四、 唐朝末代一乱，当时政治变化、社会变动，很多北方人过了黄河、长江向南方分散，成为了各省的“客家人”，客家言语是唐朝的言语系统；唐诗宋词用客家音或是福建闽南音来读、对文学诗词的了解就接近了，以现在国语来读则很多的音律音韵都搞不懂。广东话、客家话接近唐朝的国语系统，闽南话是宋朝过男生、人民向南移动的语系；言语、文学、尤其是民俗文学的变化跟时代的变化有关联。
五、 要讲日本侵略中国的历史要注意两个要点：一是要研究韩国的近代史，一是要研究日本史（不是近代史）。日本侵略中国在历史上大大小小六七次，明朝用都在东北、山东尤其江浙、福建、广东边疆沿海一带，包括对朝鲜的侵略在内；抗日是指日本正式的侵略，从历史来讲是第八次、也是最大的一次侵略我国。由于大家没有好好研究日本史，所以对于日本过去侵略我国沿海、满不在乎，只是在历史上小小记录一笔而已，因为我们国家疆土太大了。
六、 日本侵略中国在明朝很严重，当时日本出了一个军阀、日本史叫做幕府，其首领丰臣秀吉是贫民小子出身、整个日本都被他掌握于手、在日本史上非常有名的一个人物；他想先侵略朝鲜再打中国，他预订日本帝国的首都在我们的宁波，而朝鲜、东京只算陪都。日本的天皇讲起来很好听，实际两千多年来始终是个傀儡、很可怜的。如果研究日本史，就知道天皇常常被幕府们逼迫的没有饭吃，要宫女们拿字画出去卖了来生活；日本曾经有一代的皇后被权臣逼得没有办法，带着传国玉玺、宝剑和太子一起跳海自杀，可以说日本后来的天皇、玉玺、宝剑都靠不住了。

七、 单独看中国跟西方的冲突而忘记研究整个大亚洲包括日本、韩国、越南等历史的话，就会忽略整个汉文化大圈子与西方文化的关系；现在大家研究学问只针对西方史跟中国史演变的冲突，来概括东方历史的演变是有缺陷的。真讲历史真实太难了，比如张天师在抗战的时候逃到上海、后来去台湾，宝剑在上海嫖妓的时候被妓女偷走了、印也掉了，他的法术令牌靠的就是他的一颗印和一把剑、不然鬼都不停他的话。
八、 杨麟要做这件事情，至少要从光绪二十年甲午战争（一八九四）开始，其实在这之前日本就开始侵略中国了；正式开始抗日战争是辛亥革命一九一一年，民国元年是一九一儿年推翻清朝建立中华民国的。五四运动发生在民国八年、即一九一九年，那时候国民党没有统一全国，真个中国被所谓军阀占据，以古代观念来讲就是被地方的诸侯霸占着；北方是北洋军阀霸占，国民党当时只在南方广州一点很小范围内活动。
九、 国民党的假象统一是一九二八年日本人杀了我们一个外交官蔡公、史称济南惨案，当时张作霖占据北京、通电全国希望北洋军阀和国民党、共产党（两党统称革命党）停战，张作霖则退出北京回东北，他是土匪出身、想要保持武力占据东北一方，以后再找机会称霸。张作霖扩充军阀的势力在东北独霸一方自称大元帅、军费就是靠的日本人帮忙；日本当时想要捧着他，表面上要他出兵打内战来统一，实际上是日本人想利用他当成傀儡。张作霖退出北京乘火车回东北时，日本人认为无法掌控张作霖作为傀儡了，在火车经过皇姑屯的时候把他炸死了、火车也炸掉了；所以讲张作霖、蒋介石、毛浙东都是在中国历史上指的大书而特书一笔的，他们是绝不愿意当汉奸的。

