千年不曾看懂《道德经》，直至有了《道德图》(已更新全篇）
第二十八章 三
「本义」
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
生而不有 , 为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
「通述」
知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。
只要你把自己当作溪流，就会保持着容纳万物而不与其相害的行为，像婴儿一样，一举一动简单自然；
知天有阳白，地有阴黑，亦知黑白相生，守黑而得白，这是天下的基本法则，它循环交替，不会出现差错，却不断生出阴阳黑白。
深知身份地位高能带来荣耀尊贵，却自愿处于低微的地位，就如同天下的山谷。甘愿做天下的川谷，使得自身的行为不断地得到完善，会回归本心，认知到自己做事应当效法
于什么规则，也就是所说的朴。
这些基本的规则，在遇到人和事，使用的时候，便成了解决各种问题的工具器物。周公将阴阳之道和变化之理制定成周礼，主宰和指导百官的行为。
但人们在使用时，不要只看到其皮毛，将其任意分割，断章取义，而是要看到周公思
想的本质，生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰他们，让他们自身可以生生不息、循环往复。这才是变化之德行。
「释义」
○○ 雄： 雄强，自我强健。
○○ 雌： 雌育，生他利他。
○○ 溪： 溪流，山谷中的水流。
○○ 式： 规则。
○○ 忒 [tè]： 过失、差错。
○○ 无极： 指可以不断生化阴阳的混沌状态。
○○ 荣： 身份地位高。
○○ 辱： 身份地位低。
○○ 谷： 深谷、峡谷。
○○ 朴： 这里指基本的规则。
○○ 器： 工具器物，这里指解决问题的方法、途径等。
○○ 大制： 指周公制定的周礼。
○○ 割： 割，割裂。
「图引」
一生二，二生三，三生万物，本章讲三生万物而不离本源。
文章先是层层铺垫，讲溪流与山谷皆有生养容纳万物之能，但它们却不会与万物争高低，甘居低位。
紧跟着点出，天有阳白，地有阴黑，阴阳互生，是为常道。即基本的规则。
然后，作者以基本的规则（朴）引出，在遇到人和事，使用的时候，这些基本的规则会变化成不同的方式或途径，成了解决各种问题的工具器物，但是，无论怎么变化，都不
会偏离这些基本规则。
依此，周公制定了周礼，来规范引导百官的行为。但现实中，很多人断章取义，没有看到周公的思想的本质，即生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们 , 让它们自身可以生生不息、循环往复。这才是变化之德行。
这四章，由本源讲到变化之基，是整部《道德经》的核心内容。
「本义」
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
生而不有 , 为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
「通述」
知道自己可以雄强，却安守于雌育的一面，甘愿做溪流，为天下万物汇集水流。
只要你把自己当作溪流，就会保持着容纳万物而不与其相害的行为，像婴儿一样，一举一动简单自然；
知天有阳白，地有阴黑，亦知黑白相生，守黑而得白，这是天下的基本法则，它循环交替，不会出现差错，却不断生出阴阳黑白。
深知身份地位高能带来荣耀尊贵，却自愿处于低微的地位，就如同天下的山谷。甘愿做天下的川谷，使得自身的行为不断地得到完善，会回归本心，认知到自己做事应当效法
于什么规则，也就是所说的朴。
这些基本的规则，在遇到人和事，使用的时候，便成了解决各种问题的工具器物。周公将阴阳之道和变化之理制定成周礼，主宰和指导百官的行为。
但人们在使用时，不要只看到其皮毛，将其任意分割，断章取义，而是要看到周公思
想的本质，生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰他们，让他们自身可以生生不息、循环往复。这才是变化之德行。
「释义」
○○ 雄： 雄强，自我强健。
○○ 雌： 雌育，生他利他。
○○ 溪： 溪流，山谷中的水流。
○○ 式： 规则。
○○ 忒 [tè]： 过失、差错。
○○ 无极： 指可以不断生化阴阳的混沌状态。
○○ 荣： 身份地位高。
○○ 辱： 身份地位低。
○○ 谷： 深谷、峡谷。
○○ 朴： 这里指基本的规则。
○○ 器： 工具器物，这里指解决问题的方法、途径等。
○○ 大制： 指周公制定的周礼。
○○ 割： 割，割裂。
「图引」
