《太上感应篇》望大家了解一下
[原文]
众邪远之，神灵卫之。
[释义]
作善的人，邪神都要退避他，故疫魔厉鬼，不敢侵犯;正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。
[说明]
神明喜欢正直，一个人若是能够守住正直，就会得到神明的保佑，而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的。但是如果失去了德行，则妖魔鬼怪就会兴盛了啊!这也是自然的道理。
要知道，能够充塞在天地之间的就是正气啊!一个人的气，若是能够不胆怯不心虚，就能够正大光明，而妖魔鬼怪见到了，自然就会退避。所以君子有养气之学，而养气的重点在于治心。如果能够做到了清明在躬，存诚泰定，那么所谓的妖魔鬼怪，就都无所遁形了。道德既然重了，鬼神都会钦佩他啊!
众邪远之，神灵卫之。
[释义]
作善的人，邪神都要退避他，故疫魔厉鬼，不敢侵犯;正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。
[说明]
神明喜欢正直，一个人若是能够守住正直，就会得到神明的保佑，而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的。但是如果失去了德行，则妖魔鬼怪就会兴盛了啊!这也是自然的道理。
要知道，能够充塞在天地之间的就是正气啊!一个人的气，若是能够不胆怯不心虚，就能够正大光明，而妖魔鬼怪见到了，自然就会退避。所以君子有养气之学，而养气的重点在于治心。如果能够做到了清明在躬，存诚泰定，那么所谓的妖魔鬼怪，就都无所遁形了。道德既然重了，鬼神都会钦佩他啊!
[原文]
所作必成，神仙可冀。
[释义]
使善人所做的事业，必定会成功，而且是永垂不朽的;并且还可以冀望成神仙，名登天府呢!
[说明]
世间没有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊!唯有以真实的心去行善，则人事既然合了天心，而天意岂会违背人愿?自然就会默默地帮助善人，没有行不通做不成的善事啊!神仙可以希冀，佛也可以修。何况是求世间的功名，富贵，长寿，男女，又有什么求不到的呢?只是看这个求的人有没有认真地去做啊!
所作必成，神仙可冀。
[释义]
使善人所做的事业，必定会成功，而且是永垂不朽的;并且还可以冀望成神仙，名登天府呢!
[说明]
世间没有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊!唯有以真实的心去行善，则人事既然合了天心，而天意岂会违背人愿?自然就会默默地帮助善人，没有行不通做不成的善事啊!神仙可以希冀，佛也可以修。何况是求世间的功名，富贵，长寿，男女，又有什么求不到的呢?只是看这个求的人有没有认真地去做啊!
[原文]
欲求天仙者，当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善。
[释义]
想求天仙的人，应当要积一千三百件善事，日行一善，只要四年就能成功;想求地仙的人，应当要积三百件善事，日行一善，只要一年就能成功。
[说明]
想做神仙，只在积善。功行圆满，起居洞天，叫做天仙。练形住世，长生不死，叫做地仙。要做天仙，该积一千三百件善事;要做地仙，该积三百件善事。如救一命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。果能积善，断然必能应验的。无奈今人失了本性中的信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。因此我们要先发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹，信到十分，方是为善的根。凡不费钱的善事，要真心去做，费钱的事，要真心舍财去做。第一要守节俭慷慨四字，节俭则多余，慷慨则善事成就。凡人隔善如山，病痛只在奢，华，鄙，吝四字。要晓得，奢，华，鄙，吝，便是极恶，奢华享尽了福，必然一败涂地;鄙吝的有己无人，人怨天怒，必得祸败立至。苦海无边，回头是岸。
