《太上感应篇》望大家了解一下
【原文】
谄上希旨。
【释义】
奉承在上位的长官，以迎合他的意旨。
【说明】
在上位的长官，尚未做出决定的时候，犹有劝说挽回的机会；但在这个时候，若有人逢迎长官，那么长官的决心，就会更加的坚定，以至于到了不可劝说的地步了。这不只是臣子之于君王而已，例如在下的属官迎合上司，地方的绅士迎合官府，部属迎合主管，仆人迎合主人等。凡是居上位的人，事事都应当依循着道理去做，千万不可以有所贪图而自私自利，使人有机可乘，向自己逢迎拍马；而在下位的人，又怎么可以去希求不合道理的功名，贪图不义的钱财呢？应该知道奉承迎合，屈膝谄媚，只是徒然的丧失了自己的良心和人格，和别人结下了无穷的怨业啊！
唐太宗曾经指着一棵树说：“实在是一棵好树啊！”宇文士及从此就一直不断地逢人就赞誉这课树。唐太宗知道了这件事情，就很严肃地对宇文士及说道：“魏征一直劝我，要远离逢迎阿谀的佞人，我始终都不知道佞人是什么样子，今天我才知道，原来你就是佞人啊！”宇文士及听了，立即向皇上叩头谢罪，惭愧不已！
谄上希旨。
【释义】
奉承在上位的长官，以迎合他的意旨。
【说明】
在上位的长官，尚未做出决定的时候，犹有劝说挽回的机会；但在这个时候，若有人逢迎长官，那么长官的决心，就会更加的坚定，以至于到了不可劝说的地步了。这不只是臣子之于君王而已，例如在下的属官迎合上司，地方的绅士迎合官府，部属迎合主管，仆人迎合主人等。凡是居上位的人，事事都应当依循着道理去做，千万不可以有所贪图而自私自利，使人有机可乘，向自己逢迎拍马；而在下位的人，又怎么可以去希求不合道理的功名，贪图不义的钱财呢？应该知道奉承迎合，屈膝谄媚，只是徒然的丧失了自己的良心和人格，和别人结下了无穷的怨业啊！
唐太宗曾经指着一棵树说：“实在是一棵好树啊！”宇文士及从此就一直不断地逢人就赞誉这课树。唐太宗知道了这件事情，就很严肃地对宇文士及说道：“魏征一直劝我，要远离逢迎阿谀的佞人，我始终都不知道佞人是什么样子，今天我才知道，原来你就是佞人啊！”宇文士及听了，立即向皇上叩头谢罪，惭愧不已！
【原文】
受恩不感。
【释义】
受到人家的恩惠，不但不思感恩图报，竟然还忘恩负义。古时候的人，就是受到别人布施一餐饭的恩惠，也必定会回报的；纵然是没有能力回报，也一定是铭记感恩之心，念念都不敢忘记啊！《大智度论》说：“受到别人的恩惠，而不知道要感恩图报，这种人简直连畜生都不如啊！”
【说明】
在恩惠当中，所谓大恩的有四种：一是天地的大恩，二是父母的大恩，三是国家的大恩，四是师长的大恩。或是有人糊里糊涂地过了一生，对上面所说的四种大恩根本就未报，而对于私恩小惠的报答，却是感到沾沾自喜，这就是所谓的舍本逐末，并不是报恩啊！
受恩不感。
【释义】
受到人家的恩惠，不但不思感恩图报，竟然还忘恩负义。古时候的人，就是受到别人布施一餐饭的恩惠，也必定会回报的；纵然是没有能力回报，也一定是铭记感恩之心，念念都不敢忘记啊！《大智度论》说：“受到别人的恩惠，而不知道要感恩图报，这种人简直连畜生都不如啊！”
【说明】
在恩惠当中，所谓大恩的有四种：一是天地的大恩，二是父母的大恩，三是国家的大恩，四是师长的大恩。或是有人糊里糊涂地过了一生，对上面所说的四种大恩根本就未报，而对于私恩小惠的报答，却是感到沾沾自喜，这就是所谓的舍本逐末，并不是报恩啊！
[原文]
念怨不休。
[释义]
对于有仇怨的人，不思以德报怨，却要怀恨报复;而且还念念不忘，不肯罢休。
[说明]
对于弑君杀父的大仇，离散骨肉的大恨，君子对于这种仇恨，自然有他以直报怨的方法。至于私人的仇恨小怨，可以用理性来排造，可以用感情来原谅，这样私仇小怨，便可以因此而消除化解了。若是仍然还念念不忘，则怨怨相报，永无休止了啊!