一生二，二生三，三生万物，本章讲三生万物而不离本源。
文章先是层层铺垫，讲溪流与山谷皆有生养容纳万物之能，但它们却不会与万物争高低，甘居低位。
紧跟着点出，天有阳白，地有阴黑，阴阳互生，是为常道。即基本的规则。
然后，作者以基本的规则（朴）引出，在遇到人和事，使用的时候，这些基本的规则会变化成不同的方式或途径，成了解决各种问题的工具器物，但是，无论怎么变化，都不
会偏离这些基本规则。
依此，周公制定了周礼，来规范引导百官的行为。但现实中，很多人断章取义，没有看到周公的思想的本质，即生养万物而不占有万物，滋养万物而不主宰它们 , 让它们自身可以生生不息、循环往复。这才是变化之德行。
这四章，由本源讲到变化之基，是整部《道德经》的核心内容。
第二十九章 天
「本义」
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
「通述」
如若因为自己的偏私妄念而要取得和驾驭天下，我不认为他最终能得成心愿。
天下犹如神器，不可任意非为，不可随时拿在手中。如若任意非为，则会毁掉它，如果随时拿在手中，将会失去它。
所以，圣人不会任凭自己的偏私妄念而胡作非为，而是会依道而行，因此，他最终不会失败。
他不想着要把持天下，所以不会被天下人所抛弃。
世人秉性不一，有前行有后随；有轻嘘有急吹；有的刚强，有的羸弱；有的安居，有的危殆。
因此，周公当时要除去的，是那种极端的、奢侈的、过度的措施与法度。让天下人能顺
其自然，按照自然之道做事。
「释义」
○○ 取： 获得。
○○ 为： 指有为，指违背规律去做事的行为。
○○ 不得已： 达不到、得不到。
○○ 神器： 神的器物，喻指强大而神圣的权力。
○○ 执： 拿在手中。
○○ 无为： 顺应自然，按规律办事。
○○ 物： 指人，也指一切事物。
○○ 随： 跟随、顺从。
○○ 觑 [qū]： 轻声和缓地吐气。
○○ 吹： 急吐气。
○○ 羸 [léi]： 羸弱、虚弱。
○○ 或载或隳 [huī]： 载，安稳。隳，危险。
○○ 泰： 极、太。
「图引」
本文为天、地、人、道四章中的第一章。
作者搬出了一人一物：一是神器、一是周公。
神器，是上古时期神用来实现神权的器物，相当于神话故事中神的法器，神的权力，是通过法器来加以实现的。
神器，在当时人的心目中，是最为神圣而又最为强大的器物。作者将天下世间比作神器，意在指出两点，
其一，任何帝王将相或权威，都应当像尊重神器一样看待世人的所想所愿，这是周公“民之所愿，天必从之”的具体表现。而不应当因为自己的偏私妄念，而操控天下人，到最后，他的想法是不会得逞的；
其二，神器是神的神圣之物，不归任何人所有，任何人将它拿在手中，都将会失去它。意为，天下人就像神器一样，不归任何人所有，凡是想把天下人牢牢控制在手中的人，
都将会被天下人抛弃。
紧接着，作者搬出了周公，因为当时大家都打着周公的名义和旗号在做事，他便正本清源说，周公当时要除去的，是那种极端的、奢侈的、过度的措施与法度。
用周公的行为来指出，凡是各种极端的、奢侈的、过度的措施与法度，都是周公所反对的，他要让天下人能顺其自然，按照自然之道做事。
「本义」
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败，故无失。
夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
「通述」
如若因为自己的偏私妄念而要取得和驾驭天下，我不认为他最终能得成心愿。
天下犹如神器，不可任意非为，不可随时拿在手中。如若任意非为，则会毁掉它，如果随时拿在手中，将会失去它。
所以，圣人不会任凭自己的偏私妄念而胡作非为，而是会依道而行，因此，他最终不会失败。
他不想着要把持天下，所以不会被天下人所抛弃。
世人秉性不一，有前行有后随；有轻嘘有急吹；有的刚强，有的羸弱；有的安居，有的危殆。
因此，周公当时要除去的，是那种极端的、奢侈的、过度的措施与法度。让天下人能顺
其自然，按照自然之道做事。
「释义」
○○ 取： 获得。
○○ 为： 指有为，指违背规律去做事的行为。
○○ 不得已： 达不到、得不到。
○○ 神器： 神的器物，喻指强大而神圣的权力。
○○ 执： 拿在手中。
○○ 无为： 顺应自然，按规律办事。
○○ 物： 指人，也指一切事物。
○○ 随： 跟随、顺从。
○○ 觑 [qū]： 轻声和缓地吐气。
○○ 吹： 急吐气。
○○ 羸 [léi]： 羸弱、虚弱。
○○ 或载或隳 [huī]： 载，安稳。隳，危险。
○○ 泰： 极、太。
「图引」
本文为天、地、人、道四章中的第一章。
作者搬出了一人一物：一是神器、一是周公。