欲求天仙者，当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善。
[释义]
想求天仙的人，应当要积一千三百件善事，日行一善，只要四年就能成功;想求地仙的人，应当要积三百件善事，日行一善，只要一年就能成功。
[说明]
想做神仙，只在积善。功行圆满，起居洞天，叫做天仙。练形住世，长生不死，叫做地仙。要做天仙，该积一千三百件善事;要做地仙，该积三百件善事。如救一命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。果能积善，断然必能应验的。无奈今人失了本性中的信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。因此我们要先发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹，信到十分，方是为善的根。凡不费钱的善事，要真心去做，费钱的事，要真心舍财去做。第一要守节俭慷慨四字，节俭则多余，慷慨则善事成就。凡人隔善如山，病痛只在奢，华，鄙，吝四字。要晓得，奢，华，鄙，吝，便是极恶，奢华享尽了福，必然一败涂地;鄙吝的有己无人，人怨天怒，必得祸败立至。苦海无边，回头是岸。
【原文】
苟或非义而动，背理而行。
【释义】
如果有人违反道义而动了恶念，违背天理而做了恶事。
【说明】
这样的事，就是因为对于天理和道义的认识和体会不够清楚啊！古人说：“人的性情就像水一样，要用规矩礼法来作为堤防。堤防若是做的不够坚固，最后必定崩溃，水就会到处奔腾流窜，泛滥成灾了。人的性情若是不加以约束控制的话，则必定会肆无忌惮，违法乱纪，天下大乱啊！所以要去除烦恼情欲，息止妄心，禁止作恶，停止邪行，就得要一刻也不忘记礼法规矩啊！”又说：“骏马向前奔腾，而不敢随意的乱跑，主要是因为有缰绳在控制它啊！小人虽然不讲理，却不敢过分地放纵肆无忌惮，就是因为有刑罚法律的制裁和约束啊！而我们的意识，不敢随便地起心动念到处攀援，就是因为心中有了觉照的功夫。所以一个人的内心，若是没有了觉照的能力，就像骏马没有了缰绳的控制；小人没有了刑罚的吓阻一样，那将如何能够断除内心的贪欲，对治心中的妄想呢？”
现在的人之所以会敢违反道义而动恶念，违背天理做坏事，就是因为对于道义和天理的认识和体会不够清楚啊！因此必须要多学习礼法，懂得规矩，顺天道而行，才是正路啊！
苟或非义而动，背理而行。
【释义】
如果有人违反道义而动了恶念，违背天理而做了恶事。
【说明】
这样的事，就是因为对于天理和道义的认识和体会不够清楚啊！古人说：“人的性情就像水一样，要用规矩礼法来作为堤防。堤防若是做的不够坚固，最后必定崩溃，水就会到处奔腾流窜，泛滥成灾了。人的性情若是不加以约束控制的话，则必定会肆无忌惮，违法乱纪，天下大乱啊！所以要去除烦恼情欲，息止妄心，禁止作恶，停止邪行，就得要一刻也不忘记礼法规矩啊！”又说：“骏马向前奔腾，而不敢随意的乱跑，主要是因为有缰绳在控制它啊！小人虽然不讲理，却不敢过分地放纵肆无忌惮，就是因为有刑罚法律的制裁和约束啊！而我们的意识，不敢随便地起心动念到处攀援，就是因为心中有了觉照的功夫。所以一个人的内心，若是没有了觉照的能力，就像骏马没有了缰绳的控制；小人没有了刑罚的吓阻一样，那将如何能够断除内心的贪欲，对治心中的妄想呢？”
现在的人之所以会敢违反道义而动恶念，违背天理做坏事，就是因为对于道义和天理的认识和体会不够清楚啊！因此必须要多学习礼法，懂得规矩，顺天道而行，才是正路啊！
【原文】
以恶为能。
【释义】
反而以作恶，认为是能干。
【说明】