于铁樵先生说:"别人用势力加在我的身上，而我则以宽宏的度量，来容忍他这种偏差的行为，这样就可以扫除内心层层障碍乌云，熄灭心中想要报复的星星之火了!
所以君子是不念旧恶的啊!
念怨不休。
[释义]
对于有仇怨的人，不思以德报怨，却要怀恨报复;而且还念念不忘，不肯罢休。
[说明]
对于弑君杀父的大仇，离散骨肉的大恨，君子对于这种仇恨，自然有他以直报怨的方法。至于私人的仇恨小怨，可以用理性来排造，可以用感情来原谅，这样私仇小怨，便可以因此而消除化解了。若是仍然还念念不忘，则怨怨相报，永无休止了啊!
于铁樵先生说:"别人用势力加在我的身上，而我则以宽宏的度量，来容忍他这种偏差的行为，这样就可以扫除内心层层障碍乌云，熄灭心中想要报复的星星之火了!
所以君子是不念旧恶的啊!
[原文]
轻蔑天民。
[释义]
恶人做了官，不但不会爱国爱民，而且竟然还敢任意的轻视欺辱天下的人民。
[说明]
唐太宗说:"人民是国家的根本，道德是做人的根本。一个人的道德若是积的厚，则永远令人怀念敬佩;而人民能够安居乐业的生活，则国家自然就巩固安全了。"所以做君王的若是有仁厚的道德，则人民归向他，就像归向父母一样啊!我们观察古今中外历史上的圣王，都是仁民爱物，视民如子，爱护百姓就如同爱护自己的子女一样，更何况是替代君王治理州县的官吏，就更应该体会这个道理啊!
宋朝的郑清臣，生性非常的刻薄寡恩。他当槐里县的县令，虐待县民。等到他任满离开时，槐里县的百姓把道路都挤满遮断了，并向郑清臣吐口水唾骂他。郑清臣就以辖内属民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗说:"为征最重要的是在得民心，民心对你的施政既然是如此的唾弃反弹，那么你在槐里县的施政和所作所为，不用问也就可以知道了!你竟然还敢抱怨，把民众当街侮辱你的事奏报朝廷，真是太胆大妄为了啊!"郑清臣因此而被朝廷定罪贬官。
轻蔑天民。
[释义]
恶人做了官，不但不会爱国爱民，而且竟然还敢任意的轻视欺辱天下的人民。
[说明]
唐太宗说:"人民是国家的根本，道德是做人的根本。一个人的道德若是积的厚，则永远令人怀念敬佩;而人民能够安居乐业的生活，则国家自然就巩固安全了。"所以做君王的若是有仁厚的道德，则人民归向他，就像归向父母一样啊!我们观察古今中外历史上的圣王，都是仁民爱物，视民如子，爱护百姓就如同爱护自己的子女一样，更何况是替代君王治理州县的官吏，就更应该体会这个道理啊!
宋朝的郑清臣，生性非常的刻薄寡恩。他当槐里县的县令，虐待县民。等到他任满离开时，槐里县的百姓把道路都挤满遮断了，并向郑清臣吐口水唾骂他。郑清臣就以辖内属民侮辱长官的罪名奏报朝廷，宋真宗说:"为征最重要的是在得民心，民心对你的施政既然是如此的唾弃反弹，那么你在槐里县的施政和所作所为，不用问也就可以知道了!你竟然还敢抱怨，把民众当街侮辱你的事奏报朝廷，真是太胆大妄为了啊!"郑清臣因此而被朝廷定罪贬官。
[原文]
扰乱国政。
[释义]
恶人做了官，不但不能爱国爱民，却扰乱了国家的政务，破坏了社会的秩序。
[说明]
一个国家必须要培养和平的福报，不可以任意的变更法律制度。即使是有所建树和变革，也必须十分的详细谨慎啊!若只是一个人的私意，想要有所变革，就轻率的提出改革的建议，那么，这样就有了一番的施行，也就会有了一番的扰乱损害;况且祖宗所制定的法令规矩，各级官吏的奉行，时间已经相当的长久，而且百姓也已经习惯了，感到很方便，何必一定要频频变更旧有的制度，徒然的扰乱国家的秩序呢?
