千年不曾看懂《道德经》，直至有了《道德图》(已更新全篇）
第六十七章 为慈
「本义」
天下皆谓我“道”大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
「通述」
天下人都说道很大，好像没有具体的形象一样，仿佛不可知。如果有具体的形象，那需要相当长的过程来逐步细化了解其全貌。
我有三条金科玉律，非常珍视地保守着：第一叫作慈爱；第二叫作俭让；第三叫作不敢为天下先。
因为慈爱，所以会产生保护他物的勇气。因为俭让，所以会取用有度，不穷物力，不断地充实壮大起来。因为不敢置身在天下人的前面，去争夺那些人人喜爱的珍贵之物或逃避人人厌惧的凶险之难，才被民众推举成为领袖。
现在有的人不讲慈爱而一味逞强示勇；不讲俭让却只想着无节制地扩张；不讲处下无为却想高高在上，那是在自取灭亡！
只有慈爱的一方，才会产生真正的勇气，战胜那些逞强者，凭这样的勇气来保护万物，必然坚固。
连上天也会去帮助他，因为那里有慈爱的力量，而慈爱，就是保护万物共生而不相害。
「释义」
○○ 似不肖： 肖，相似之意。意为不像具体的事物。
○○ 三宝： 三件法宝，或三条原则。
○○ 俭： 俭让，指取用有度，恭让而行，不穷物力。
○○ 慈故能勇： 慈爱，能产生保护他物的勇气。
○○ 俭故能广： 俭让，指取用有度，不穷物力，所以会不断地充实壮大起来。
○○ 器长： 器，指万物。万物的首长。
○○ 且： 取。
「图引」
作者认为，慈爱、俭让和处下，是三样最为珍贵的品质。
本章重在慈俭。
慈爱，是以慈为爱，慈的对象，是天地万物，即兼爱天地万物，认为万物都有共生之权利。但是，狼与兔之间有生死之冲，所以，自然之道中的慈爱，是顺应自然，不人为加害于他物。
慈爱的追求，是保护万物共生之权利。
俭让，即取用有度，恭让而行，不穷物力。所以，将俭让的行为称为俭德。
本文通过对慈爱、俭让之道的讲述，为下一章中的内容做好了铺垫。
「本义」
天下皆谓我“道”大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
「通述」
天下人都说道很大，好像没有具体的形象一样，仿佛不可知。如果有具体的形象，那需要相当长的过程来逐步细化了解其全貌。
我有三条金科玉律，非常珍视地保守着：第一叫作慈爱；第二叫作俭让；第三叫作不敢为天下先。
因为慈爱，所以会产生保护他物的勇气。因为俭让，所以会取用有度，不穷物力，不断地充实壮大起来。因为不敢置身在天下人的前面，去争夺那些人人喜爱的珍贵之物或逃避人人厌惧的凶险之难，才被民众推举成为领袖。
现在有的人不讲慈爱而一味逞强示勇；不讲俭让却只想着无节制地扩张；不讲处下无为却想高高在上，那是在自取灭亡！
只有慈爱的一方，才会产生真正的勇气，战胜那些逞强者，凭这样的勇气来保护万物，必然坚固。
连上天也会去帮助他，因为那里有慈爱的力量，而慈爱，就是保护万物共生而不相害。
「释义」
○○ 似不肖： 肖，相似之意。意为不像具体的事物。
○○ 三宝： 三件法宝，或三条原则。
○○ 俭： 俭让，指取用有度，恭让而行，不穷物力。
○○ 慈故能勇： 慈爱，能产生保护他物的勇气。
○○ 俭故能广： 俭让，指取用有度，不穷物力，所以会不断地充实壮大起来。
○○ 器长： 器，指万物。万物的首长。
○○ 且： 取。
「图引」
作者认为，慈爱、俭让和处下，是三样最为珍贵的品质。
本章重在慈俭。
慈爱，是以慈为爱，慈的对象，是天地万物，即兼爱天地万物，认为万物都有共生之权利。但是，狼与兔之间有生死之冲，所以，自然之道中的慈爱，是顺应自然，不人为加害于他物。
慈爱的追求，是保护万物共生之权利。
俭让，即取用有度，恭让而行，不穷物力。所以，将俭让的行为称为俭德。
本文通过对慈爱、俭让之道的讲述，为下一章中的内容做好了铺垫。
第六十八章 善假
「本义」
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
「通述」
善于带兵的将帅，不逞其个人的勇武，而是懂得如何发挥整支军队的威力；善于打仗的人，不会带着怒气发动战争；善于胜敌的人，可不战而屈人之兵；善于用人的人，能够容纳护育对方。
这叫作不争的行为，这叫作善于借用别人的力量。
这样的行为，是与自然之道相一致的。
「释义」
○○ 不武： 不逞借个人的勇武。
○○ 不争之德： 能容纳养护他人的行为。
○○ 天古之极： 指自然之道。
「图引」
本章列举不同方面的事例，来说明什么是不争之行。
善于带兵的将帅，不会逞其英勇，而是把机会和荣誉留给了士兵。
善战者不怒，因为他不会因为争强好胜而发动战争。善胜敌者，不战而屈人之兵，肯定是巧妙地运用了第三方的力量。善于用人的人，能够容纳对方，护育对方。
这些，便是不争的行为，善于借用别人的力量，这是符合自然之道的。
「本义」
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
「通述」
善于带兵的将帅，不逞其个人的勇武，而是懂得如何发挥整支军队的威力；善于打仗的人，不会带着怒气发动战争；善于胜敌的人，可不战而屈人之兵；善于用人的人，能够容纳护育对方。
这叫作不争的行为，这叫作善于借用别人的力量。
这样的行为，是与自然之道相一致的。
「释义」
○○ 不武： 不逞借个人的勇武。
○○ 不争之德： 能容纳养护他人的行为。
○○ 天古之极： 指自然之道。
「图引」
本章列举不同方面的事例，来说明什么是不争之行。
善于带兵的将帅，不会逞其英勇，而是把机会和荣誉留给了士兵。
善战者不怒，因为他不会因为争强好胜而发动战争。善胜敌者，不战而屈人之兵，肯定是巧妙地运用了第三方的力量。善于用人的人，能够容纳对方，护育对方。
这些，便是不争的行为，善于借用别人的力量，这是符合自然之道的。
第六十九章 俭让
「本义」
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
「通述」
用兵的人曾经这样说：“我不敢主动发动战争，而总是被动地回应；不敢贪多一步，而宁可后退一尺。”这就像我懂得布阵，却像没有阵势可布一样；虽然可奋臂为先，却像
没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可战一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。