人性本善，而有人却是以作恶为能干，这就失去了他性善的本体了；而且“以恶为能”这四个字，就是千秋万世大大小小的恶人造恶的根本原因，所以才把他列在诸恶之首。人虽然是愚笨到了极点，也没有心甘情愿作恶人的啊！然而也没有不希望自己成为一个能干的人，只是因为错认了这个“能”字，所以也就愈做愈差了。开始的时候说：“能干的人有用，不能干的人没用。能干的人，别人会害怕畏惧而不敢欺负；不能干的人，则是到处受人欺负。”等到久了之后，也自己知道所做的坏事，于是就堂而皇之地以恶人自居，而且也不再避讳了，并且还会美其名地说呢！等到恶事做尽报应到来盖棺定论的时候，所谓能干的人，实在是太多了啊！而今他们都在哪里呢？恶人没有一个不遭天谴，而且遭人厌恶啊！
以恶为能。
【释义】
反而以作恶，认为是能干。
【说明】
人性本善，而有人却是以作恶为能干，这就失去了他性善的本体了；而且“以恶为能”这四个字，就是千秋万世大大小小的恶人造恶的根本原因，所以才把他列在诸恶之首。人虽然是愚笨到了极点，也没有心甘情愿作恶人的啊！然而也没有不希望自己成为一个能干的人，只是因为错认了这个“能”字，所以也就愈做愈差了。开始的时候说：“能干的人有用，不能干的人没用。能干的人，别人会害怕畏惧而不敢欺负；不能干的人，则是到处受人欺负。”等到久了之后，也自己知道所做的坏事，于是就堂而皇之地以恶人自居，而且也不再避讳了，并且还会美其名地说呢！等到恶事做尽报应到来盖棺定论的时候，所谓能干的人，实在是太多了啊！而今他们都在哪里呢？恶人没有一个不遭天谴，而且遭人厌恶啊！
【原文】
忍作残害。
【释义】
忍心去做伤人害物的事情。
【说明】
上天有好生之德，而有人却是心怀残忍，做出了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了；而且动机若是出于残忍的话，那么这样的任意所至，就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，而诸恶的根本，则在于残忍；所以去掉残忍而存慈心，就是圣贤，仙人，诸佛菩萨修行的功夫所在啊！
经上说：“一切动物没有不畏惧刀砍杖击的痛苦，也没有不爱惜自己的寿命啊！”人非常爱惜自己的身体，为何对于动物的生命却不生怜悯爱惜之心，而任意地残害它们，不惜跟它们结下冤仇造下杀业呢？唉！所有恶业当中，惟有这个是最惨痛啊！要知道因果报应丝毫不爽，应该设身处地将心比心，及时猛然醒悟！
忍作残害。
【释义】
忍心去做伤人害物的事情。
【说明】
上天有好生之德，而有人却是心怀残忍，做出了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了；而且动机若是出于残忍的话，那么这样的任意所至，就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了！诸善的根本就在于慈心，而诸恶的根本，则在于残忍；所以去掉残忍而存慈心，就是圣贤，仙人，诸佛菩萨修行的功夫所在啊！
经上说：“一切动物没有不畏惧刀砍杖击的痛苦，也没有不爱惜自己的寿命啊！”人非常爱惜自己的身体，为何对于动物的生命却不生怜悯爱惜之心，而任意地残害它们，不惜跟它们结下冤仇造下杀业呢？唉！所有恶业当中，惟有这个是最惨痛啊！要知道因果报应丝毫不爽，应该设身处地将心比心，及时猛然醒悟！
[原文]
阴贼良善。
[释义]
对于忠厚善良的好人，应该要爱护他，推荐他，赞扬他，却反而阴谋地加以贼害。
[说明]
阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人，最是难以防范;而且别人被我害了，而我不用背负害人的恶名，这是最糟糕的坏事。对于一般人而言，尚且都不可以阴谋地加以贼害，若是用来贼害善良的好人，则更是不可以的啊!因为善良的好人，是民众的希望所寄。善人在一个国家里面，则会被这个国家的人民所重视，善人若是在一乡之中，则会被全乡的百姓所重视，所以怎能阴谋贼害善人呢?而恶人害人，到头来，害的是自己啊!
