坏人，也是假的。因为没有绝对的好人和绝对的坏人，真实的人就是那个人，那个存在着的人。
______________________________________________________
二相合一体, 那个人就是"真"了,当然,这种"真",在另一个层面来看,又是一种假象
因为好和坏这个概念本来就是假设的，不是真实的，站到不同的角度，看出来的结果就不同了，这犹如盲人摸象，看到的拥有不是真实的。
(我也这么认为,握手)
“不实，不实有二：一体生二相，二相为阴阳，阴阳交替，互为假相，此为不实之一者；大道至简，简而能全”
这一段的意思可以这样理解！
道，本来就是非常简单的，要理解大道，必须给它看的非常的简单统一体。但是站到两个角度，它就有两个相，这两个相都不是真实的，是假相。
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这两个相单独的看,都是真实的,放在一起看,便互为假象
比如：一个人
你说这个人是好人，这也是假的，你说这个人是坏人，也是假的。因为没有绝对的好人和绝对的坏人，真实的人就是那个人，那个存在着的人。
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二相合一体, 那个人就是"真"了,当然,这种"真",在另一个层面来看,又是一种假象
因为好和坏这个概念本来就是假设的，不是真实的，站到不同的角度，看出来的结果就不同了，这犹如盲人摸象，看到的拥有不是真实的。
(我也这么认为,握手)
作者： 狂乱的眼 回复日期：2007-10-19 9:57:00
有了上，就有了下；有了好，就有了坏；有了大，就有了小；有了东，就有了西；
世界上本来没有这些，一切本来就是真实存在着的，这一切都来自与人的认识，是人假设出的这些“相”。
一旦有了相，一切都一分为二，你站在阳的角度，看阴，或者站到阴的角度去看待阳，看到的都是片面的，而不是真实全面的。
如果你能够像老子那样看待这些事物的话，不去看待表面形式，一直看到它的本质，不要去分裂它，你就得道了。
所以，大道至简，它是全的，又是统一的。
老子说：道可道，非常道！
意思就是说：道是不能说出来的，说出来了，就不是最真实的道理了，用语言的过程中，必然会改变它原来的一些本意。
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
狂乱的眼,看了你上面的内容,非常高兴,深刻赞同,你可以把上面的内容保存下来,但愿能有更多的人看到,龙马氏自灭之时不肯说一言半语,我想,也是出自这一原因" 道是不能说出来的，说出来了，就不是最真实的道理了，用语言的过程中，必然会改变它原来的一些本意.
有了上，就有了下；有了好，就有了坏；有了大，就有了小；有了东，就有了西；
世界上本来没有这些，一切本来就是真实存在着的，这一切都来自与人的认识，是人假设出的这些“相”。
一旦有了相，一切都一分为二，你站在阳的角度，看阴，或者站到阴的角度去看待阳，看到的都是片面的，而不是真实全面的。
如果你能够像老子那样看待这些事物的话，不去看待表面形式，一直看到它的本质，不要去分裂它，你就得道了。
所以，大道至简，它是全的，又是统一的。
老子说：道可道，非常道！
意思就是说：道是不能说出来的，说出来了，就不是最真实的道理了，用语言的过程中，必然会改变它原来的一些本意。
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
狂乱的眼,看了你上面的内容,非常高兴,深刻赞同,你可以把上面的内容保存下来,但愿能有更多的人看到,龙马氏自灭之时不肯说一言半语,我想,也是出自这一原因" 道是不能说出来的，说出来了，就不是最真实的道理了，用语言的过程中，必然会改变它原来的一些本意.
接着说元灵吧,元者，道之本源也；神灵者,在阳为神，在阴为灵。我们还是先以人为例来讲吧，会稍微好明白一些，以后再讲更具有普遍性的元神与元灵。
人出生之时，元灵便入驻心舍，此后便称之为元神，元神极为喜纯好静，所人在世间的种种活动恰好相反，一元生二体，元神本身并无阴阳之区分，元神存在于人体之中时，寂静不动且无法感知到自己，当人的行为完全为执念所撑控时，它也无法控制人的行为。执念者，执着之念想力，它是由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体。
元神内部藏着巨大的能量与灵力，可以创造有极物的灵力和能量，龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具，皆是用其元神，为众族人创造灵力和能量之举，同时，他借元神之力，可进出任何宇宙空间和有极物体，并在自灭之前调星遣月，调和阴阳，布施天道，盖借元神之能量与灵力。
元神之能量与灵力，常人所能接触到者，不过九牛一毛。而宇宙间，唯有“喜和好顺”、“有来有去”、龙马氏三位，方可借元神之力，控制宇宙间任何物体的运动，穿越时空，无所不能。