十、 张作霖死后，他的部下拥护他的儿子张学良、叫他张少帅，其实张学良只是纨绔子弟、公子哥儿、懂得什么！这些记录都是有资料可查清楚的。当时北洋军阀已经被南方革命军统一了，国民党买通了东北军的部下、说服了张学良归顺中央（不叫做投降，叫易帜），这样就算南北统一了；这一年一九二九年，日本撤出山东。中国学生好几次的运动在中外历史上是好事还是坏事，很难下定论；常常在国难当头，不管对内或对外，遭遇莫名其妙而死的很多。
十一、 九一八事变、民国二十年（一九三一年）九月十八日，日本正式进军沈阳占据整个东三省，那时国名党政府的力量达不到北方，北方张学良的部队据说是奉命不抵抗；所以老百姓们很愤恨，东北人不愿意当亡国奴、纷纷想南方逃亡，这场迁移场面很大，东北的青年们、如马占山为代表的人成立了义勇军。义勇军的故事很多很多，《松花江上》、《长城谣》这两首名歌在抗战的时期非常流行，非常悲壮、音乐非常感人的歌曲，让人一听就忍不住掉眼泪；那个时候不愿意做亡国奴的人都离开了家、故乡、爹娘，向南方来找本钱、枪支、弹药想着如何回北方打日本人。
十二、 日本人当时扶持了满洲伪满政府，又利用蒙古德王统治建立了一个蒙古的自治区；刘建华做过蒙疆德王政府绥远警察局长、他是替重庆做特务工作的抗战特务头子之一，抗战胜利时宣布他为黑龙江的司令。南怀瑾先生曾经问过刘建华义勇军当时是如何起来的，刘建华说：哎呀！我们东北人从爷爷起、三代人都恨日本人，我当年十九岁、想杀日被人什么都没有，没有钱、没有抢、没有子弹，恨极了、就靠着满腔热血这样起来的。像他这样的故事还有很多很多。真要讲抗日其实应该从东北那一段向南方的大迁移开始算起的，这些故事都很悲壮、可惜都收集不起来了；义勇军们当然打不过日本人的精良武器，后来义勇军的头子马占山跑苏联去了之后又回来参加抗战。

十三、 一九三六年西安事变也有很多故事，张冲（张淮南）是国民党、地位不高，他跟共产党、周恩来、张学良的关系都非常密切，先事变奔走最有力的是他。外交部亚东司司长高宗武、陕西省财政厅长朱镜宇、张冲都是温州乐清县的人，后来策划在南京成立汪精卫伪政府的就是高宗武，高宗武讨厌汪精卫乱搞、逃出南京回到重庆，是历史上有名的高、陶希圣时间；后来高宗武说他到美国去是蒋介石拿给他五万美金要他赶快出国的，他说有人说他是大爱国分子、也有人骂他是大汉奸，他都不在乎。一九三七年七月七日、日本人打卢沟桥，正式全面展开抗日战争。
十四、 假如孙中山先生不早死，推翻清楚后真的统一全国主持政治，他的是非功过的结论就很难讲；因为他早死了，倒真的变成了中国圣人一样、印度的甘地一样了。推翻清朝成立中华民国，孙中山让位给袁世凯当大总统，袁世凯如果没有当帝王的野心而是好好做一个现代化的总统、那真是历史第一人，结果他想当皇帝、没干一两年造成了悲惨的下场，让中国的进步推迟了七八十年。蒋介石抗战胜利的声望如日中天，如果当时他退下来那也真是千古一人、不得了的；可是偏偏他想着在自己手里完成国家统一、建立新的国家，结果是“力小而任重，志大而才疏”吗，他又把中国历史拖迟了二三十年！
十五、 蒋介石北伐之后、抗战之前没有统一的道理，这里有一个最高的历史哲学问题，也是中华民族至今为止仍恨可怜的原因、很严重的问题：北洋水师、河北一带的北洋武备学校都是李鸿章创办、培养新一代军人，使中国走上强国的路子，海军也有南洋武备学校，在清朝快要被推翻之前各地各省都有很多军事学校；这批培养出来的军人，后来大半统称为北洋军阀、都是军阀思想，最有名的是接北洋武备学堂之后的保定军官学校。这些人有些人去德国、日本留学过，中国文化的这一百年中这些军人满脑子都是想“纵横天下、割据城池、独霸一方”的军阀思想，都想当刘备、孙权、曹操！