阴贼良善。
[释义]
对于忠厚善良的好人，应该要爱护他，推荐他，赞扬他，却反而阴谋地加以贼害。
[说明]
阴贼就是阴谋贼害，例如暗箭伤人，最是难以防范;而且别人被我害了，而我不用背负害人的恶名，这是最糟糕的坏事。对于一般人而言，尚且都不可以阴谋地加以贼害，若是用来贼害善良的好人，则更是不可以的啊!因为善良的好人，是民众的希望所寄。善人在一个国家里面，则会被这个国家的人民所重视，善人若是在一乡之中，则会被全乡的百姓所重视，所以怎能阴谋贼害善人呢?而恶人害人，到头来，害的是自己啊!
[原文]
暗侮君亲。
[释义]
对于君王，国家元首和父母亲，应该要忠诚，要孝顺，要孝敬，却反而暗中欺瞒君亲，去做不忠不孝的事情。
[说明]
国家和父母，对我们的恩德，就如同天地一样，如果领了国家的薪水而怠忽了公事，贪图利益徇私舞弊，或是奸诈阿谀欺上瞒下，这样的存心，就是暗中欺瞒君王啊!对父母的俸侍供养不诚恳，处世待人不诚实 ，或掩饰自己对父母违逆的过失，这种存心，就是暗中欺瞒了父母啊!
从前有兄弟二人，每隔五天就轮流一次供养父母。哥哥比较穷，而弟弟有钱。有一次，轮到哥哥供养五天，但到第三天，家中连稀饭都供养不出了，就向母亲报告，请母亲暂且住弟弟家中，以后他会补回来这两天的供食。母亲听了以后，就去弟弟家，把哥哥的意思说了。弟弟就叫妻子把饭菜藏起来，坚决拒绝哥哥所作的决定。母亲感到非常无奈，就掉着眼泪回到哥哥家中。这时候，忽然天空中雷电交加，当场就把弟弟夫妻二人给打死了!
暗侮君亲。
[释义]
对于君王，国家元首和父母亲，应该要忠诚，要孝顺，要孝敬，却反而暗中欺瞒君亲，去做不忠不孝的事情。
[说明]
国家和父母，对我们的恩德，就如同天地一样，如果领了国家的薪水而怠忽了公事，贪图利益徇私舞弊，或是奸诈阿谀欺上瞒下，这样的存心，就是暗中欺瞒君王啊!对父母的俸侍供养不诚恳，处世待人不诚实 ，或掩饰自己对父母违逆的过失，这种存心，就是暗中欺瞒了父母啊!
从前有兄弟二人，每隔五天就轮流一次供养父母。哥哥比较穷，而弟弟有钱。有一次，轮到哥哥供养五天，但到第三天，家中连稀饭都供养不出了，就向母亲报告，请母亲暂且住弟弟家中，以后他会补回来这两天的供食。母亲听了以后，就去弟弟家，把哥哥的意思说了。弟弟就叫妻子把饭菜藏起来，坚决拒绝哥哥所作的决定。母亲感到非常无奈，就掉着眼泪回到哥哥家中。这时候，忽然天空中雷电交加，当场就把弟弟夫妻二人给打死了!
[原文]
慢其先生。
[释义]
对于传道授业解惑的先生，应该要恭敬的受教，却反而轻慢，真是大大地有失弟子侍奉老师的道理啊!
[说明]
父母生下我们的身体，必须要靠先生的教导，才能成就我们的学问，所以对先生，老师，要和对君王及父母一样的尊敬。现在的人请老师教育自己的子女，往往只是虚有其表，吝啬钱财，还于礼有亏，甚至出言不逊，态度反常，有心地轻视教师，这则是和禽兽相差无几啊!侍奉老师的道理和方法，应当就像子弟侍奉父兄一样，走路的时候，要跟随在老师的后面;坐的时候，应当坐在老师的座旁;路上遇到老师，则要立正着，向老师拱手问候;老师讲话的时候，则应当倾耳虚心的聆听。纵然是遇到了灾难忧患，也不能够改变;无论是吉凶祸福，都要跟老师同甘共苦。老师在世时，侍奉老师在礼节上不能有半点亏失;老师去世之后，则要为老师守三年心丧。能够做到这样，则可以算是尽到弟子侍奉师长的礼节了。
慢其先生。
[释义]
对于传道授业解惑的先生，应该要恭敬的受教，却反而轻慢，真是大大地有失弟子侍奉老师的道理啊!