宋朝的宰相创行新法，而且还一意孤行急切地推行新法，结果给百姓带来了极大的困扰，导致宋朝国家的元气，因为新法的推行而大受伤害，国力从此急剧的衰落，这就是扰乱国政的流弊害处啊!
扰乱国政。
[释义]
恶人做了官，不但不能爱国爱民，却扰乱了国家的政务，破坏了社会的秩序。
[说明]
一个国家必须要培养和平的福报，不可以任意的变更法律制度。即使是有所建树和变革，也必须十分的详细谨慎啊!若只是一个人的私意，想要有所变革，就轻率的提出改革的建议，那么，这样就有了一番的施行，也就会有了一番的扰乱损害;况且祖宗所制定的法令规矩，各级官吏的奉行，时间已经相当的长久，而且百姓也已经习惯了，感到很方便，何必一定要频频变更旧有的制度，徒然的扰乱国家的秩序呢?
宋朝的宰相创行新法，而且还一意孤行急切地推行新法，结果给百姓带来了极大的困扰，导致宋朝国家的元气，因为新法的推行而大受伤害，国力从此急剧的衰落，这就是扰乱国政的流弊害处啊!
【原文】
赏及非义。
【释义】
不能够赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，竟然奖赏到不义的恶人。
【说明】
赏之为道，目的就是为了崇尚道德报酬功劳，所以“赏”是国家朝廷激励劝导人心重要的法令制度；不应该赏而赏的，就叫做非义。所以违背了是非，废弛了法纪，助长了恶行，偏心自私，进用了坏人而调换了好人，这些措施作为，最是干犯天怒啊！所以负责爵赏的人，能够不小心谨慎吗？如果做到了赏合乎了义，那么国家的一官一爵，一丝布，一粒米，怎么可能有稍微疏忽的弊端发生呢？这样自然而然，钻营拍马逢迎送礼的人，就无法得逞了；而奉公守法，尽忠职守认真做事的人，都会互相地劝勉鼓励，为国家社会立功了。
赏及非义。
【释义】
不能够赏善罚恶，以彰显劝善惩恶的功能，竟然奖赏到不义的恶人。
【说明】
赏之为道，目的就是为了崇尚道德报酬功劳，所以“赏”是国家朝廷激励劝导人心重要的法令制度；不应该赏而赏的，就叫做非义。所以违背了是非，废弛了法纪，助长了恶行，偏心自私，进用了坏人而调换了好人，这些措施作为，最是干犯天怒啊！所以负责爵赏的人，能够不小心谨慎吗？如果做到了赏合乎了义，那么国家的一官一爵，一丝布，一粒米，怎么可能有稍微疏忽的弊端发生呢？这样自然而然，钻营拍马逢迎送礼的人，就无法得逞了；而奉公守法，尽忠职守认真做事的人，都会互相地劝勉鼓励，为国家社会立功了。
【原文】
刑及无辜。
【释义】
刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。
【说明】
刑罚的目的，是用来惩罚警惕恶人的，圣人不得已才制定了刑罚；所以刑罚本来就不是吉祥的，也不是善事；而刑罚额度的裁量，和犯人所犯的罪，若是相当相称的，尚且还要哀悯可怜他们因为不明白道理而误蹈了法网，不可以因为破了案立了功而感到欢喜，这样恐怕会弄错了案情啊！所以古人对于刑罚的斟酌裁量，非常地谨慎，详细地审理明察；若是刑罚不当，使得无辜的人受害，这样不止公平有所缺失，而且也违背了上天好生之德的美意啊！况且杀人者死，法律有明文规定，今天却因为自己的疏忽错误而刑罚到无辜的人，所杀的不止一个人而已，而将来受到报应的只有我一个人，那么杀人抵命的道理，不知道要如何才能公平啊！这种的罪业，就算是平时为官公正廉明，尚且不免于在案情胶着疑云重重，或是证据相似的时候，偏差地坚持己见来认定罪罚，而不去虚心详细地明察，因此而导致了后来终身的饮恨后悔；而且无辜被杀的人，一定会冤冤相报紧追不舍啊！何况是那些审查案件漫不经心的官员，那他的果报就更严重了啊！