有人说，祸患之大，莫过于轻视战争和示强，轻视战争和逞强，可以让人丧失“慈、俭、让”三宝。因此，当两军实力相当的时候，守方胜。
「释义」
○○ 为主： 主动进攻，进犯对方。
○○ 为客： 被动退守，不得已而应敌。
○○ 行无行： 行，行列，阵势。此句意为：虽然懂得布阵，却像没有阵势可摆。
○○ 攘无臂： 虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。
○○ 扔无敌： 虽然面临敌人，却像没有敌人可战一样。
○○ 执无兵： 兵，兵器。此句意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。
○○ 抗兵相若： 意为两军相当。
○○ 哀者： 指有“慈、俭、让”之心的队伍，意指守方。
「图引」
一旦战争最终结束时，真正耗损人命和物力最大的，是主动发起战争的一方，所以，抛除政治上的胜败概念，从死亡的人数和损耗的财力物资上来看，真正失败的一方，都是
主动发起侵略战争的一方。
所以，作者说，祸患之大，莫过于为政者轻视战争和示强。
这里的轻视战争，是指把发动战争当成儿戏，动不动就发动战争的行为；而示强，是指为了展现国力的强大、当政者的伟大而发动的战争。发动这样的战争，会让人丧失“慈、俭、让”，给自己和他人带来巨大的祸患。
作者意在说明，为政者当以“无为”之道治国，不要贸然发动战争，给自身和别人带来巨大的祸患。
「本义」
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
「通述」
用兵的人曾经这样说：“我不敢主动发动战争，而总是被动地回应；不敢贪多一步，而宁可后退一尺。”这就像我懂得布阵，却像没有阵势可布一样；虽然可奋臂为先，却像
没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可战一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。
有人说，祸患之大，莫过于轻视战争和示强，轻视战争和逞强，可以让人丧失“慈、俭、让”三宝。因此，当两军实力相当的时候，守方胜。
「释义」
○○ 为主： 主动进攻，进犯对方。
○○ 为客： 被动退守，不得已而应敌。
○○ 行无行： 行，行列，阵势。此句意为：虽然懂得布阵，却像没有阵势可摆。
○○ 攘无臂： 虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。
○○ 扔无敌： 虽然面临敌人，却像没有敌人可战一样。
○○ 执无兵： 兵，兵器。此句意为：虽然有兵器，却像没有兵器可执。
○○ 抗兵相若： 意为两军相当。
○○ 哀者： 指有“慈、俭、让”之心的队伍，意指守方。
「图引」
一旦战争最终结束时，真正耗损人命和物力最大的，是主动发起战争的一方，所以，抛除政治上的胜败概念，从死亡的人数和损耗的财力物资上来看，真正失败的一方，都是
主动发起侵略战争的一方。
所以，作者说，祸患之大，莫过于为政者轻视战争和示强。
这里的轻视战争，是指把发动战争当成儿戏，动不动就发动战争的行为；而示强，是指为了展现国力的强大、当政者的伟大而发动的战争。发动这样的战争，会让人丧失“慈、俭、让”，给自己和他人带来巨大的祸患。
作者意在说明，为政者当以“无为”之道治国，不要贸然发动战争，给自身和别人带来巨大的祸患。
第七十章 莫知
「本义」
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
「通述」
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能施行。
言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。
因此有道的圣人总是穿着粗布衣服行走，却把美玉藏在怀里，防止失去。
「释义」
○○ 言有宗： 言论有一定的主旨。
○○ 事有君： 办事有一定的根据。一本“君”作“主”。“君”指有所本。
○○ 无知： 指别人不理解。一说指自己无知。
○○ 则： 法则。此处用作动词，意为效法。
○○ 被褐： 被，穿着；褐，粗布。
○○ 怀玉： 玉，美玉，此处引申为天然道德及好的社会道德。
「图引」
本章在开头时，先假设了一种情景，即，我有好的思想，世人却不理解，也鲜有人效法。意在指，当外界环境并不适宜推行天然道德时，并不适合推行不违背人性以及不违背自然规律的社会道德时，该怎么办？
答案是，“被褐怀玉而行”，以防丢失。
在这一章内容写完的几十年后，孔子拜访老聃，老聃在与孔子聊天时，用了与本章“圣人被褐怀玉而行”相一致的话，这能帮助后世的人理解这一章的真正意思。
孔子所处之时，恰逢乱世，周天子的话，基本没有哪个诸侯听的，而这时候，孔子却提出要恢复周礼，无异于1944年左右，溥仪的谋士建议溥仪登基，让天下人都来朝拜一样。
老聃笑着说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”意思是说，你所说的周礼，当时提出它的人和骨头都已经腐朽了，只有这些言论还在。而且君子懂得什么时机运用它 , 如果没有施行的环境，就把它藏起来也是办法。
意为，现在的社会环境，你觉得还有可能实行真正的周礼吗？周礼是好东西，但时机
不成熟，要把它藏起来，等待时机。
孔子道：“虽然周王室势力微弱，但我们一旦倡导周礼，必将赢得各诸侯的拥护。”
老聃道：“吕尚曾因为华士不来见自己，认为这会使自己的权威受到轻视，便杀死了华士。周公很反对。他说，打个比方，做哥哥的，怎么可以因为有个弟弟不理你，就杀掉
他呢？但周朝刚刚建立，还要依靠吕尚继续保持稳定，巩固发展，周公的敬德保民也得让位于权力。如今你再要倡导周礼，我认为，你的目的不在倡导周礼本身。”
孔子还要争辩，老聃道：“好的商人，走路时会把贵重的东西藏好，好像什么都没有一样，去除掉你过多的欲望和察言观色的本领吧，那对你是没有好处的，我所能给你说的，就这些了。”
作者认为，天然道德及不违背人性和自然规律的社会道德的施行，需要有与之相适应的社会环境，如果没有与之相适应的社会环境，就要把它藏好。不要让强盗起了觊觎之心，到最后，这美玉被强盗抢了去，占为己有，治玉治得面目全非。
正如作者所预言，最早的儒家思想，在不适宜的环境下加以推广，后来被强盗占为己有，在上面涂得面目全非。
本章认为，自然之道的施行，需要等待适宜的时节，用稳妥的方式表现出来。