[说明]
父母生下我们的身体，必须要靠先生的教导，才能成就我们的学问，所以对先生，老师，要和对君王及父母一样的尊敬。现在的人请老师教育自己的子女，往往只是虚有其表，吝啬钱财，还于礼有亏，甚至出言不逊，态度反常，有心地轻视教师，这则是和禽兽相差无几啊!侍奉老师的道理和方法，应当就像子弟侍奉父兄一样，走路的时候，要跟随在老师的后面;坐的时候，应当坐在老师的座旁;路上遇到老师，则要立正着，向老师拱手问候;老师讲话的时候，则应当倾耳虚心的聆听。纵然是遇到了灾难忧患，也不能够改变;无论是吉凶祸福，都要跟老师同甘共苦。老师在世时，侍奉老师在礼节上不能有半点亏失;老师去世之后，则要为老师守三年心丧。能够做到这样，则可以算是尽到弟子侍奉师长的礼节了。
【原文】
叛其所事。
【释义】
对于所应服侍的长官或主人，不能够效忠，就是背叛啊！
【说明】
叛其所事的事，是指以下事上，例如属员服事长官，士兵服事将帅，仆妾服事主人，都称做事；而背叛并非一定是显然地背叛违逆，只要是在所服侍的人缓急的时候，自己不能作为他的依靠；利害关头的时候，不能够怜悯救济，这就叫做背叛了。
叛其所事。
【释义】
对于所应服侍的长官或主人，不能够效忠，就是背叛啊！
【说明】
叛其所事的事，是指以下事上，例如属员服事长官，士兵服事将帅，仆妾服事主人，都称做事；而背叛并非一定是显然地背叛违逆，只要是在所服侍的人缓急的时候，自己不能作为他的依靠；利害关头的时候，不能够怜悯救济，这就叫做背叛了。
【原文】
诳诸无识。
【释义】
对于许多没有知识，不明事理的人，反而说些假话来诳骗他们，使他们误信为真而害事。
【说明】
没有知识的人，应当要随事地开导，告诉他们如何地辨别善恶，明白道理，使他们能够觉悟，不再迷惑颠倒，怎么能够因为他们容易欺骗而去欺骗他们呢？《楞严经》说：“炫耀迷惑没有知识不明事理的人，贻误了众生的慧命，这种人死了之后，应当堕入无间地狱，受无量的大苦啊！”唉！人何苦要造作这种罪过呢？
诳诸无识。
【释义】
对于许多没有知识，不明事理的人，反而说些假话来诳骗他们，使他们误信为真而害事。
【说明】
没有知识的人，应当要随事地开导，告诉他们如何地辨别善恶，明白道理，使他们能够觉悟，不再迷惑颠倒，怎么能够因为他们容易欺骗而去欺骗他们呢？《楞严经》说：“炫耀迷惑没有知识不明事理的人，贻误了众生的慧命，这种人死了之后，应当堕入无间地狱，受无量的大苦啊！”唉！人何苦要造作这种罪过呢？
[原文]
谤诸同学。
[释义]
对于许多同学朋友，反而妄加地诽谤，破坏他们的名誉。
[说明]
同学和朋友，感情就跟兄弟一样的亲切;况且朋友是五伦当中的一伦，怎么可以妄加地毁谤，满肚子存的都是戈矛呢?佛说:"朋友之间相处，彼此都有五种责任要尽。第一，彼此要是做了恶事，应当要互相规劝，禁止再做恶事。第二，彼此若是有了疾病，应该要互相探视照顾调养医病。第三，彼此若是知道了对方的隐私，不可以向外人说出。第四，彼此应当互相尊敬赞叹，不要断了往来，也不可以记怨。第五，彼此若是贫富不均等，应当要扶持帮助，不可以互相诽谤。"有过失不妨面说，若背后诽谤，败他名声，岂不是险薄心肠。善人生平不谈人一过，何况是同学，犹要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过。朋友相会的时候，彼此都应该要虚心谦虚，尊敬地包容对方。大约是劝谏规戒指摘的地方少，而诚恳劝导赞叹鼓励的地方多啊!