刑及无辜。
【释义】
刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。
【说明】
刑罚的目的，是用来惩罚警惕恶人的，圣人不得已才制定了刑罚；所以刑罚本来就不是吉祥的，也不是善事；而刑罚额度的裁量，和犯人所犯的罪，若是相当相称的，尚且还要哀悯可怜他们因为不明白道理而误蹈了法网，不可以因为破了案立了功而感到欢喜，这样恐怕会弄错了案情啊！所以古人对于刑罚的斟酌裁量，非常地谨慎，详细地审理明察；若是刑罚不当，使得无辜的人受害，这样不止公平有所缺失，而且也违背了上天好生之德的美意啊！况且杀人者死，法律有明文规定，今天却因为自己的疏忽错误而刑罚到无辜的人，所杀的不止一个人而已，而将来受到报应的只有我一个人，那么杀人抵命的道理，不知道要如何才能公平啊！这种的罪业，就算是平时为官公正廉明，尚且不免于在案情胶着疑云重重，或是证据相似的时候，偏差地坚持己见来认定罪罚，而不去虚心详细地明察，因此而导致了后来终身的饮恨后悔；而且无辜被杀的人，一定会冤冤相报紧追不舍啊！何况是那些审查案件漫不经心的官员，那他的果报就更严重了啊！
本人另开新帖，标题为“《太上感应篇》之如何面对两性关系”，希望感兴趣的朋友移步观看学习。http://bbs.tianya.cn/post-105-531690-1.shtml
[原文]
杀人取财。
[释义]
故意把人杀害，以夺取他的钱财。
[说明]
把人杀死以夺取死者的钱财，这种恶行，不一定全都是强盗做的;例如贪官污吏，为了贪取非分之财，就用刑罚手段，将嫌犯杀死在监狱中;豪门巨富贪财无厌，欠他们钱的人，纵然是到了颠沛流离的境地，这些豪门巨富，仍然是昧着良心，逼迫他们限期还钱，而且还加重利息;心狠手辣的人，为了贪取钱财，竟然趁人之危夺取钱财，根本就不顾别人的死活;庸医为了贪财，枉顾病人的性命，趁人病情危急的时候，榨取患者的医疗费用。这些都是为了贪财而起了杀人的动机，作出了杀人的行为啊!然而这些杀人取财的人，没有一个不被厉鬼索命而死的;而他们所夺取的钱财，到最后也都化为乌有了啊!
杀人取财。
[释义]
故意把人杀害，以夺取他的钱财。
[说明]
把人杀死以夺取死者的钱财，这种恶行，不一定全都是强盗做的;例如贪官污吏，为了贪取非分之财，就用刑罚手段，将嫌犯杀死在监狱中;豪门巨富贪财无厌，欠他们钱的人，纵然是到了颠沛流离的境地，这些豪门巨富，仍然是昧着良心，逼迫他们限期还钱，而且还加重利息;心狠手辣的人，为了贪取钱财，竟然趁人之危夺取钱财，根本就不顾别人的死活;庸医为了贪财，枉顾病人的性命，趁人病情危急的时候，榨取患者的医疗费用。这些都是为了贪财而起了杀人的动机，作出了杀人的行为啊!然而这些杀人取财的人，没有一个不被厉鬼索命而死的;而他们所夺取的钱财，到最后也都化为乌有了啊!
[原文]
倾人取位。
[释义]
陷害别人，以夺取他人的官位。
[说明]
世间的一官一职，虽然都有命定，但是做部属的，只要肯努力断恶修善，就有机会升官，升到非常显赫的地位。平常人只要多做善事，也有机会得到官禄;若是为了自己想升官，就不择手段陷害他人，以夺取他人的官位，然而因果循环，天理昭昭，陷害他人的人，最后还是会被别人陷害的;夺取别人官位的人，最后自己的官位，也会被别人夺走;而且报应之快，马上就可以看到啊!