「本义」
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
「通述」
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能施行。
言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。
因此有道的圣人总是穿着粗布衣服行走，却把美玉藏在怀里，防止失去。
「释义」
○○ 言有宗： 言论有一定的主旨。
○○ 事有君： 办事有一定的根据。一本“君”作“主”。“君”指有所本。
○○ 无知： 指别人不理解。一说指自己无知。
○○ 则： 法则。此处用作动词，意为效法。
○○ 被褐： 被，穿着；褐，粗布。
○○ 怀玉： 玉，美玉，此处引申为天然道德及好的社会道德。
「图引」
本章在开头时，先假设了一种情景，即，我有好的思想，世人却不理解，也鲜有人效法。意在指，当外界环境并不适宜推行天然道德时，并不适合推行不违背人性以及不违背自然规律的社会道德时，该怎么办？
答案是，“被褐怀玉而行”，以防丢失。
在这一章内容写完的几十年后，孔子拜访老聃，老聃在与孔子聊天时，用了与本章“圣人被褐怀玉而行”相一致的话，这能帮助后世的人理解这一章的真正意思。
孔子所处之时，恰逢乱世，周天子的话，基本没有哪个诸侯听的，而这时候，孔子却提出要恢复周礼，无异于1944年左右，溥仪的谋士建议溥仪登基，让天下人都来朝拜一样。
老聃笑着说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”意思是说，你所说的周礼，当时提出它的人和骨头都已经腐朽了，只有这些言论还在。而且君子懂得什么时机运用它 , 如果没有施行的环境，就把它藏起来也是办法。
意为，现在的社会环境，你觉得还有可能实行真正的周礼吗？周礼是好东西，但时机
不成熟，要把它藏起来，等待时机。
孔子道：“虽然周王室势力微弱，但我们一旦倡导周礼，必将赢得各诸侯的拥护。”
老聃道：“吕尚曾因为华士不来见自己，认为这会使自己的权威受到轻视，便杀死了华士。周公很反对。他说，打个比方，做哥哥的，怎么可以因为有个弟弟不理你，就杀掉
他呢？但周朝刚刚建立，还要依靠吕尚继续保持稳定，巩固发展，周公的敬德保民也得让位于权力。如今你再要倡导周礼，我认为，你的目的不在倡导周礼本身。”
孔子还要争辩，老聃道：“好的商人，走路时会把贵重的东西藏好，好像什么都没有一样，去除掉你过多的欲望和察言观色的本领吧，那对你是没有好处的，我所能给你说的，就这些了。”
作者认为，天然道德及不违背人性和自然规律的社会道德的施行，需要有与之相适应的社会环境，如果没有与之相适应的社会环境，就要把它藏好。不要让强盗起了觊觎之心，到最后，这美玉被强盗抢了去，占为己有，治玉治得面目全非。
正如作者所预言，最早的儒家思想，在不适宜的环境下加以推广，后来被强盗占为己有，在上面涂得面目全非。
本章认为，自然之道的施行，需要等待适宜的时节，用稳妥的方式表现出来。
第七十一章 善知
「本义」
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
「通述」
能认识到世界上还有未知的领域，自己却不了解，这是很高明的。不知道世界上还有未知的领域，却自以为自己什么都知道，这是不健康的。
圣人能让自己保持在健康的状态是因为可以把缺点当成缺点来看，下不粉饰，上不掩饰，不会自欺欺人。
正是因为大家都能看得到缺点不足，所以，才能保持自身的健康。
「释义」
○○ 不知： 未知的领域或知识。
○○ 不知知： 不知道世界上还有未知的领域，却自以为自己什么都知道。
○○ 病： 这里指不健康。
○○ 病病： 病，毛病、缺点。把病当作病，把缺点当成缺点。
「图引」
作者以人的认知缺点为例，来讲两种完全不同的社会。
一种社会，是威权者主导的“有为”社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，如果他忌讳生病，那么，天下连“疾”都不会有，并不是天下人都不会生疾病，而是都改成用“小恙”来称呼。在这种社会里，下面的人会粉饰天下太平富足，上面的统治者会掩饰说国家盛世强大，自欺欺人，这样的社会是不健康的。
另一种社会，是威权者不再主导的“无为”社会。每个人都能发现这个社会的缺点和不足，没有人掩饰问题，也不会有人粉饰盛世，但这个社会，就在大家的批评声中，不断
完善。正是因为大家可以看到这个社会是有问题的，并敢于揭露和正视问题，这个社会反而是健康的。
「本义」
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
「通述」
能认识到世界上还有未知的领域，自己却不了解，这是很高明的。不知道世界上还有未知的领域，却自以为自己什么都知道，这是不健康的。
圣人能让自己保持在健康的状态是因为可以把缺点当成缺点来看，下不粉饰，上不掩饰，不会自欺欺人。
正是因为大家都能看得到缺点不足，所以，才能保持自身的健康。
「释义」
○○ 不知： 未知的领域或知识。
○○ 不知知： 不知道世界上还有未知的领域，却自以为自己什么都知道。
○○ 病： 这里指不健康。
○○ 病病： 病，毛病、缺点。把病当作病，把缺点当成缺点。
「图引」
作者以人的认知缺点为例，来讲两种完全不同的社会。
一种社会，是威权者主导的“有为”社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，如果他忌讳生病，那么，天下连“疾”都不会有，并不是天下人都不会生疾病，而是都改成用“小恙”来称呼。在这种社会里，下面的人会粉饰天下太平富足，上面的统治者会掩饰说国家盛世强大，自欺欺人，这样的社会是不健康的。
另一种社会，是威权者不再主导的“无为”社会。每个人都能发现这个社会的缺点和不足，没有人掩饰问题，也不会有人粉饰盛世，但这个社会，就在大家的批评声中，不断
完善。正是因为大家可以看到这个社会是有问题的，并敢于揭露和正视问题，这个社会反而是健康的。
第七十二章 自爱
「本义」
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
「通述」
当人民不畏为政者的威压时，那么，对为政者来说，可怕的祸乱就要到来了。
不要侵犯民众赖以为生的基础，不要阻塞民众谋生的道路。只有不压迫民众，才不会被民众厌弃和讨伐。