十六、 推翻清朝以后国名党在广州孙中山最先领导，后来蒋介石、胡汉民、汪精卫等接手了；当时陕西冯玉祥是西北军的代表，陕西的阎锡山，两广的陈炯明（算一个吧）、李宗仁、白崇禧，北洋军阀的代表吴佩孚、孙传芳等等，表面上多说归顺、拥护国民党，其实都是山头主义。阎锡山有自己一套政治理想，可以说是理学家的一套加上军阀主义；山西修的铁路连轨道都是比国内的轨道小一点，国家的火车到山西要转换成山西的小火车才能进去。冯玉祥占据西北，信基督教、故名基督将军；张作霖被日本人炸死后、东北军归了张学良，张学良抽鸦片戒不了，宋美龄的弟弟宋子文和杜月笙把张学良弄到上海硬绑起来戒掉的。四川的军阀有刘湘、刘文辉、邓锡候、潘文华、杨森等十几个军阀霸占，他们为了收税相互攻打，在四川打来打去打了十七八年；每个军阀都收税，把中华民国一百年的税都预先收掉了，所以抗日战争不久、民国二十七年（一九三八年）南怀瑾先生从重庆到成都的一路上看到路边很多饿死、冻死的人，四川当时那么穷都是这军阀收税导致的。
十七、 蒋介石知道要先对付军阀，其次才是共产党，所以提出“攘外必先安内”的口号；但是蒋介石没有眼光，看不到国际的法则情势，因为那个时候国际情势很难断定，外交关系方面全世界看我们中国是很野蛮、很落后的一个国家。所以蒋介石在当时全国没有统一的情况下，才拉拢冯玉祥、阎锡山、李宗仁等等军阀，想要先把国内弄好再慢慢对付日本人；对四川更是没有办法，只派了一个参谋团进川。蒋介石胸襟、器度、思想、聪明有余，但是厚道的劲力不够；培养了黄埔军校，但是黄埔的精良部队没有多少，各处地方部队也是乱七八糟，同时蒋介石自己也有私心、想要留着自己培养的学生部队作正式用途。到地方征兵是插一个旗子号召一下，地痞流氓都来，给大家发一点钱去打仗，没有枪弹也没有军服，这样的部队能不能打也不知道；后来征兵制是全国皆兵，三个兄弟的人家出两个、独子的不用当兵，而征兵制又被地方上的土豪、劣绅、地痞流氓利用，买兵、逃兵的导致民怨沸腾，爱国的心理大家都有，也有很多更爱自己的人，很多参与抗战的都是自己出来没有经过父母同意的。

十八、 七七事变刚刚发动的时候，老百姓背着行李向南方逃，至于去哪里、谁也不知道；浙江大桥都挤满了人、很多掉到江里去了，路上很多人挤来挤去的、挤死的人也很多，逃亡路上看到的、听到的悲惨故事太多太多了。有一家人母亲带着两个儿子逃亡，一路逃一路跑、到处要饭，母亲路上病了没办法最后决定自己憋死自己、免得拖累儿子，叫儿子快走。平民的逃亡有些是盲目的，游侠的逃避灾难的，有些则是流氓，到处有很多人、好人坏人混杂，有的人饿死、有的人踩踏而死、也有很多孤儿寡母的；还有很多千金小姐从来不出闺房一步的，发生被骗财骗色的悲惨遭遇的很多；各地中小学生也在逃亡，一路逃避日本的飞机轰炸，休息的时候板凳一摆跟着老师学习，学生身上背着板凳和书包，那时候没有书、所谓的书是印在黄色纸张上像擦屁股的草纸那样的草纸一样，很多学生是家破人亡的孤儿跟着老师们一路走。
十九、 西南联大、西北联大、齐鲁大学、金陵男大女大、华西、燕大等等大学也迁移。当时在重庆大后方培训出来派到日本占领地区从事敌后工作的，送行的时候真情流出写照的一首歌《何日君再来》；去敌人后方做抗敌工作的人都是以必死的决心去的，真的是何日君再来！当时参加救国图存的各地大学生向大后方走的人很多，留在沦陷区与日本抗战的也很多；很多各地抗战的人，被日本人活埋、杀死的不计其数。