谤诸同学。
[释义]
对于许多同学朋友，反而妄加地诽谤，破坏他们的名誉。
[说明]
同学和朋友，感情就跟兄弟一样的亲切;况且朋友是五伦当中的一伦，怎么可以妄加地毁谤，满肚子存的都是戈矛呢?佛说:"朋友之间相处，彼此都有五种责任要尽。第一，彼此要是做了恶事，应当要互相规劝，禁止再做恶事。第二，彼此若是有了疾病，应该要互相探视照顾调养医病。第三，彼此若是知道了对方的隐私，不可以向外人说出。第四，彼此应当互相尊敬赞叹，不要断了往来，也不可以记怨。第五，彼此若是贫富不均等，应当要扶持帮助，不可以互相诽谤。"有过失不妨面说，若背后诽谤，败他名声，岂不是险薄心肠。善人生平不谈人一过，何况是同学，犹要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过。朋友相会的时候，彼此都应该要虚心谦虚，尊敬地包容对方。大约是劝谏规戒指摘的地方少，而诚恳劝导赞叹鼓励的地方多啊!
[原文]
虚诬诈伪，攻忓宗亲。
[释义]
用虚伪，诬陷，诈骗，欺伪等种种手段，来指责他人的隐私和过失。指斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。
[说明]
漫无根据叫做虚，妄有诬蔑叫做诬，诡计蒙人叫做诈，矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种，合起来说就是不诚实啊!要知道"诚者，天之道也;思诚者，人之道也"现在舍弃了诚，而用了虚伪，诬陷，诈骗，欺伪，这样岂不是违逆了天道而失去了人道吗?这样的存心，非常地不好，这种行为也非常危险!如果是这种人的话，那就是天下第一薄福之人啊!所以这种人来生不墮地狱，饿鬼，畜生三恶道，那会墮到哪里呢?这样对别人尚且不可以，何况对自己的宗族亲戚。同姓的亲人叫做宗，异姓的亲人叫做亲。虽然亲戚关系有远近亲疏的不同，其实都是我们所应该关切的人啊!若是遇到了患难，应该要共同来承担，家丑要互相地隐藏，外辱要共同抵御，怎么可以彼此争夺利益呢?
薛敷这个人，专门为人家虚构捏造状词打官司，他能够把无理说成有理，就用这种伎俩赚钱致富。后来他感到内心不安，就设立祭坛，向上天忏悔谢罪。道士做法之后，伏坛而起，说道:"玉皇大帝批示下来，薛敷的家宅，交付给火神处置，薛敷本人，则交给水神处置。"后来，薛敷的家，果然被大火烧光了，而他本人，则是墮水淹死。
虚诬诈伪，攻忓宗亲。
[释义]
用虚伪，诬陷，诈骗，欺伪等种种手段，来指责他人的隐私和过失。指斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。
[说明]
漫无根据叫做虚，妄有诬蔑叫做诬，诡计蒙人叫做诈，矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种，合起来说就是不诚实啊!要知道"诚者，天之道也;思诚者，人之道也"现在舍弃了诚，而用了虚伪，诬陷，诈骗，欺伪，这样岂不是违逆了天道而失去了人道吗?这样的存心，非常地不好，这种行为也非常危险!如果是这种人的话，那就是天下第一薄福之人啊!所以这种人来生不墮地狱，饿鬼，畜生三恶道，那会墮到哪里呢?这样对别人尚且不可以，何况对自己的宗族亲戚。同姓的亲人叫做宗，异姓的亲人叫做亲。虽然亲戚关系有远近亲疏的不同，其实都是我们所应该关切的人啊!若是遇到了患难，应该要共同来承担，家丑要互相地隐藏，外辱要共同抵御，怎么可以彼此争夺利益呢?