所以，高明的为政者，有自己的主张，但不会替代和控制民众的主张，而是会以民众的诉求为主张；尊重和爱护自己的名誉，但不会自显高贵自我推崇。
所以要舍弃自见、自贵之心，而懂得自知、自爱。
「释义」
○○ 民不畏威： 威，指统治者的镇压和威慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。
○○ 大威至： 这个威，是指民众的反抗斗争。
○○ 无狎： 狎，通“狭”，意为压迫、逼迫。无狎，即不要逼迫的意思。
○○ 无厌： 厌指压迫、阻塞。
○○ 不厌： 这个厌，指民众对为政者的厌恶、反抗斗争。
○○ 不自见： 不自我表现，不自我显示。
○○ 自爱不自贵： 指圣人但求自爱而不求自显高贵。
○○ 去彼取此： 指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。
「图引」
上一章中，讲到由威权者主导的“有为”社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，他们统治民众的基础，一是强权暴力，二是谎言。
在谎言的编织过程中，每一位威权者都具有圣人一般的品行操守，他们也珍惜和爱护
自己的名誉，希望得到民众的尊重崇拜，但这种尊重和崇拜，是以谎言和暴力来维护的。
当有一天，民众不再畏惧暴力强权，伪圣的谎言也被揭穿的时候，他们只落得被民众厌弃和讨伐的境地。
因此，作者认为，欲人爱者，必自知自爱。也就是说为政者可以有自己的主张，但不要想着替代和控制民众的主张，而是要以民众的诉求为主张；不要通过暴力和谎言来赢得名誉，把自己塑造成圣人明君，如果尊重和爱护自己的名誉，就不要想着去侵犯民众赖以为生的基础，不要试图阻塞民众谋生的道路，而是要以民众之利为先。
「本义」
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
「通述」
当人民不畏为政者的威压时，那么，对为政者来说，可怕的祸乱就要到来了。
不要侵犯民众赖以为生的基础，不要阻塞民众谋生的道路。只有不压迫民众，才不会被民众厌弃和讨伐。
所以，高明的为政者，有自己的主张，但不会替代和控制民众的主张，而是会以民众的诉求为主张；尊重和爱护自己的名誉，但不会自显高贵自我推崇。
所以要舍弃自见、自贵之心，而懂得自知、自爱。
「释义」
○○ 民不畏威： 威，指统治者的镇压和威慑。此句意为，百姓们不畏惧统治者的高压政策。
○○ 大威至： 这个威，是指民众的反抗斗争。
○○ 无狎： 狎，通“狭”，意为压迫、逼迫。无狎，即不要逼迫的意思。
○○ 无厌： 厌指压迫、阻塞。
○○ 不厌： 这个厌，指民众对为政者的厌恶、反抗斗争。
○○ 不自见： 不自我表现，不自我显示。
○○ 自爱不自贵： 指圣人但求自爱而不求自显高贵。
○○ 去彼取此： 指舍去“自见”、“自贵”，而取“自知”、“自爱”。
「图引」
上一章中，讲到由威权者主导的“有为”社会。像帝王一样的威权者，仿佛永远都是伟大正确的，他们统治民众的基础，一是强权暴力，二是谎言。
在谎言的编织过程中，每一位威权者都具有圣人一般的品行操守，他们也珍惜和爱护
自己的名誉，希望得到民众的尊重崇拜，但这种尊重和崇拜，是以谎言和暴力来维护的。
当有一天，民众不再畏惧暴力强权，伪圣的谎言也被揭穿的时候，他们只落得被民众厌弃和讨伐的境地。
因此，作者认为，欲人爱者，必自知自爱。也就是说为政者可以有自己的主张，但不要想着替代和控制民众的主张，而是要以民众的诉求为主张；不要通过暴力和谎言来赢得名誉，把自己塑造成圣人明君，如果尊重和爱护自己的名誉，就不要想着去侵犯民众赖以为生的基础，不要试图阻塞民众谋生的道路，而是要以民众之利为先。
第七十三章 善谋
「本义」
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
「通述」
勇气用在逞强好胜上就会遭到诛杀；勇于有敬畏之心不与万物相为害，则会获得生机。
这二者，都是勇，却一个有利，一个有害，上天的好恶，谁知道是什么样的标准呢？连有道的圣人也难以理解。
自然之道，能容纳生养万物者善胜，不用语言而用行动者更易得到民众的响应，没有强制号令者自然成为万物的领袖。
万物都安然各归其位，一切都自然生发。
这种法则大到包罗万象，好像不严密、不精确，却没有谁可以摆脱它的控制。
「释义」
○○ 勇于敢： 勇气用在逞强好胜上。
○○ 勇于不敢： 勇于有敬畏之心不与万物相为害。
○○ 天之道： 自然之道。
○○繟 [chǎn] 然： 安然、坦然。
○○ 天网恢恢： 天网指自然的范围；恢恢，广大、宽广无边。
○○ 疏而不失： 虽然宽疏但并不漏失。
「图引」
善谋者，应自然之道，不谋而成。自然之道的运行，并非人为安排。但只要是符合或违反了自然之道，利害必生。
作者在第一部分先是引出上天是否有好恶，好恶的标准又是什么的话题，然后间接表明，这个标准，不是由任何一个“圣人”来负责解释的。这里之所以提到圣人犹难之，是因为当时，很多学说的倡导者都会说，谁要是违背了他所讲的东西，就会受到上天的惩罚，仿佛谁会不会受到上天的惩罚，解释权在这个“圣人”的口中。
因此，作者说，这个标准，不由任何一个圣人来负责解释。
然后作者说，自然之道，就是能容纳生养万物者善胜，能行不言之教者善应，能处其下者可为百谷王，一切都是生长收藏的自然生发过程，生生不息，一切都在这个规则之内。
「本义」
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
「通述」
勇气用在逞强好胜上就会遭到诛杀；勇于有敬畏之心不与万物相为害，则会获得生机。
这二者，都是勇，却一个有利，一个有害，上天的好恶，谁知道是什么样的标准呢？连有道的圣人也难以理解。
自然之道，能容纳生养万物者善胜，不用语言而用行动者更易得到民众的响应，没有强制号令者自然成为万物的领袖。
万物都安然各归其位，一切都自然生发。
这种法则大到包罗万象，好像不严密、不精确，却没有谁可以摆脱它的控制。
「释义」
○○ 勇于敢： 勇气用在逞强好胜上。
○○ 勇于不敢： 勇于有敬畏之心不与万物相为害。
○○ 天之道： 自然之道。
○○繟 [chǎn] 然： 安然、坦然。
○○ 天网恢恢： 天网指自然的范围；恢恢，广大、宽广无边。
○○ 疏而不失： 虽然宽疏但并不漏失。
「图引」