二十、 沦陷区里日本人进去强奸妇女，有一位太太被日本人强奸了，她丈夫看到了也被日被人杀掉、全家都被日本人杀了；这个妇女哈哈大笑，开了个酒店、打扮的非常漂亮请日本军来喝酒，慢慢跟日本军熟了之后，把一班十几个日本兵统统灌醉、夜里拿着菜刀把这些日本兵全部砍掉后自己自杀了。这些故事可以写一千部以上的小说。
二十一、 全国青年参加军校的有七个分校，还有步兵、骑兵、炮兵学校，还有抗战时候的抗战团，这是中央系统的、加起来每年毕业的起码几千人；地方上西北胡宗南、蒋坚忍（蒋介石同宗的侄子，做政治部主任），西北的战干团（战时干部训练团），各军区自办的训练团，共产党在延安的陕北公学，毛浙东在延安办了抗日大学。黄埔军校是培养统帅、英雄的，每年一算毕业上万人；万一国家不打仗，这些人一点建国和建设的本事都没有教国，能干的不肯干、肯干的不能干、剩下的既不能干又不肯干。为了抗日培培训的将领每年几千几万人，都想当统帅、统治一方做英雄的；哪一天我们亡掉也好，日本人打败了也好，培养出来的这么多英雄统帅到时候国家一定会乱的。后来东北裁军了大量部队都到林彪那去了，林彪就是这样一下子长大了；当时国共两党表面上还是合作的，朱德统领八路军、是共产党的总司令。

二十二、 当时张学良易帜的真正内幕不是北伐而统一，是用钱买来的谋略成功的统一：表面上南方国名党政府是北伐，实际上是政府派吴铁城做代表去东北谈判交涉；幕后的真正代表是何成濬（字雪竹）、湖北地方的实力军阀、后来大家叫他军师，他当时带了许多人去做工作。过后讲起来是花了五十万银元把东北张学良的团长、营长每个人五百、一千等不同的价格买过来的。
二十三、 抗战打到四五年后，日本人想要跟国民政府谈何，不但汪精卫联络日本人、高宗武和陶希圣也帮忙了，高宗武和陶希圣等人使得汪精卫、陈公博、周佛海等在南京成立伪政府；如果蒋介石同意日本人的谈和就不得了。当时文人武将下决心抗战的是“焦土抗战派”，认为绝对打不过日本的叫“低调俱乐部”；蒋介石知道当时的武器、科技、经济等都不如日本人，国内还很乱，宁可把一切烧光了也绝不留给日本人任何东西。蒋介石下决心抗战到底、让程沧波写一篇文告，要他把自己的焦土抗战宗旨一定表达好：一切房屋、土地烧光，都不留给敌人；地不分东西南北，人不分男女老幼，牺牲不到最后关头、绝不轻言牺牲。当时全国上下无论工商农学等各阶层的人，不需要任何命令都自动自发地抛弃身家财产涌向大后方、投身国难救亡的工作；所谓奔向后方就是转投前方，因为抗日战争是全方位的，去后方、向前方的意义和精神是一致的。然后这样奋起抗战涌向后方的人群，每一个人、每一件事都有一部国破家亡、身世凄惨的惨痛经历！
二十四、 当时留一个谈和的代表永远在上海、沦陷的时候仍住在上海的蒋伯诚，是高级特务，跟蒋介石是平辈关系，不归戴笠管；日本人跟蒋伯诚提出来谈和，重庆方面委托蒋伯诚提出让日本全部撤退，日本不愿意交还侵略来的土地、但是继续打仗日本国内已经民穷财尽了；之后，重庆方面让蒋伯诚让日本人为了表示谈和的诚意，先把中国人留在上海的布匹还给我们，让我们的军队天冷有衣服穿，日本人答应了

二十五、 当时杜月笙派人去接这批布匹，杜月笙表示没有办法，后来把上海工商界比较有名、有胆识的杨管北派去老河口接收这批布匹。当时老河口是中国跟日本在安徽河南这一带交战的区域，也是很危险的；杨管北一路上化妆成商人跟上海那边派来的接上头，才运送这批布匹经过西安送回重庆。当时陕西省 的蒋鼎文、后来兼任战区司令，杨管北等布匹上来西安去重庆的火车之后、想先洗个澡休息一下，蒋鼎文派人要杨管北赶紧跟着火车走，战斗又起来了；杨管北一上火车，中日双方战斗又打起来了。
二十六、 能够发挥抗战精神的是《三国演义》、《精忠岳传》、《水浒传》这三部全国人民熟知的，民间带有迷信色彩的《封神榜》、《西游记》和知识分子的《儒林外史》等中国文化影响和支持；戴雨农（戴笠）领导的特务不是三民主义的精神，而是戴笠挂个关公像、大家磕头发誓要为国家尽心尽忠，就是这个特务组织像帮会一样，在大后方培养人打游击战、搞暗杀去打日本人。老百姓打游击没有抢没有子弹，是用老式的木棍上帮着一个枪头，用长枪、大刀砍日本人的坦克车、现代化的精良骑兵；因为没有武器当时打仗是打一下停一下，全靠一股民族忠义的勇气在打仗。东北当时有一个很有名的文人冯庸是东北大学校长，幕后策动很多东北的大学、高中、地方青年学生出来参加义勇军；东北当时义勇军很多，有一个冯占海也是义勇军的头头。抗战时期很多士兵没有被子夜里被狼吃掉了、冻死饿死的不计其数，每个人都是父母养的，可是没钱没粮食没衣服没枪弹，打这个仗是很伟大很艰难的；日本人原来计划三个月把中国全部吃下，结果一拖拖了八年，这八年谈何容易！