薛敷这个人，专门为人家虚构捏造状词打官司，他能够把无理说成有理，就用这种伎俩赚钱致富。后来他感到内心不安，就设立祭坛，向上天忏悔谢罪。道士做法之后，伏坛而起，说道:"玉皇大帝批示下来，薛敷的家宅，交付给火神处置，薛敷本人，则交给水神处置。"后来，薛敷的家，果然被大火烧光了，而他本人，则是墮水淹死。
[原文]
刚强不仁。
[释义]
气质刚强性格火暴的人，他的待人接物，就不能够仁慈温和厚道啊!
[说明]
太上所教诫的刚强之人，是因为他很容易就动气发怒的缘故啊!中医称痿痹之症，叫做不仁，就是因为这种病症不知道痛痒。喜欢刚强动气发怒的人，待人接物的时候，也就不知道痛痒了，都是带着杀机，这就是俗语所讲得铁石心肠，这种人怎么能够仁慈呢?然而刚强之后，没有不被摧毁折断的啊!若是能在吃了几次大亏之后，而渐渐的转化为柔弱，这也就是他的万幸啊!刚强狠戾的人都不得好死，死了之后，墮在三恶道中，不知道要经过多少时间才能够脱离啊!
刚强不仁。
[释义]
气质刚强性格火暴的人，他的待人接物，就不能够仁慈温和厚道啊!
[说明]
太上所教诫的刚强之人，是因为他很容易就动气发怒的缘故啊!中医称痿痹之症，叫做不仁，就是因为这种病症不知道痛痒。喜欢刚强动气发怒的人，待人接物的时候，也就不知道痛痒了，都是带着杀机，这就是俗语所讲得铁石心肠，这种人怎么能够仁慈呢?然而刚强之后，没有不被摧毁折断的啊!若是能在吃了几次大亏之后，而渐渐的转化为柔弱，这也就是他的万幸啊!刚强狠戾的人都不得好死，死了之后，墮在三恶道中，不知道要经过多少时间才能够脱离啊!
[原文]
狠戾自用。
[释义]
性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。
[说明]
凡是一个有智慧的人做事情，就会懂得如何用人;而没有智慧的人，则是全靠自己来做。须知愚笨的人，自用尚且不可，更何况是凶狠暴戾刚愎自用，那就更糟糕了啊!佛说:"凶狠暴戾的人，就像坏马一样，很难调伏;人若是凶狠暴戾，就很容易固执己见，自以为是，不肯服人了。因此也就没有益友和善知识来亲近他，更没有人愿意告诉他为人处世的大道理了。所以一个人会去造恶召怨的原因，没有比这个更严重了啊!
狠戾自用。
[释义]
性情凶狠暴戾，而且又喜欢刚愎自用，自以为是。
[说明]
凡是一个有智慧的人做事情，就会懂得如何用人;而没有智慧的人，则是全靠自己来做。须知愚笨的人，自用尚且不可，更何况是凶狠暴戾刚愎自用，那就更糟糕了啊!佛说:"凶狠暴戾的人，就像坏马一样，很难调伏;人若是凶狠暴戾，就很容易固执己见，自以为是，不肯服人了。因此也就没有益友和善知识来亲近他，更没有人愿意告诉他为人处世的大道理了。所以一个人会去造恶召怨的原因，没有比这个更严重了啊!
[原文]
是非不当，向背乖宜。
[释义]
对于恶人做坏事，反而说他是对的，对于善人做好事，反而说他不对，这样的认定是非，就显得太不允当了啊!