善谋者，应自然之道，不谋而成。自然之道的运行，并非人为安排。但只要是符合或违反了自然之道，利害必生。
作者在第一部分先是引出上天是否有好恶，好恶的标准又是什么的话题，然后间接表明，这个标准，不是由任何一个“圣人”来负责解释的。这里之所以提到圣人犹难之，是因为当时，很多学说的倡导者都会说，谁要是违背了他所讲的东西，就会受到上天的惩罚，仿佛谁会不会受到上天的惩罚，解释权在这个“圣人”的口中。
因此，作者说，这个标准，不由任何一个圣人来负责解释。
然后作者说，自然之道，就是能容纳生养万物者善胜，能行不言之教者善应，能处其下者可为百谷王，一切都是生长收藏的自然生发过程，生生不息，一切都在这个规则之内。
第七十四章 合法
「本义」
民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
「通述」
当民众不畏惧死亡时，为什么还要用死来吓唬他们呢？
假如民众真的畏惧死亡的话，对于作乱的人，就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？
经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专门负责杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
「释义」
○○ 为奇： 指作乱的人。
○○ 执： 拘押。
○○ 司杀者： 指专管杀人的人。
○○ 代司杀者： 代替专管杀人的人。
○○ 斫： 砍、削。
「图引」
本章与《道经》第三十六章相呼应。
作者认为，当权者施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，到最后，当人们恐惧到了极点时，就不会再畏惧死亡，只会有越来越多的人起来反抗。因此，真正有效的法度，并不是制度的严苛。
国家的刑法政教，是为了提倡人们尚德敬德之心，因此，刑罚适中，不乱罚无罪，不滥杀无辜，才能以法理民。
靠暴力强权，是无法长久的，只有法度真正符合自然之道和人性规律，才能解决问题。
「本义」
民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
「通述」
当民众不畏惧死亡时，为什么还要用死来吓唬他们呢？
假如民众真的畏惧死亡的话，对于作乱的人，就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹？
经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专门负责杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
「释义」
○○ 为奇： 指作乱的人。
○○ 执： 拘押。
○○ 司杀者： 指专管杀人的人。
○○ 代司杀者： 代替专管杀人的人。
○○ 斫： 砍、削。
「图引」
本章与《道经》第三十六章相呼应。
作者认为，当权者施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，到最后，当人们恐惧到了极点时，就不会再畏惧死亡，只会有越来越多的人起来反抗。因此，真正有效的法度，并不是制度的严苛。
国家的刑法政教，是为了提倡人们尚德敬德之心，因此，刑罚适中，不乱罚无罪，不滥杀无辜，才能以法理民。
靠暴力强权，是无法长久的，只有法度真正符合自然之道和人性规律，才能解决问题。
第七十五章 贵生
「本义」
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
「通述」
民众之所以遭受饥荒，是由于统治者吞吃赋税太多，所以民众才陷于饥饿。
人民之所以难以统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所“作为”，才使得民众难以统治。
民众之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，使得人民无法生存，所以他们才不会怕死。
因此统治者清静无为，比强取豪夺要高明得多。
「释义」
○○ 有为： 繁苛的政治，统治者强作妄为。
○○ 以其上求生之厚： 由于统治者的奉养过于丰厚奢侈。
○○ 无以生为： 不要使生活上的奉养过分奢侈丰厚。
○○ 贤： 胜过、超过的意思。
○○ 贵生： 厚养生命。
「图引」
与作者的很多篇章相同，同样讲一件事，作者的立场与后世儒家有着截然不同的色彩。
后世的儒家虽也反对政令繁苛，但属于好言苦劝型，仍是从防止民众暴乱，延长和稳定
统治的角度出发的。
而作者在《道德经》中，讲到同样的内容，却只是把这样的情形当成事例来用，目的不是在教为政者如何更好地统治民众，而是在揭示道理，即，清静无为胜贵生。
贵生，是厚养自己的生命，而轻贱其他生命。这放在为政者身上，适用；放在一个人和另一个人的身上，也适用；放在人类与其他动物、人类与大自然身上，也同样适用。
所以，将《道德经》思想政治化，认为相当章节内容是在教为政者应当如何统治民众的看法，是对《道德经》思想一叶障目而不见泰山的解读。
「本义」
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
「通述」
民众之所以遭受饥荒，是由于统治者吞吃赋税太多，所以民众才陷于饥饿。
人民之所以难以统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所“作为”，才使得民众难以统治。
民众之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，使得人民无法生存，所以他们才不会怕死。
因此统治者清静无为，比强取豪夺要高明得多。
「释义」
○○ 有为： 繁苛的政治，统治者强作妄为。
○○ 以其上求生之厚： 由于统治者的奉养过于丰厚奢侈。
○○ 无以生为： 不要使生活上的奉养过分奢侈丰厚。
○○ 贤： 胜过、超过的意思。
○○ 贵生： 厚养生命。
「图引」
与作者的很多篇章相同，同样讲一件事，作者的立场与后世儒家有着截然不同的色彩。
后世的儒家虽也反对政令繁苛，但属于好言苦劝型，仍是从防止民众暴乱，延长和稳定
统治的角度出发的。
而作者在《道德经》中，讲到同样的内容，却只是把这样的情形当成事例来用，目的不是在教为政者如何更好地统治民众，而是在揭示道理，即，清静无为胜贵生。