二十七、 当时戴笠办的训练班，军事委员下面的特务工作班子、叫做军统局（军事委员会统计调查局）；戴笠是黄埔六期的、带领一批黄埔的同学搜罗社会各界的学者、文人、流氓、土匪各种各样的人士，培养出来一个很厉害的部队，日本人当时非常顾忌他们。历史上有名的珍珠港事件当时的戴笠首先知道了，马上报告蒋介石，蒋介石马上通知了美国；但是美国人听了哈哈大笑，认为不可能，他们不相信日本敢打美国珍珠港。后来美国人对于戴笠很佩服，合作办了一个中美训练班；美国的CIA特务组织受戴笠这方面工作的影响，后来发展得非常大。国民党第二个特务系统叫做党中央的调查统计局，负责人是陈果夫、陈立夫两人，统计局主任是徐恩曾、曾经留学美国的江苏人。
二十八、 有一个出家人是弘一法师的师弟，安徽人，北洋政府时旅长出家的叫弘伞法师；另外一个曾任广东省 的朱庆澜抗战时候已经退休 ，这两个人组织了一个红万字会收养战地孤儿，不但收中国孤儿、也收日本孤儿，据知有好多万孤儿被收养。
二十九、 有些青年不想向大后方集中，或参加战地工作的，就跑到了西北延安；那时中条山脉跟太行山一带是很有名的游击区，当时中条山脉是张国焘领导的游击部队，他讲西安事变真正主张放蒋介石的是斯大林。因为斯大林知道日本有两个作战计划，不是南进就是北进；日本国内有一派主张北进先打苏联、认为中国微不足道很容易拿下来的，另外一派主张南进先打中国、再打苏联。斯大林明白，如果日本北进跟苏联作战，苏联要对抗则很困难了，所以想办法让日本先打中国，但是当时共产党的声望还不够，所以他要延安先放了蒋介石；这样中国先跟日本打，苏联则坐大、观火。

三十、 四川灌县灵岩山（青城山旁边）的主持和尚传西法师，是欧阳竞无的弟子，他带着两个佣人和小和尚们供养南怀瑾先生一班学人，袁焕仙先生也曾经在那闭关；当时还有冯友兰、钱穆、燕京大学教授郭本道、李源澄、谢无量等学者，冯友兰一辈子的名著就是那住了三个月下来写的，郭本道把全部道藏运到灵岩寺。南怀瑾先生对于党、政、军、做生意、做官的统统都是买票参观而不进场，不买票不能进去看清楚里面演的什么戏，不进场则怕如果参与了戏演不好；所以他一辈子人士很多文官武将和各色在几个大时代趋势变化中的人士。
三十一、 蒋介石对于张学良非常厚道：当时如果按照军阀审判，张学良是非枪毙不可的；部下叛变长官的、扣留长官的，只有杀头。但是蒋介石知识怪杨虎城挑唆、带坏了张学良，所以只是关押张学良。看守张学良的事湖南人刘乙光（黄埔六期同学），抗战时期他们住在贵州风景最好的花溪，在台湾住在风景最好的新竹，始终有一排宪兵保护、有男女侍应生照顾生活起居；张学良要什么，就买什么，都是国民政府出钱。张学良提出要学明史，给他请来周念行（可以一目二十行的人）做老师，结果学史不成、又想搞禅宗；刘乙光看守张学良一辈子、从中校开始做到了中将，委托南怀瑾先生给张学良买禅宗的《指月录》、结果张学良也没学禅宗，后来又说要学基督教。
三十二、 我们国家民族在抗日战争时期所遭遇的史无前例的惨痛牺牲，无法用数字和言语可以形容；但是从历史哲学的演变来看，“祸者福之所倚，福者祸之所伏”，八年抗战也为我们国家民族带来了几千年空前未有除旧更新的转捩点，新中国的隆盛也正因为这一关键而展开。