神器，是上古时期神用来实现神权的器物，相当于神话故事中神的法器，神的权力，是通过法器来加以实现的。
神器，在当时人的心目中，是最为神圣而又最为强大的器物。作者将天下世间比作神器，意在指出两点，
其一，任何帝王将相或权威，都应当像尊重神器一样看待世人的所想所愿，这是周公“民之所愿，天必从之”的具体表现。而不应当因为自己的偏私妄念，而操控天下人，到最后，他的想法是不会得逞的；
其二，神器是神的神圣之物，不归任何人所有，任何人将它拿在手中，都将会失去它。意为，天下人就像神器一样，不归任何人所有，凡是想把天下人牢牢控制在手中的人，
都将会被天下人抛弃。
紧接着，作者搬出了周公，因为当时大家都打着周公的名义和旗号在做事，他便正本清源说，周公当时要除去的，是那种极端的、奢侈的、过度的措施与法度。
用周公的行为来指出，凡是各种极端的、奢侈的、过度的措施与法度，都是周公所反对的，他要让天下人能顺其自然，按照自然之道做事。
第三十章 地
「本义」
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，老而不死，是谓不道，不道早已。
「通述」
用“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。
用强力来压制问题，会容易得到更强力的回应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，必定是个田园荒芜的荒年。
善于用兵的人，只是通过用兵达到目的而不会以努力让自己变得过于强大为目的。
达到目的了却不自恃有功，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不让自己变得过度强大。
事物过于强大就会走向衰弱，因为一样事物不会不断地强大下去，老而不衰，是不符合生长收藏的自然之道的，不符合自然之道，便会过早地终结。
「释义」
○○ 其事好还：这件事会容易得到回应。
○○ 凶年：荒年、灾年。
○○ 果：果，成功之意。
○○ 取强：这里指以自我强大为目的。
○○ 物壮：强大。
○○ 不道：不合乎于“道”。
○○ 早已：过早地终结。
「图引」
地脉从善，不以为强。
本章以善用兵者为例，首先指出，不以强用兵，即不因自身的强大压制对方，否则会遭受更强力的回应，就如同人对待自然界和其他动物一样。
其次，指出，就像一个将领一样，有些时候利用自身的强力或强大去解决问题，是为了获得自己想要的结果，但不要因为自身的强大而沾沾自喜，更不要心存骄傲，因为，越是变得强大，就越容易过早地到达强大的顶点，然后老而死之；发展得越快，强大得越快，终结的日子也就到来得越早。
为什么？强壮而老，老而不死，是违背自然之道的，因为自然之道是生、长、收、藏。
如果有一天人类觉得自身变得越来越强大，请不要骄傲和自喜，因为，说明人类在更快
地走完生长收藏的整个过程，所以，作者用了“早已”。
同时文章指出，人类为什么要发展和变得强大，是为了解决身边的一些问题，所以，人类在解决问题的过程中，不可避免地会变得强大。
这是一种自然的结果。但不要把用强力征服万物当成发展目标，因为，人类若是没有学会与身边的一切共生共存，而一味地强力获取，不懂得生生不息，强大得越快越早，便灭亡得越早。
「本义」
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，老而不死，是谓不道，不道早已。
「通述」
用“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。
用强力来压制问题，会容易得到更强力的回应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，必定是个田园荒芜的荒年。
善于用兵的人，只是通过用兵达到目的而不会以努力让自己变得过于强大为目的。
达到目的了却不自恃有功，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不让自己变得过度强大。
事物过于强大就会走向衰弱，因为一样事物不会不断地强大下去，老而不衰，是不符合生长收藏的自然之道的，不符合自然之道，便会过早地终结。
「释义」
○○ 其事好还：这件事会容易得到回应。
○○ 凶年：荒年、灾年。
○○ 果：果，成功之意。
○○ 取强：这里指以自我强大为目的。
○○ 物壮：强大。
○○ 不道：不合乎于“道”。
○○ 早已：过早地终结。
「图引」
地脉从善，不以为强。
本章以善用兵者为例，首先指出，不以强用兵，即不因自身的强大压制对方，否则会遭受更强力的回应，就如同人对待自然界和其他动物一样。