贵生，是厚养自己的生命，而轻贱其他生命。这放在为政者身上，适用；放在一个人和另一个人的身上，也适用；放在人类与其他动物、人类与大自然身上，也同样适用。
所以，将《道德经》思想政治化，认为相当章节内容是在教为政者应当如何统治民众的看法，是对《道德经》思想一叶障目而不见泰山的解读。
第七十六章 弱生
「本义」
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
「通述」
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。
草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。
所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。
凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
「释义」
○○ 柔弱： 指人活着的时候身体是柔软的。
○○ 坚强： 指人死了以后身体就变成僵硬的了。
○○ 草木： 一本在此之前有“万物”二字。
○○ 柔脆： 指草木形质的柔软脆弱。
○○ 枯槁： 用以形容草木的干枯。
○○ 死之徒： 徒，类的意思，属于死亡的一类。
○○ 生之徒： 属于生存的一类。
○○ 兵强则灭，木强则折： 一本作“兵强则不胜，木强则兵”。
「图引」
人都追求强大，但一旦强大，按照生长收藏的规律，必将走向衰败，所以，强大，意味着死机开始显现。就像树木长得强大后，就容易遭到砍伐摧折一样。
在《道经》第三十章中，作者讲道，地脉从善，不以为强。认为人类要发展和变得强大，是为了解决身边的一些问题，所以，人类在解决问题的过程中，不可避免地会变得强大。这是一种自然的结果。但不要把用强力征服万物当成发展目标。
而本章是在此基础上，重点讲弱自生，而贵他生。意思是不要过度地厚养自身，而是要学会与身边的一切共生共存；不要一味地强力获取，要让自己的利益处于下位；不要贵生厚养自身，而贱其他生命。
本章是对上一章内容进一步地阐述。
「本义」
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
「通述」
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。
草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。
所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。
凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
「释义」
○○ 柔弱： 指人活着的时候身体是柔软的。
○○ 坚强： 指人死了以后身体就变成僵硬的了。
○○ 草木： 一本在此之前有“万物”二字。
○○ 柔脆： 指草木形质的柔软脆弱。
○○ 枯槁： 用以形容草木的干枯。
○○ 死之徒： 徒，类的意思，属于死亡的一类。
○○ 生之徒： 属于生存的一类。
○○ 兵强则灭，木强则折： 一本作“兵强则不胜，木强则兵”。
「图引」
人都追求强大，但一旦强大，按照生长收藏的规律，必将走向衰败，所以，强大，意味着死机开始显现。就像树木长得强大后，就容易遭到砍伐摧折一样。
在《道经》第三十章中，作者讲道，地脉从善，不以为强。认为人类要发展和变得强大，是为了解决身边的一些问题，所以，人类在解决问题的过程中，不可避免地会变得强大。这是一种自然的结果。但不要把用强力征服万物当成发展目标。
而本章是在此基础上，重点讲弱自生，而贵他生。意思是不要过度地厚养自身，而是要学会与身边的一切共生共存；不要一味地强力获取，要让自己的利益处于下位；不要贵生厚养自身，而贱其他生命。
本章是对上一章内容进一步地阐述。
第七十七章 损补
「本义」
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
「通述」
天之道，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它抬高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的，补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？唯有自然之道可以做到。
因此，圣人有所作为，却又不强加自己的意志给民众，不替他们做决定，懂得功成
而身退。他不愿让更多人看到他自己有多贤能，而是愿意教会人们如何按自然之道去做事。
「释义」
○○ 天之道： 即自然规律。
○○ 抑： 压低。
○○ 举： 抬高。
○○ 损： 减少。
「图引」
损与补，在自然之道中，其实是相一致的，就像拉弓箭一样，高了就压低一些，低了就抬高一些，其目的，是为了平衡，让万物可共生。
因此，后文中只是举了人之道的例子，来说明人之道往往会“损不足以奉有余”，而自然之道，则是要找回这种平衡。
所以，在下文中，作者提到与当时相对立的情况：当时，各诸侯国都愿意把侯王包装成英明神武、伟大光荣正确的领袖。而作者却说，真正像周公那样的圣人，他不愿意更多人看到他本人有多么的贤能，而是会教更多人去按自然之道做事。
「本义」
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
「通述」
天之道，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它抬高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的，补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？唯有自然之道可以做到。
因此，圣人有所作为，却又不强加自己的意志给民众，不替他们做决定，懂得功成
而身退。他不愿让更多人看到他自己有多贤能，而是愿意教会人们如何按自然之道去做事。
「释义」
○○ 天之道： 即自然规律。
○○ 抑： 压低。
○○ 举： 抬高。
○○ 损： 减少。
「图引」
损与补，在自然之道中，其实是相一致的，就像拉弓箭一样，高了就压低一些，低了就抬高一些，其目的，是为了平衡，让万物可共生。