唐朝李林甫当宰相时，反复地倾陷别人，以巩固自己的位子;当时边疆的元帅，都是由朝廷的名臣担任，功劳卓著的就可以入朝拜相。李林甫要阻止这条拜相之路，就象皇帝进言:"文臣的胆子太小，不敢抵挡外敌的入侵;若是启用胡人来担当元帅这个职务，胡人就一定能拼死保护大唐江山了。"皇帝因误信而采纳了李林甫的建议，导致了以后的安禄山造反天下大乱。这就是为了保住自己的爵位自私的念头，而使得天下苍生受害的案例。最后李林甫被朝廷判了私通叛逆的罪名，死了之后还被剖官斩首。
倾人取位。
[释义]
陷害别人，以夺取他人的官位。
[说明]
世间的一官一职，虽然都有命定，但是做部属的，只要肯努力断恶修善，就有机会升官，升到非常显赫的地位。平常人只要多做善事，也有机会得到官禄;若是为了自己想升官，就不择手段陷害他人，以夺取他人的官位，然而因果循环，天理昭昭，陷害他人的人，最后还是会被别人陷害的;夺取别人官位的人，最后自己的官位，也会被别人夺走;而且报应之快，马上就可以看到啊!
唐朝李林甫当宰相时，反复地倾陷别人，以巩固自己的位子;当时边疆的元帅，都是由朝廷的名臣担任，功劳卓著的就可以入朝拜相。李林甫要阻止这条拜相之路，就象皇帝进言:"文臣的胆子太小，不敢抵挡外敌的入侵;若是启用胡人来担当元帅这个职务，胡人就一定能拼死保护大唐江山了。"皇帝因误信而采纳了李林甫的建议，导致了以后的安禄山造反天下大乱。这就是为了保住自己的爵位自私的念头，而使得天下苍生受害的案例。最后李林甫被朝廷判了私通叛逆的罪名，死了之后还被剖官斩首。
[原文]
诛降戮服。
[释义]
贼寇若是已经投降诚服，反而把他们杀死，最是大大的违逆天理。
[说明]
对于已经投降归顺的敌人，应该怜悯安抚劝愉他们;然而把他们杀掉，这种居心实在是太残忍了，所造下的罪业，也实在是太大了，所以将来遭到灾祸，没有比这个更大的啊!汉朝大将李广，武功高强，善于射箭，匈奴人对李广非常畏惧，李广被称为飞将军，战功累累，却未封侯。一次他对王朔说起，很不明白。王朔说:"将军您仔细想一想，在您一生当中，有没有做过使您遗恨的事情呢?"李广回答:"我曾经杀死已经投降的胡人八百人，事后我也感到非常地后悔遗憾啊!"王朔说:"灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您所以不能封侯的原因啊!"后来李广出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，因此而自杀身亡。他的孙子李陵也做了将军，在一次战役中，被匈奴俘虏而投降了;李陵的家族因此被汉朝的天子下诏满门抄斩。
诛降戮服。
[释义]
贼寇若是已经投降诚服，反而把他们杀死，最是大大的违逆天理。
[说明]
对于已经投降归顺的敌人，应该怜悯安抚劝愉他们;然而把他们杀掉，这种居心实在是太残忍了，所造下的罪业，也实在是太大了，所以将来遭到灾祸，没有比这个更大的啊!汉朝大将李广，武功高强，善于射箭，匈奴人对李广非常畏惧，李广被称为飞将军，战功累累，却未封侯。一次他对王朔说起，很不明白。王朔说:"将军您仔细想一想，在您一生当中，有没有做过使您遗恨的事情呢?"李广回答:"我曾经杀死已经投降的胡人八百人，事后我也感到非常地后悔遗憾啊!"王朔说:"灾祸莫大于杀死已经投降的敌人，这就是您所以不能封侯的原因啊!"后来李广出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，因此而自杀身亡。他的孙子李陵也做了将军，在一次战役中，被匈奴俘虏而投降了;李陵的家族因此被汉朝的天子下诏满门抄斩。
[原文]
贬正排贤。
[释义]
贬低正直的官吏，到边远的地方;排挤贤良的同僚，使他失去官位。
[说明]
正人君子，贤良之士都是国家栋梁，所以应当要重用他们，这样朝廷中才能人才济济。若是因为妒忌他们的才能，和自己不同道，就想尽办法排挤他们，放逐他们到边远地区;这种妨害贤良毒害国家的罪孽，实在是太大太大了啊!假使在位掌权的人都像伯乐一样，懂得发掘人才善用人才，那么有道德心量的人，就可以使他当宰相;识大体的人，便可用他做谏官;有方策谋略的人，便可以与他掌管兵权;操守廉洁的人，便可以用他掌管钱粮;爱护人民的人，便可以用他做郡守或县令。如此则政府的大小官职，就都能够由适当的人才来担任，而没有被遗忘的人才，那么国家就一定会兴旺!