[说明]
对恶人本应远避，反而却心向他;对善人本应亲近，反而却违背他。
真正具有道德仁义的正人君子，就能够有足够的智慧辨别好恶，允当的认定是非。要知道是非对于一个人来说，则关系到这个人的善恶;对于一个乡镇而言，则关系到这个乡镇的利害;对于天下国家而言，则关系到天下国家的安危。所以怎么能够不谨慎小心啊!若是轻率不当，任意的认定是非，那就太危险了啊!向，是应当要趋向的，例如好人好事，是我们所应当要趋向的啊!背，则是应当要违背的，例如邪人邪事，是我们所应当要违背的啊!如果是趋向了邪，而违背了正，这就叫做向背乖宜;若是一时的不察，而向背失了当，就会导致终生都身败名裂。所以对于向背要特别的谨慎啊!
宋朝的蔡京当宰相时，把司马光，苏东坡，程颐，王献可等正人君子共一百二十人，认定为奸党，而且还奏请皇帝批准，把"奸党"的名字刻在端礼门的大石碑上面，并命令全国各州县比照办理。老百姓为此感到非常的不平。没过多久，这块石碑就被雷打碎，蔡京也因为事败，被贬官流放而死。
是非不当，向背乖宜。
[释义]
对于恶人做坏事，反而说他是对的，对于善人做好事，反而说他不对，这样的认定是非，就显得太不允当了啊!
[说明]
对恶人本应远避，反而却心向他;对善人本应亲近，反而却违背他。
真正具有道德仁义的正人君子，就能够有足够的智慧辨别好恶，允当的认定是非。要知道是非对于一个人来说，则关系到这个人的善恶;对于一个乡镇而言，则关系到这个乡镇的利害;对于天下国家而言，则关系到天下国家的安危。所以怎么能够不谨慎小心啊!若是轻率不当，任意的认定是非，那就太危险了啊!向，是应当要趋向的，例如好人好事，是我们所应当要趋向的啊!背，则是应当要违背的，例如邪人邪事，是我们所应当要违背的啊!如果是趋向了邪，而违背了正，这就叫做向背乖宜;若是一时的不察，而向背失了当，就会导致终生都身败名裂。所以对于向背要特别的谨慎啊!
宋朝的蔡京当宰相时，把司马光，苏东坡，程颐，王献可等正人君子共一百二十人，认定为奸党，而且还奏请皇帝批准，把"奸党"的名字刻在端礼门的大石碑上面，并命令全国各州县比照办理。老百姓为此感到非常的不平。没过多久，这块石碑就被雷打碎，蔡京也因为事败，被贬官流放而死。
【原文】
虐下取功。
【释义】
有的做官的，竟然胆敢施行暴政，虐待百姓，以贪取功劳奖赏。
【说明】
用百姓的民脂民膏，来换取个人功名的行为，功劳就算得到了，也不过是升官而已，但是灾祸却是随之而来，而且不只是杀身之祸啊！
我们不妨看看古人，汉朝的汲黯，为了救饥荒，就假传圣旨，打开粮仓，因此救活了几万个饥民！
汉朝的于定国，担任廷尉审案的时候，百姓就是被判了罪，也没有感到自己是冤枉的！在当时来讲，他们何尝不是国家的第一功臣啊！
虐下取功。
【释义】
有的做官的，竟然胆敢施行暴政，虐待百姓，以贪取功劳奖赏。
【说明】
用百姓的民脂民膏，来换取个人功名的行为，功劳就算得到了，也不过是升官而已，但是灾祸却是随之而来，而且不只是杀身之祸啊！
我们不妨看看古人，汉朝的汲黯，为了救饥荒，就假传圣旨，打开粮仓，因此救活了几万个饥民！
汉朝的于定国，担任廷尉审案的时候，百姓就是被判了罪，也没有感到自己是冤枉的！在当时来讲，他们何尝不是国家的第一功臣啊！