其次，指出，就像一个将领一样，有些时候利用自身的强力或强大去解决问题，是为了获得自己想要的结果，但不要因为自身的强大而沾沾自喜，更不要心存骄傲，因为，越是变得强大，就越容易过早地到达强大的顶点，然后老而死之；发展得越快，强大得越快，终结的日子也就到来得越早。
为什么？强壮而老，老而不死，是违背自然之道的，因为自然之道是生、长、收、藏。
如果有一天人类觉得自身变得越来越强大，请不要骄傲和自喜，因为，说明人类在更快
地走完生长收藏的整个过程，所以，作者用了“早已”。
同时文章指出，人类为什么要发展和变得强大，是为了解决身边的一些问题，所以，人类在解决问题的过程中，不可避免地会变得强大。
这是一种自然的结果。但不要把用强力征服万物当成发展目标，因为，人类若是没有学会与身边的一切共生共存，而一味地强力获取，不懂得生生不息，强大得越快越早，便灭亡得越早。
第三十一章 人
「本义」
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
「通述」
使用强权来达到目的，就像使用兵器一样，都不是吉祥的预兆，人们都厌恶它，所以以“道”的规则来办事的人不以强权自居。
左为阳，右为阴，阳生而阴杀，故身居高位且有远见的人平时居处就以左为贵，而用兵打仗时就以右为贵。
用强权兵力解决问题，是不祥之兆，不是身居高位且有远见的人所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意。
如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右边为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
「释义」
○○ 兵者：指兵器，代指强权。
○○ 物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。
○○ 不处：不以强权自居。
○○ 君子：这里指身居高位且有远见的人。
○○ 贵左：古人以左为阳，以右为阴，阳生而阴杀。
○○ 恬淡：安静、沉着。
○○ 悲哀：一本作“哀悲”。
○○ 莅 [lì] 之：到达、到场。
「图引」
地脉从善，人伦和美，本文尚左，以阳生为美。
人法地，地法天，本章站在人法地的基础上，继续站在人伦的角度，对上一章的内容进行深入讲解。
作者认为，当人在自然界中身居高位时，要像身居高位且有远见的君子一样做事，他们贵阳生，轻阴杀，这就像人吃鱼一样，要以养鱼为贵，以杀鱼为轻，但这两者却又是一
并存在的。
在自然界中，人和其他动物一样，都有生和杀的一面，这是自然之道的一部分，但不能因此而自鸣得意，而是要心存感念，正是因为有了对方的阴杀之因，才有了自身的阳生之果，万物都在此循环之中。
如果自以为了不起，崇尚阴杀之能，最后看到的结果，将不会是自己想要的。
「本义」
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
「通述」
使用强权来达到目的，就像使用兵器一样，都不是吉祥的预兆，人们都厌恶它，所以以“道”的规则来办事的人不以强权自居。
左为阳，右为阴，阳生而阴杀，故身居高位且有远见的人平时居处就以左为贵，而用兵打仗时就以右为贵。
用强权兵力解决问题，是不祥之兆，不是身居高位且有远见的人所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意。
如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右边为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
「释义」
○○ 兵者：指兵器，代指强权。
○○ 物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。
○○ 不处：不以强权自居。
○○ 君子：这里指身居高位且有远见的人。
○○ 贵左：古人以左为阳，以右为阴，阳生而阴杀。
○○ 恬淡：安静、沉着。
○○ 悲哀：一本作“哀悲”。
○○ 莅 [lì] 之：到达、到场。
「图引」
地脉从善，人伦和美，本文尚左，以阳生为美。
人法地，地法天，本章站在人法地的基础上，继续站在人伦的角度，对上一章的内容进行深入讲解。
作者认为，当人在自然界中身居高位时，要像身居高位且有远见的君子一样做事，他们贵阳生，轻阴杀，这就像人吃鱼一样，要以养鱼为贵，以杀鱼为轻，但这两者却又是一
并存在的。