贬正排贤。
[释义]
贬低正直的官吏，到边远的地方;排挤贤良的同僚，使他失去官位。
[说明]
正人君子，贤良之士都是国家栋梁，所以应当要重用他们，这样朝廷中才能人才济济。若是因为妒忌他们的才能，和自己不同道，就想尽办法排挤他们，放逐他们到边远地区;这种妨害贤良毒害国家的罪孽，实在是太大太大了啊!假使在位掌权的人都像伯乐一样，懂得发掘人才善用人才，那么有道德心量的人，就可以使他当宰相;识大体的人，便可用他做谏官;有方策谋略的人，便可以与他掌管兵权;操守廉洁的人，便可以用他掌管钱粮;爱护人民的人，便可以用他做郡守或县令。如此则政府的大小官职，就都能够由适当的人才来担任，而没有被遗忘的人才，那么国家就一定会兴旺!
[原文]
凌孤逼寡。
[释义]
欺凌孤儿，逼迫寡妇。
[说明]
孤儿寡妇是人生的不幸，所以为天地所重视，怎么可以趁他们无依无靠的机会欺骗他们，残害他们呢?甚至侵占他们的财产，或是使用诡诈的手段，派遣他们劳役的差事，或是依仗着权势，逼迫孤儿寡妇流离失所，冤屈无处控诉啊!我们暂且不论鬼神的明察，和报应的不爽，只要想到孤儿，他们也是人家的儿子，寡妇，她们也是人家的妻子，请将自己的儿子，自己的妻子，将心比心的想一想，也就不会做出这种伤天害理凌孤逼寡的事情了。至于兄弟同族之间，而敢凌孤逼寡，简直就是灭绝天伦没有人性，那么他们所得到的惨烈的报应，就更加的严重了。
凌孤逼寡。
[释义]
欺凌孤儿，逼迫寡妇。
[说明]
孤儿寡妇是人生的不幸，所以为天地所重视，怎么可以趁他们无依无靠的机会欺骗他们，残害他们呢?甚至侵占他们的财产，或是使用诡诈的手段，派遣他们劳役的差事，或是依仗着权势，逼迫孤儿寡妇流离失所，冤屈无处控诉啊!我们暂且不论鬼神的明察，和报应的不爽，只要想到孤儿，他们也是人家的儿子，寡妇，她们也是人家的妻子，请将自己的儿子，自己的妻子，将心比心的想一想，也就不会做出这种伤天害理凌孤逼寡的事情了。至于兄弟同族之间，而敢凌孤逼寡，简直就是灭绝天伦没有人性，那么他们所得到的惨烈的报应，就更加的严重了。
[原文]
弃法受赂。
[释义]
做官的竟然敢抛弃法律，接受人家的贿赂。
[说明]
其唯一的目的就是想要得钱，所以才会接受贿赂之人所请求的条件，而颠倒了法律的规定;若是法官，衙役或是书办，枉顾了法律的规定，竟敢抛弃法律，仅凭自己的好恶，来判定人犯的生死，那么人民讲不知道如何是好，而且会不知所措，难道他们没想到，这样做一定会弄得天怒人怨，而且自己也必定会遭到奇祸啊!在刚刚做官时，有的人还能够有所矜持，不肯贪污;等到年纪大了，官做久了，却是把握不住而随波逐流了。这就是因为自己渐渐的把官场当作是自己的家，把钱财当作是自己的命啊!有些做长官的，自己清白廉洁，还应该严格禁止部属贪污才是，教导部属"身在公门好修行"的道理，如果不教导，明哲保身，等于助长了部署贪污，罪过也是很重的啊!