三十三、 《去大后方》主题歌词：
作词李玉（清），改编南怀瑾

收拾起大地山河一担装
去后方
历尽了
渺渺途程
漠漠平林
垒垒高山
滚滚大江
似这般寒云惨雾和愁苦
诉不尽国破家亡带怨长
雄城壮
看江山无恙
谁识我一瓢一笠走他乡
胜利在望
热血中华
国运隆昌

《新旧教育的变与惑》
一、编者的话：
1、 南怀瑾先生一生极为重视教育，尤其是青少年的教育问题，认为这直接关系到中华文化的发展和明天；针对青少年普遍感到迷惘、彷徨的症结所在，他结合自身经验亲自撰文，从现实、心理、政治哲学思想以及几千年前的历史文化层层剖析前因后果。这一系列文章1976年陆续在《人文世界》杂志连载，后编辑成册于1977年以《二十世纪青少年的思想与心理问题》为名由老古出版公司出版；受到社会各界推崇，引起强烈共鸣。1984年3月第三版时改名《新旧的一代》，复旦大学出版社1990年出版的简体版书名为《亦新亦旧的一代》；后经过刘雨虹老师重新审定，此版书名为《新旧教育的变与惑》。
2、 南怀瑾先生认为当代各种社会问题的根源在于思想文化与心理问题，深入浅出分析了二十世纪以来中国社会的变迁及其对人们心理的影响，西方文化对东方社会和东方传统文化的影响，新旧教育制度的不同，武侠小说与社会心理教育的关系，以及人性与人欲等问题；指出二十世纪末期古今中外思想的交流、撞击，传统的宗教、哲学、教育等道德理性的准绳命如悬丝，青少年思想彷徨、矛盾、郁闷、烦躁等情绪，乃历史趋势中自然的现象。我们既不能陷入悲观，更不能受到时代的感染而盲目冲动，忽略了随时偕进的理性思想；我们所要的是融合古今中外所长，建立新的文化机运，使后一代走上安定的道路。

二、新版说明：
1、 《人文世界》月刊是南怀瑾现实一九七一年创办，当年五月正式出版第一期；此后每期皆有南怀瑾现实亲自撰写文章至少三篇。内容包括对各家学术的探讨，心性修养，以及对于教育、青少年等问题的研究。
2、 今天我们打开各种报章、杂志，政论家对世界动乱的根源分析，都以经济的不平衡、政治的对立为引发一切社会问题的主因；而忽略了在政治、经济等表面问题背后的思想文化与心理问题。政治是人对事的安排，经济是人对于物的处理，主体都是人；指导人的行为是主观的思想和客观的文化背景，有良好的教育基础及文化素养的人，才能提升到更高的政治层次和政治境界。
3、 产业革命以来的西方是崇拜唯物的、科学的、功利的，但是二十世纪的末期却因科技文明的过度发展，人的精神生活反而空前的紧张和压迫，转而追求心灵的自由和解放；存在主义、达达主义、波普艺术、嬉皮生活乃应运而行，终因没有深厚的文化基础而如一阵狂风吹过便无影无踪了。西方的先进们，抬头仰望东方古奥的文明，从《易经》、太极拳、瑜伽术乃是禅宗的棒喝，到道家的养生秘诀，愈来愈神秘、愈神秘愈吸引人；昔日为西风吹落的黄花落叶、夹杂着飘零不尽的余果残骸随东风缓缓倒吹，这些文化的杂碎点点滴滴又输入了西方。

4、 东方在饱受西方物质文明的冲击及侵略之后，痛定思痛，早已经尽弃固有精神文化、决心全盘西化了；日本的模仿成功了，其他各国都在跟进直追，科技的、实利的才是目前东方人追求的目标、就是所谓的现实的东方之语意。
5、 中国文化存，则中国兴；中国文化亡，则中国亡！秉此精神，讲此书扩充、再版，希望籍此文字因缘能够把中华文化的种子、传播到世界各地，生根、发芽、茁长；这是我们的希望，也是我们的信心，因为只有中华文化才能真正的统一中国，也只有中华文化才能真正带给这个世界和平和安乐！（老古文化事业公司陈世志于1984年三月二十九日）
三、出版前言：二十世纪是一个动荡的时代，二十世纪的中国更是在内忧外患中颠沛困顿、力图自强；辛亥革命、中国的专制政体被打跑了，新文化运动、中国的古老文化被破坏了，生长在这新旧文化夹缝中的青年、整个思想便陷入古今中外的矛盾混乱之中。翻开前几年南怀瑾先生的讲稿一读，仍然具有震撼性的启发作用；合编成册贡献给青年朋友们，以及关系青少年的各界人士作为参考（古国治 1977年6月）。