在自然界中，人和其他动物一样，都有生和杀的一面，这是自然之道的一部分，但不能因此而自鸣得意，而是要心存感念，正是因为有了对方的阴杀之因，才有了自身的阳生之果，万物都在此循环之中。
如果自以为了不起，崇尚阴杀之能，最后看到的结果，将不会是自己想要的。
第三十二章 道
「本义」
道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
「通述」
“道”因无名，而能展现出它最质朴的一面（人们因名而识道，易拘于表象，而忽略内在本质），它虽然不可见，亦无显要之名，但天下没有谁能使它遵从自己。
侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，天下之人自会心生崇敬。
天地之间，阴阳化合，水气相生，自然就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均沾。
当“道”用在世事的处理上，便有了各种的制度、名分，而这些制度和名分，却不可没有限制地扩张下去。应当知道适可而止，并加以制约，这样才不会陷于危险的境地。
“道”存在于天下，就像溪流终将归于江海一般，江海能够容纳万物，自然而成。
「释义」
○○ 朴： 质朴、本源。
○○ 小： 指不可用肉眼看见。
○○ 莫能臣： 臣，使之服从。这里是说没有人能使它臣服。
○○ 宾： 崇敬。
○○ 自均： 自然均匀。
○○ 不殆： 没有危险。
「图引」
这是“天、地、人、道”四章中的最后一章，天地人都合于道。
在这一章中，作者再次强调，道隐无名，无名而有朴，虽无名，却天下莫能使之臣。
本文是针对当时的现实而作，当时，所有的学说思想，莫不是应不同君王的统治所需，做不同的调整，但都在强调自己讲的是天地之道，揭示的是宇宙之理，并且引经据典，
以示无误。
针对这一现实，作者强调，道隐无名，无名而有朴，意为大家不要借引述鬼神圣人之言，来迎合不同君王的个人爱好和野心。
真正的天地大道，是不会因为天下的任何人和事而改变的，也不会因应不同君王的治国之需而调整。
在说完反面现象之后，作者以正面为例，言说，如果这些王侯能够按规律办事，天下之人无不对他们心生崇敬，又何须以鬼神圣人的名义来做事呢？
最后作者强调，当时为了让更多人按自然和人性的规律办事，设立了不同的制度和名分，但这些制度不可以无限度地被扩展下去，应当适可而止，而这个适可而止的界线，就是不能违背自然和人性的规律。只有这样，才不会产生新的危险。
道行天下，犹如天下所有的河流终将归于大海一样，大海有容纳之功，河流亦可自然而成。
意在指出，不要想着用那些违背天然道德的社会道德去替代道，而是要去顺应大道。
「本义」
道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
「通述」
“道”因无名，而能展现出它最质朴的一面（人们因名而识道，易拘于表象，而忽略内在本质），它虽然不可见，亦无显要之名，但天下没有谁能使它遵从自己。
侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，天下之人自会心生崇敬。
天地之间，阴阳化合，水气相生，自然就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均沾。
当“道”用在世事的处理上，便有了各种的制度、名分，而这些制度和名分，却不可没有限制地扩张下去。应当知道适可而止，并加以制约，这样才不会陷于危险的境地。
“道”存在于天下，就像溪流终将归于江海一般，江海能够容纳万物，自然而成。
「释义」
○○ 朴： 质朴、本源。
○○ 小： 指不可用肉眼看见。
○○ 莫能臣： 臣，使之服从。这里是说没有人能使它臣服。
○○ 宾： 崇敬。
○○ 自均： 自然均匀。
○○ 不殆： 没有危险。
「图引」
这是“天、地、人、道”四章中的最后一章，天地人都合于道。
在这一章中，作者再次强调，道隐无名，无名而有朴，虽无名，却天下莫能使之臣。
本文是针对当时的现实而作，当时，所有的学说思想，莫不是应不同君王的统治所需，做不同的调整，但都在强调自己讲的是天地之道，揭示的是宇宙之理，并且引经据典，
以示无误。
针对这一现实，作者强调，道隐无名，无名而有朴，意为大家不要借引述鬼神圣人之言，来迎合不同君王的个人爱好和野心。
真正的天地大道，是不会因为天下的任何人和事而改变的，也不会因应不同君王的治国之需而调整。
在说完反面现象之后，作者以正面为例，言说，如果这些王侯能够按规律办事，天下之人无不对他们心生崇敬，又何须以鬼神圣人的名义来做事呢？