弃法受赂。
[释义]
做官的竟然敢抛弃法律，接受人家的贿赂。
[说明]
其唯一的目的就是想要得钱，所以才会接受贿赂之人所请求的条件，而颠倒了法律的规定;若是法官，衙役或是书办，枉顾了法律的规定，竟敢抛弃法律，仅凭自己的好恶，来判定人犯的生死，那么人民讲不知道如何是好，而且会不知所措，难道他们没想到，这样做一定会弄得天怒人怨，而且自己也必定会遭到奇祸啊!在刚刚做官时，有的人还能够有所矜持，不肯贪污;等到年纪大了，官做久了，却是把握不住而随波逐流了。这就是因为自己渐渐的把官场当作是自己的家，把钱财当作是自己的命啊!有些做长官的，自己清白廉洁，还应该严格禁止部属贪污才是，教导部属"身在公门好修行"的道理，如果不教导，明哲保身，等于助长了部署贪污，罪过也是很重的啊!
[原文]
以直为曲,以曲为直.
[释义]
把理直的变成理曲的,把理曲的反认为是理直的.
[说明]
两边的当事人,各自都向官府提出了诉状,互相地控告对方;这时候双方道理的曲直,尚未查明清楚,他们的生死与夺,有罪没罪,全都在法官的一句话啊!所以法官怎么可以轻忽随便地就宣判呢?现在却有把当事人理直的判成了理曲,而把理曲的判成了理直的法官啊!如此曲直颠倒的法官,若不是他接受了贿赂,就是他偏心徇私啊!否则轻率鲁莽到这种地步的人,怎么会当上法官呢?
以直为曲,以曲为直.
[释义]
把理直的变成理曲的,把理曲的反认为是理直的.
[说明]
两边的当事人,各自都向官府提出了诉状,互相地控告对方;这时候双方道理的曲直,尚未查明清楚,他们的生死与夺,有罪没罪,全都在法官的一句话啊!所以法官怎么可以轻忽随便地就宣判呢?现在却有把当事人理直的判成了理曲,而把理曲的判成了理直的法官啊!如此曲直颠倒的法官,若不是他接受了贿赂,就是他偏心徇私啊!否则轻率鲁莽到这种地步的人,怎么会当上法官呢?
【原文】
入轻为重。
【释义】
把应该判轻刑的，却把他判了重刑。
【说明】
《书经》说：“法官在判刑的时候，若是心中感到怀疑，就应该判的轻些。”又说：“判罪宁可判的轻些，也不应该判的比他应该判的罪刑重啊！”但是居然有法官故意把应该判轻的判成了重刑，实在是严重违背了圣人体恤怜悯罪犯的用心啊！而且人命关天，关系生死，责任更是重大，负责审案的官员，最应该加以留意，小心地搜查证据，不可以有丝毫的疏忽，否则容易被无赖之徒趁机利用，而误导了案情啊！
宋朝的铁面御使赵清献，在他担任武安节度推官的时候，有老百姓伪造使用印章，他的部属说：“伪造使用印章，依法应当判处死刑。”唯独赵清献公说：“百姓造印是在朝廷大赦之前，而在大赦之后才使用，大赦之前并没有使用，大赦之后也没再造，依法都不会判处死刑。”最后赵清献就以“罪疑从轻”把这些涉嫌伪造用印的百姓给释放了。
入轻为重。
【释义】
把应该判轻刑的，却把他判了重刑。
【说明】
《书经》说：“法官在判刑的时候，若是心中感到怀疑，就应该判的轻些。”又说：“判罪宁可判的轻些，也不应该判的比他应该判的罪刑重啊！”但是居然有法官故意把应该判轻的判成了重刑，实在是严重违背了圣人体恤怜悯罪犯的用心啊！而且人命关天，关系生死，责任更是重大，负责审案的官员，最应该加以留意，小心地搜查证据，不可以有丝毫的疏忽，否则容易被无赖之徒趁机利用，而误导了案情啊！
宋朝的铁面御使赵清献，在他担任武安节度推官的时候，有老百姓伪造使用印章，他的部属说：“伪造使用印章，依法应当判处死刑。”唯独赵清献公说：“百姓造印是在朝廷大赦之前，而在大赦之后才使用，大赦之前并没有使用，大赦之后也没再造，依法都不会判处死刑。”最后赵清献就以“罪疑从轻”把这些涉嫌伪造用印的百姓给释放了。