因此，后文中只是举了人之道的例子，来说明人之道往往会“损不足以奉有余”，而自然之道，则是要找回这种平衡。
所以，在下文中，作者提到与当时相对立的情况：当时，各诸侯国都愿意把侯王包装成英明神武、伟大光荣正确的领袖。而作者却说，真正像周公那样的圣人，他不愿意更多人看到他本人有多么的贤能，而是会教更多人去按自然之道做事。
第七十八章 柔弱
「本义」
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
「通述」
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主；承担全国的灾祸，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
「释义」
○○ 无以易之： 易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。
○○ 受国之垢： 垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。
○○ 受国不祥： 不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。
○○ 正言若反： 正面的话好像反话一样。
「图引」
在《道德经》中，柔与刚相对，刚指的是强生贵生，逞强妄为，厚自利而贱他利。柔弱为处下，善纳万物而不争。
作者在文章开头以水为例，对柔弱胜坚强的品质展开讲解。第一种柔的品质，可以通过反例而得知，即不逞强妄为，不强生贵生，不厚自利而贱他利。第二种柔的品质，便是能容纳他物。这两种品质，天下人都知道，却很少有人去实行。
那些能容纳承受得住一国祸患的人，便能成为天下的君王。
本章中说大家都懂得这些道理，却鲜有人去做，其实重点不在强调去做的人少，而是在说，当我们已经掌握了这些道理后，接下来最应该的行为，就是从行动上开始，以自然
之道为德，勤而行之。
「本义」
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
「通述」
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。
所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主；承担全国的灾祸，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
「释义」
○○ 无以易之： 易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。
○○ 受国之垢： 垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。
○○ 受国不祥： 不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。
○○ 正言若反： 正面的话好像反话一样。
「图引」
在《道德经》中，柔与刚相对，刚指的是强生贵生，逞强妄为，厚自利而贱他利。柔弱为处下，善纳万物而不争。
作者在文章开头以水为例，对柔弱胜坚强的品质展开讲解。第一种柔的品质，可以通过反例而得知，即不逞强妄为，不强生贵生，不厚自利而贱他利。第二种柔的品质，便是能容纳他物。这两种品质，天下人都知道，却很少有人去实行。
那些能容纳承受得住一国祸患的人，便能成为天下的君王。
本章中说大家都懂得这些道理，却鲜有人去做，其实重点不在强调去做的人少，而是在说，当我们已经掌握了这些道理后，接下来最应该的行为，就是从行动上开始，以自然
之道为德，勤而行之。
第七十九章 执而不取
「本义」
和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
「通述」
和解深重的怨恨，必然还会留下残余的怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。
有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛
刻刁诈。
自然之道并不会亲近偏善任何人，只有亲近大道的人，才会自然得到护佑。
「释义」
○○ 契： 契约。
○○ 责： 索取所欠。
○○ 司彻： 掌管税收的官职。
○○ 无亲： 没有偏亲偏爱。
「图引」
“执而不取”是不滥用权力或法度，即我有能力或权利做某件事，但我不会去充分使用这样的能力或权利，因为那样过度的行为，会影响他生。
因此，执而不取，是自然界的有力但有节，就是自身强大，但不展现和用尽强大，目的是给他人多一些的容纳和生养之机。
「本义」
和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
「通述」
和解深重的怨恨，必然还会留下残余的怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。
有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛
刻刁诈。
自然之道并不会亲近偏善任何人，只有亲近大道的人，才会自然得到护佑。
「释义」
○○ 契： 契约。
○○ 责： 索取所欠。
○○ 司彻： 掌管税收的官职。
○○ 无亲： 没有偏亲偏爱。
「图引」
“执而不取”是不滥用权力或法度，即我有能力或权利做某件事，但我不会去充分使用这样的能力或权利，因为那样过度的行为，会影响他生。
因此，执而不取，是自然界的有力但有节，就是自身强大，但不展现和用尽强大，目的是给他人多一些的容纳和生养之机。
第八十章 安而乐朴
「本义」
小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。
至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之
声相闻，民至老死不相往来。
「通述」
那些民众稀少地位又低的小国，即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。
国家治理得好极了，民众吃饭时可以感受到食物的香美，使自己穿得更漂亮，住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