最后作者强调，当时为了让更多人按自然和人性的规律办事，设立了不同的制度和名分，但这些制度不可以无限度地被扩展下去，应当适可而止，而这个适可而止的界线，就是不能违背自然和人性的规律。只有这样，才不会产生新的危险。
道行天下，犹如天下所有的河流终将归于大海一样，大海有容纳之功，河流亦可自然而成。
意在指出，不要想着用那些违背天然道德的社会道德去替代道，而是要去顺应大道。
第三十三章 知
「本义」
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
「通述」
能认识到别人优缺点的人，是有聪明才智的人，然而，不但能识人，还能识己的人，才是拥有明了通达智慧的人。
能战胜别人，凭借的是自身的力量，能够克服自身不足的人，才会变得强大。
安于自得者，会心生富有之念，然而，那些坚持力行、努力不懈的人，往往是富有志向追求的人。
任何人远离自身的根基，便无法做到长久不衰，就像修炼的人一样，虽然他们身死了，但他们并不会消亡，仍然会存在于天地之间，我们将其称为“长寿”，原因是他们虽身死，却守住了自己的神识这一根基。
「释义」
○○ 知人： 能认识到别人的优点和缺点。
○○ 知足： 安于自得，心生满足。
○○ 志： 志向，追求。
「图引」
本章内容，简而概括之，智者，知可为，知不可为。
作者列举了三个例子，知人与自知，胜人与自胜，自足与自求。都是在讲智者不但应知可为，更应知不可为。那么，可为与不可为之间，它的界线或区别标准是什么？
是：不远其本。
因此，作者认为，每个人要认知什么样的事可为，什么样的事不可为，要知道做事的根基是什么。
这个根基分两方面，一是自身所求，二是自身所长。不远离根基，方可长久发展。
「本义」
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
「通述」
能认识到别人优缺点的人，是有聪明才智的人，然而，不但能识人，还能识己的人，才是拥有明了通达智慧的人。
能战胜别人，凭借的是自身的力量，能够克服自身不足的人，才会变得强大。
安于自得者，会心生富有之念，然而，那些坚持力行、努力不懈的人，往往是富有志向追求的人。
任何人远离自身的根基，便无法做到长久不衰，就像修炼的人一样，虽然他们身死了，但他们并不会消亡，仍然会存在于天地之间，我们将其称为“长寿”，原因是他们虽身死，却守住了自己的神识这一根基。
「释义」
○○ 知人： 能认识到别人的优点和缺点。
○○ 知足： 安于自得，心生满足。
○○ 志： 志向，追求。
「图引」
本章内容，简而概括之，智者，知可为，知不可为。
作者列举了三个例子，知人与自知，胜人与自胜，自足与自求。都是在讲智者不但应知可为，更应知不可为。那么，可为与不可为之间，它的界线或区别标准是什么？
是：不远其本。
因此，作者认为，每个人要认知什么样的事可为，什么样的事不可为，要知道做事的根基是什么。
这个根基分两方面，一是自身所求，二是自身所长。不远离根基，方可长久发展。
第三十四章 慧
「本义」
大道汜兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
「通述」
大道广泛流行，左右上下无所不到。
万物依赖它生长而它不会推却，对万物有生养之功，却不占有万物。
它养育万物而不把自己当成是万物的主宰，你可以称它为“小”；万
物归附它而不自以为主宰，可以称它为“大”。
正因为它不以自我尊大为目标，所以它才能完成它的大德，道行天下。
「释义」
○○ 汜： 同泛，广泛。
○○ 辞： 推却。
○○ 不有： 不自以为有功。
○○ 衣养： 一本作“衣被”，意为覆盖。
○○ 不为主： 不自以为主宰。
○○ 常无欲： 一本无此二字，认为此乃衍文。
○○ 小： 渺小。
○○ 大： 伟大。
「图引」
知道而易行者，慧也。
前一章讲知，这一章讲慧，这一章先是讲了生而不有、养而不宰的大道之德。接着再强调因应大道而生的德行：不自大，而成其大。
在《道德经》中，这一思想作者在本章前后多次提及，讲因应之道。以使全书在结构和内容安排上，也相应地做到道德相合，智慧相生。
「本义」
大道汜兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
「通述」
大道广泛流行，左右上下无所不到。
万物依赖它生长而它不会推却，对万物有生养之功，却不占有万物。
它养育万物而不把自己当成是万物的主宰，你可以称它为“小”；万
物归附它而不自以为主宰，可以称它为“大”。
正因为它不以自我尊大为目标，所以它才能完成它的大德，道行天下。
「释义」
○○ 汜： 同泛，广泛。
○○ 辞： 推却。
○○ 不有： 不自以为有功。
○○ 衣养： 一本作“衣被”，意为覆盖。