【原文】
见杀加怒。
【释义】
看见有人被判死刑，执行死刑的时候，不替他哀怜，反而加以嗔怒，这种人实在是太残忍了！
【说明】
曾子说：“如得其情，则哀矜而勿喜。”这是说有罪的人，当他接受刑罚的时候，仍然应当体谅他犯罪时候的动机，不可以轻率任意地加重他的罪报；况且死者不可能复生，虽然是他自作自受，罪由自取，然而现场看到他受刑被杀，心中应该是感伤不已，为他掩面哭泣流泪都来不及了，怎么可以加以嗔恨愤怒呢？这种人的心，实在是太残忍了。至于家禽兽畜鱼类，被人宰杀的时候，更是应当要怜悯它们的无辜；若是见到它们被杀而加以嗔恨愤怒的话，这种人一定是残暴酷虐好杀生的恶人啊！
见杀加怒。
【释义】
看见有人被判死刑，执行死刑的时候，不替他哀怜，反而加以嗔怒，这种人实在是太残忍了！
【说明】
曾子说：“如得其情，则哀矜而勿喜。”这是说有罪的人，当他接受刑罚的时候，仍然应当体谅他犯罪时候的动机，不可以轻率任意地加重他的罪报；况且死者不可能复生，虽然是他自作自受，罪由自取，然而现场看到他受刑被杀，心中应该是感伤不已，为他掩面哭泣流泪都来不及了，怎么可以加以嗔恨愤怒呢？这种人的心，实在是太残忍了。至于家禽兽畜鱼类，被人宰杀的时候，更是应当要怜悯它们的无辜；若是见到它们被杀而加以嗔恨愤怒的话，这种人一定是残暴酷虐好杀生的恶人啊！
【原文】
知过不改。
【释义】
明明知道自己的过失，却是不肯悔改。
【说明】
圆悟禅师说：“哪一个人没有过失呢？有了过失能够改，就是善莫大焉啊！”所以惟有君子能够改过迁善，那么他的道德也就日新又新；而小人掩蔽隐藏，甚至文饰他的过失，所以他所造的恶业，也就愈来愈显著了。因为小人犯了过失，必定会找许多的理由来解释，这就是太上所以谆谆教诲的原因啊！
何龙图先生说：“人的过失可分为三类，有口犯的过失，有身体犯的过失，有心上犯得过失。善于改正过失的人，只要自己能够灵敏警觉，认真地去掉执着吝啬的习气，对于道理，则一定要深入地研究探讨，穷究到底，这样自然就能达到诚意正心了。
宋朝的徐节孝积，在初次面见安定先生时，头稍微偏了一点，安定先生就很严厉地说：“头要摆正，不可歪斜。”徐先生就立刻觉悟悔改，并且说：“头要摆正，不可以歪斜，那么心又怎么可以不正呢？”从此以后，徐先生的心就未曾有过一点点的歪斜。有人问他，什么是处世修身的要诀?他就写“正直”二字给他。
知过不改。
【释义】
明明知道自己的过失，却是不肯悔改。
【说明】
圆悟禅师说：“哪一个人没有过失呢？有了过失能够改，就是善莫大焉啊！”所以惟有君子能够改过迁善，那么他的道德也就日新又新；而小人掩蔽隐藏，甚至文饰他的过失，所以他所造的恶业，也就愈来愈显著了。因为小人犯了过失，必定会找许多的理由来解释，这就是太上所以谆谆教诲的原因啊！
何龙图先生说：“人的过失可分为三类，有口犯的过失，有身体犯的过失，有心上犯得过失。善于改正过失的人，只要自己能够灵敏警觉，认真地去掉执着吝啬的习气，对于道理，则一定要深入地研究探讨，穷究到底，这样自然就能达到诚意正心了。
宋朝的徐节孝积，在初次面见安定先生时，头稍微偏了一点，安定先生就很严厉地说：“头要摆正，不可歪斜。”徐先生就立刻觉悟悔改，并且说：“头要摆正，不可以歪斜，那么心又怎么可以不正呢？”从此以后，徐先生的心就未曾有过一点点的歪斜。有人问他，什么是处世修身的要诀?他就写“正直”二字给他。