四、不满现实：
1、 二十世纪的中国青年身受古今中外的交流、撞激，思想的彷徨与矛盾，情绪的郁闷与烦躁，充分显示出这个时代的紊乱与不安，因而形成了青少年们的病态心理；不能把这个责任推诿给谁来单独承当，这是历史趋势中自然的现象，文化思想在变动的时代必起的波澜，也是人类历史分段生命中当然的病态。
2、 春秋时期遭逢历史的巨变，孔子著作《春秋》、把这种过错责之于当时身在其位、力足以谋国的“贤者”，这种论断的是与否是历史哲学上的问题；至少，春秋时代教育和知识并不普及，所谓的贤者、士大夫们的确是义不容辞、难逃其咎的。从孔子的“因人论世”的观念来说，我们为了承先启后、继往开来，那么在生逢时代巨变之中，对于现代青少年的思想与心理问题，必须要检讨、疏通以求开展新运；又必须从历史文化演变的过程中，追溯前因与后果，再来寻求治疗的药方。
3、 释迦牟尼佛创立佛教、敷扬佛法，认为历史变乱的罪过，是人类于一切众生的共同“业力”所造成的；当共同“业力”构成大趋势的时期，犹如转动速度极快的火轮，谁也无法插手使其停止、阻扰或堵塞，只是增加旋力发生巨变而已。释迦牟尼佛的道理是“因世论人”，因此佛法深深感叹众生的定业难移；老子的无为、因应的观念同于此理。

4、 事无巨细、学无古今、人无老少，一切都在求变、待变、必变的巨变过程中，历史时代的途程在不断的向前推进；而人类在时代的轮转中，却永远不满现实。人类的情感作用经常会左右理智、慧思的极限，每当历史随着时代的推进而演变之时，人们旧有的牢固习惯只能接受渐变的推排、极难接受和适应突变的打击；尤其对于眼前现实的精神生活与耳目感官日常周遭事物引发的感想，在文化变更中最容易一起青少年的心理反应和老辈人的伤感。
5、 道德和善恶永远存在于人心之中，是人性自然具有的一种功能，只是随着时间和空间的作用转变形态；过去的道德观念是基于宗教的因果观念而定，教育的规范由此而教育、思想的习惯由此而思想；现代的道德观念随着物质文明的发达、工商业快速发展中的刺激反应，逐渐接近以经济的价值观念而定，下意思的只有是否有价值的辨别。过去的善恶观念，是以人性本善，对心理和行为的善恶具有宗教性的报应而定论；现代的善恶观念，曲解自由而又极度偏向个人的自私，几乎走向以需要或不需要来决定善恶的标准。我们既不能凭历史文化的感情而一切陷入悲观，更不能徒然凭借时代的感染而盲从、冲动，以至于忽略了随时偕进的理性思想。
6、 传统的宗教、哲学、教育等道德理性的准绳失去了固有的信赖之时，需要要认识人类历史文化的成果、永远还很年轻，需要新知的灌溉来求其成熟；苟日新、日日新、又日新，不满足、留恋过去，要展望明天、开启未来。历史是一部大人生、人生是一部小历史，任何一个人天赋的本能，尤其在青少年的阶段，幻想加上学识，在思想和行为上便成为有守、有为的学问素养；累积人类的个性、幻想、学识构成为思想、行为与经验的成果，综合成为人类的历史与文化。任何一个人，由青少年阶段富有幻想的时期开始，期间学或不学，早已奠定其一生的成败基础；到了中年便是实现其幻想而付诸行动的事情，无论是学术的著作，还是事功的成就，甚至于宗教家们修道与传道的生活，都不外乎此列；到了晚年，大都是留恋、欣赏过去的成果，或感叹过去的爱乐变为会议而随时消散。