元神之能量与灵力，犹如人类的所发现的核聚变功效，但铀浓缩的纯度工艺不同，效用也大不相同。元马氏为其母怀孕２７０余日时遭携高灵雷电所击，受之于万般灵气，1000余日时，能闻听百兽万禽之语，可知千草万木之寒暖。实为机缘所化，相常人修行便可得者。
人若要激发出元神的能量与灵力，当修身正性，当消其贪、痴、妄之三本体，以求弱化执念，调用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人，大多执念过盛，元神埋矣，老年之人，大多神混志乱，灵散没（不是“没有”的没）诶，难寻元神。小儿大多神清志空，执念不足控其心性，故为调用元神内能量与灵力之时节。然，为世之人，切记凡事有得有失，消乱失之苦者，唯有去其滥得之念也。
诸般修行，求清虚、净杂念、致虚极，守静笃，淡以入定，大多为获得元神的能量与灵力。《元灵心经》为修持元灵（神）之法，全篇共千余字------(待续文)
人出生之时，元灵便入驻心舍，此后便称之为元神，元神极为喜纯好静，所人在世间的种种活动恰好相反，一元生二体，元神本身并无阴阳之区分，元神存在于人体之中时，寂静不动且无法感知到自己，当人的行为完全为执念所撑控时，它也无法控制人的行为。执念者，执着之念想力，它是由贪、痴、妄三本体在人的身体和大脑中形成的可以控制人行为的意识体。
元神内部藏着巨大的能量与灵力，可以创造有极物的灵力和能量，龙马氏当初摸顶于众族人二百一十人具，皆是用其元神，为众族人创造灵力和能量之举，同时，他借元神之力，可进出任何宇宙空间和有极物体，并在自灭之前调星遣月，调和阴阳，布施天道，盖借元神之能量与灵力。
元神之能量与灵力，常人所能接触到者，不过九牛一毛。而宇宙间，唯有“喜和好顺”、“有来有去”、龙马氏三位，方可借元神之力，控制宇宙间任何物体的运动，穿越时空，无所不能。
元神之能量与灵力，犹如人类的所发现的核聚变功效，但铀浓缩的纯度工艺不同，效用也大不相同。元马氏为其母怀孕２７０余日时遭携高灵雷电所击，受之于万般灵气，1000余日时，能闻听百兽万禽之语，可知千草万木之寒暖。实为机缘所化，相常人修行便可得者。
人若要激发出元神的能量与灵力，当修身正性，当消其贪、痴、妄之三本体，以求弱化执念，调用元神的灵力来掌控人的本体。青年及成年之人，大多执念过盛，元神埋矣，老年之人，大多神混志乱，灵散没（不是“没有”的没）诶，难寻元神。小儿大多神清志空，执念不足控其心性，故为调用元神内能量与灵力之时节。然，为世之人，切记凡事有得有失，消乱失之苦者，唯有去其滥得之念也。
诸般修行，求清虚、净杂念、致虚极，守静笃，淡以入定，大多为获得元神的能量与灵力。《元灵心经》为修持元灵（神）之法，全篇共千余字------(待续文)
诸般修行，求清虚、净杂念、致虚极，守静笃，淡以入定，大多为获得元神的能量与灵力。《元灵心经》为修持元灵（神）之法，全篇共千余字。主讲如何修持自己的元灵（神）。修者，当戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧，唯有如此，方可成就大道；
什么是修行，简单来说所就是修正自己的行为，这里有首藏头心法，送给有缘之人吧，希望你能看到更多，得到更多。
修者为心,
正者为行,
自当心始,
己身了无,
行为途表,
为所无为.
地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人，然二位门人机缘各有不同。得道之法途亦有不同，虽同为修持之法，乔答摩重“修”，李耳重“持”， 修持之说，由此而来。
乔答摩重“修”，主张以戒、定、慧之途，修心明性，不执著本性之外的东西，以求明心见性，以成大道。
李耳重“持”， 主张以精、气、神为基，持精修神，精气神并存而炼，以清静无为自然之法，还归大道。
精气神中，因常人无法对“神”进行把持，后有李耳的晚学之辈，大讲炼丹之法，大多是想通过金丹跟本神相合，用烘托出元神。
人的元神之中，蕴藏着三个最为基本的信息，犹如飞机的黑匣子，这三个问题用最简单通俗的话概括来说，那就是“我是谁；我最初从哪里来，我终将到哪里去；”
什么是修行，简单来说所就是修正自己的行为，这里有首藏头心法，送给有缘之人吧，希望你能看到更多，得到更多。
修者为心,
正者为行,
自当心始,
己身了无,
行为途表,
为所无为.
地祖法藏曾将修行之心法灵传于李耳、乔答摩二位门人，然二位门人机缘各有不同。得道之法途亦有不同，虽同为修持之法，乔答摩重“修”，李耳重“持”， 修持之说，由此而来。
乔答摩重“修”，主张以戒、定、慧之途，修心明性，不执著本性之外的东西，以求明心见性，以成大道。
李耳重“持”， 主张以精、气、神为基，持精修神，精气神并存而炼，以清静无为自然之法，还归大道。
精气神中，因常人无法对“神”进行把持，后有李耳的晚学之辈，大讲炼丹之法，大多是想通过金丹跟本神相合，用烘托出元神。
人的元神之中，蕴藏着三个最为基本的信息，犹如飞机的黑匣子，这三个问题用最简单通俗的话概括来说，那就是“我是谁；我最初从哪里来，我终将到哪里去；”