「释义」
○○ 使： 即使。
○○ 什伯之器： 各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。
○○ 重死： 看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。
○○ 徙： 迁移、远走。
○○ 舆： 车子。
○○ 甲兵：武器装备。
○○ 陈： 陈列。此句引申为布阵打仗。
○○ 结绳： 文字产生以前，人们以绳记事。
「图引」
这篇文章产生的背景是当时楚国多次兼并陈国，激发了陈国百姓的不满，而当时楚国方面宣扬说，如果陈国归于楚国，将会让国土变得更广阔，民众变得更多，技术变得更先进，军队变得更强大。
而作者在这篇文章中，从另一个角度强调说，如果民众因为战争，无法安心享受饭菜的香美，没有心思让自己穿得更好看，却得适应那些自己不喜欢的新风俗，那么，要更强
大的军队、更广阔的领土、更先进的科技又有什么用呢？
一切的一切，都是希望民众能过上安而乐朴的生活，就是过得安心自在，为人做事，能发自内心本真的喜欢。那样的话，就算国小到可以邻国相望，连鸡犬的叫声都能听得清，又有什么不好呢？
如果扩大国土、增加国民，强大军事，先进技术，却不能让民众过上安而乐朴的生活的话，那又有什么意义呢？
「本义」
小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。
至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之
声相闻，民至老死不相往来。
「通述」
那些民众稀少地位又低的小国，即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。
国家治理得好极了，民众吃饭时可以感受到食物的香美，使自己穿得更漂亮，住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
「释义」
○○ 使： 即使。
○○ 什伯之器： 各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。
○○ 重死： 看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。
○○ 徙： 迁移、远走。
○○ 舆： 车子。
○○ 甲兵：武器装备。
○○ 陈： 陈列。此句引申为布阵打仗。
○○ 结绳： 文字产生以前，人们以绳记事。
「图引」
这篇文章产生的背景是当时楚国多次兼并陈国，激发了陈国百姓的不满，而当时楚国方面宣扬说，如果陈国归于楚国，将会让国土变得更广阔，民众变得更多，技术变得更先进，军队变得更强大。
而作者在这篇文章中，从另一个角度强调说，如果民众因为战争，无法安心享受饭菜的香美，没有心思让自己穿得更好看，却得适应那些自己不喜欢的新风俗，那么，要更强
大的军队、更广阔的领土、更先进的科技又有什么用呢？
一切的一切，都是希望民众能过上安而乐朴的生活，就是过得安心自在，为人做事，能发自内心本真的喜欢。那样的话，就算国小到可以邻国相望，连鸡犬的叫声都能听得清，又有什么不好呢？
如果扩大国土、增加国民，强大军事，先进技术，却不能让民众过上安而乐朴的生活的话，那又有什么意义呢？
第八十一章 为而不争
「本义」
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
「通述」
真实可信的话总让人觉得有所缺憾，完美无缺憾的语言往往不真实。
懂得完善自己认知的人，不会把完善认知放在辩论中解决，而那些热衷于辩论的人，往往很难通过他人去完美自己，反而会变得更加偏激。
智者不会什么事都充当权威，那些什么事上都要树立自己权威的人，往往是不明智的。
圣人是不存占有之心的，越是去做那些对别人有益的事，自己也会变得收益更多。仿佛他在尽力给予别人，自己却变得越来越富有一样。
自然之道，万物共生共存而不相为害。
圣人之道，有所为，但要懂得容纳养育。
「释义」
○○ 信言： 真实可信的话。
○○ 不美： 美中有所不足，指缺憾。
○○ 善者： 懂得完善自己认知的人。
○○ 博： 博学多知，代指各方面都充当权威。
○○ 利而不害： 万物共生共存而不相为害。
○○ 圣人之道： 圣人的行为准则。
「图引」
为而不争，有所作为，但要懂得容纳养育。
本章一开始，先指出各种需要容纳的情况，真实可信的话总让人觉得有所缺憾，就像一个真实可信的人，必定有不足一样。所以，一个人要懂得容纳实情，不要在辩论中去完
善自己的认知，因为在辩论的时候，人们通常都在强调自己所说的才是正确的，而很少会想到要去容纳他人的观点。
到后面又引出要懂得容纳他人的利益，为他人养育利益，最后，却成就了自己。因此，自然之道的准则，是生生不息，万物共生而不相害，而圣人之道，则是为而不争。
「本义」
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
「通述」
真实可信的话总让人觉得有所缺憾，完美无缺憾的语言往往不真实。
懂得完善自己认知的人，不会把完善认知放在辩论中解决，而那些热衷于辩论的人，往往很难通过他人去完美自己，反而会变得更加偏激。
智者不会什么事都充当权威，那些什么事上都要树立自己权威的人，往往是不明智的。
圣人是不存占有之心的，越是去做那些对别人有益的事，自己也会变得收益更多。仿佛他在尽力给予别人，自己却变得越来越富有一样。
自然之道，万物共生共存而不相为害。
圣人之道，有所为，但要懂得容纳养育。
「释义」
○○ 信言： 真实可信的话。
○○ 不美： 美中有所不足，指缺憾。
○○ 善者： 懂得完善自己认知的人。
○○ 博： 博学多知，代指各方面都充当权威。
○○ 利而不害： 万物共生共存而不相为害。
○○ 圣人之道： 圣人的行为准则。
「图引」
为而不争，有所作为，但要懂得容纳养育。
本章一开始，先指出各种需要容纳的情况，真实可信的话总让人觉得有所缺憾，就像一个真实可信的人，必定有不足一样。所以，一个人要懂得容纳实情，不要在辩论中去完
善自己的认知，因为在辩论的时候，人们通常都在强调自己所说的才是正确的，而很少会想到要去容纳他人的观点。
到后面又引出要懂得容纳他人的利益，为他人养育利益，最后，却成就了自己。因此，自然之道的准则，是生生不息，万物共生而不相害，而圣人之道，则是为而不争。