7、 以现代医学的观点来说，每个人由青少年时期的脑力开始成长，到了五十多岁以后才是脑力成长达到鼎盛的时期；而正当脑力和智慧成熟、人生经验的累积正是高峰时，便像熟透了的苹果而悄然落地、还归于虚无了；天赋特别、老当益壮而成为瑰宝的，是普遍中的例外，为历史点缀了靓丽的场面。无论是从事出世事业的千秋人物，还是宗教的教主、大哲学家们，或是从事入世事功是伟人，谁也无法逃出这个自然的规律。所以，古今中外累积几千年来的历史与文化，可以说都是青年人扮演的主角的成果，中年或老年人担任编辑而写成；永远都很年轻，且尚未完全成熟。
8、 显而易见的，古今中外人类几千年的思想与学术，仍然不能使得人类社会得到永恒的平安、享受幸福而快乐；但是大多数人都被现代的科学文明冲昏了头，忘记了科学的发展只是整个文化的一部分而已。况且，人类迷失了科学的方向，只把自然科学的发展当做了文化全部的需要，忘记了精神科学；于是，愈来愈空虚、几乎快要成为思想白痴的时代了。尤其是，科学的分类虽多，到目前为止却没有一个综合科学的创立，更不能与精神文明的哲学融汇，这是一种非常盲目的危机。我们既不要为了科学的待遇而求科学，更不要忘记精神科学的急需建设；否则这个世纪末期的一部人类历史文化，必然要走到“疯狂与镇定剂齐飞，颓丧与麻醉品并驾”的社会病态境界。

五、西方文化的影响：
1、 人类生活在这个现实的世间，必须要面对现实、而且想把握现实，但是当面对现实之时却又往往不满足、想要摆脱现实；人类的历史和文化，则在这种矛盾的现象之中构成了巍巍壮观的册页。历史与文化到底是进步还是退步，需要从两个基本不同的角度来看待；无论中国的儒家、道家还是东方文化的历史哲学观念，以及佛家思想、西方宗教哲学的观念，对于历史文化的发展大体都认为是“今不如古”、“动不如静”；从道德观念来看精神文化、即精神生活距离自然界越来越远，人类的历史文明越久退化越甚。从人类社会物质文明的日新月异、促进社会发达来说，社会秩序有了进步、带来了多方面的繁荣，人类的生活享受方面得到了更多的满足和便利；即，物质文明得到了进步。
2、 西方文化动辄提及欧洲的文艺复兴，中国则常提五四运动；其实，历史的往事过去之后，剩余的残迹留给人们脑子里的只是一个笼统的观念，随便引用似是而非的观念、借题发挥而已。

3、 欧洲文化经过长期沉闷之后，自然引发了反现实的历史行为，于是形成了十五六世纪之间的文艺复兴运动；掀起了西方固有文化思想的自由主义和民族思潮，促成了法国等地的政治革命，形成了近代西方文化思想中民主和自由的新观念。但是，由此一变再变，民族思想和崇拜英雄的心理自相矛盾，自由主义和自私心理夹缠不清；于是又形成了第一股逆流，即英德法意等国的“外用强权，内唱公理”的军国主义，同时变更民主的专制为独裁、假借公理的正义成为侵略。
4、 十七世纪以后，工业革命和科学的创造带来高度的物质文明，促使工业的发达和国家经济思想的勃兴，呈现出贫富之间过度的悬殊；于是促使新的不满现实的西方文化思想形成了第二股反叛的逆流，提出资本论和共产主义扩充古希腊哲学的唯物思想，构成一系列的理论，影响了二十世纪。
5、 另外一路反现实的思想则是十九世纪中叶，丹麦医生挈尔伽德研究神学及哲学，认为机械文明桎梏了人性，倡言存在主义的思想；他的学说不仅不能挽救人类、同时也不能自救，他未及中年就忧郁而死。可是这个尚未成熟的存在主义思想，却如同弗洛伊德的兴性心理学一样风靡欧洲、普及世界，影响青年们的思想和心理，所产生的发作用使得很多人把自我陶醉、自私、狭隘的心理思想号称为哲学。
6、 这些西方文化的思想跟着科学文明、工商业机械的发达，以及军国主义武器的扩张，很快吹到了东方，错综复杂引起了第一次世界大战；人类的心理思想总是那样的可笑，始终是自编自导自演的喜剧开场、自造成为悲剧闭幕。