○○ 不为主： 不自以为主宰。
○○ 常无欲： 一本无此二字，认为此乃衍文。
○○ 小： 渺小。
○○ 大： 伟大。
「图引」
知道而易行者，慧也。
前一章讲知，这一章讲慧，这一章先是讲了生而不有、养而不宰的大道之德。接着再强调因应大道而生的德行：不自大，而成其大。
在《道德经》中，这一思想作者在本章前后多次提及，讲因应之道。以使全书在结构和内容安排上，也相应地做到道德相合，智慧相生。
第三十五章 象
「本义」
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
「通述」
以前观天象的人，他们说的话，全天下的人都会照着去做。如若参透了天象预兆，按天象上所示的去做，就不会相有所妨害，大家相处安泰无害。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味的，看它，看也看不见；听它，听也听不见，而它的作用，用起来，却是无穷无尽的。
「释义」
○○ 大象： 道行天下，大自然界的一切，都是道的外在展现形式，这些形式，在地为形，在天为象。这里的大象，指的是天象，天象者，为日月星斗之象。
○○ 安平太： 安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。
○○ 乐与饵： 音乐和美食。
○○ 既： 尽的意思。
「图引」
本章为《道》经的结尾部分，属于总结期盼类。
意为，之所以以前的人都听观天象者的话，是因为天象之中隐藏着大道，而观天象的人可以解读出来，大家只要按他说的去做，就不会有所妨害。
音乐和美食，都可以吸引人，然而“道”用语言来表述，却是平淡无味的，但是它的作用却是无穷无尽的。
这些作用的认知，要依靠更多人观象而知，即通过观察大自然中的一切事物的象，来拓展对自然和人性规律的认知。
「本义」
执大象，天下往。
往而不害，安平太。
乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
「通述」
以前观天象的人，他们说的话，全天下的人都会照着去做。如若参透了天象预兆，按天象上所示的去做，就不会相有所妨害，大家相处安泰无害。
音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味的，看它，看也看不见；听它，听也听不见，而它的作用，用起来，却是无穷无尽的。
「释义」
○○ 大象： 道行天下，大自然界的一切，都是道的外在展现形式，这些形式，在地为形，在天为象。这里的大象，指的是天象，天象者，为日月星斗之象。
○○ 安平太： 安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。
○○ 乐与饵： 音乐和美食。
○○ 既： 尽的意思。
「图引」
本章为《道》经的结尾部分，属于总结期盼类。
意为，之所以以前的人都听观天象者的话，是因为天象之中隐藏着大道，而观天象的人可以解读出来，大家只要按他说的去做，就不会有所妨害。
音乐和美食，都可以吸引人，然而“道”用语言来表述，却是平淡无味的，但是它的作用却是无穷无尽的。
这些作用的认知，要依靠更多人观象而知，即通过观察大自然中的一切事物的象，来拓展对自然和人性规律的认知。
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第三十六章 隐
「本义」
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，明德慎罚，以隐为显。
「通述」
想要收敛，必先扩张；想要弱化，必先加强；想要废去，必先兴起；想要夺取，必先给予。这便是“微明”，柔弱更胜刚强。
鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教，不是为了通过展示它的威力而让人心生恐惧，而是为了提倡人们尚德敬德之心。因此，刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。
当有一天，人们不再需要通过受罚而产生尚德敬德之心的时候，那么，才是社会道德真正符合自然之道和人性规律，而得到显现的时候。
「释义」
○○ 歙 [xī]： 敛，合。
○○ 固： 暂且。
○○ 取： 一本作“夺”。
○○ 与： 给，同“予”字。
○○ 脱： 离开、脱离。
○○ 国之利器不可以示人： 利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
「图引」
在《道经》部分，作者一直在推崇什么是天然道德和人性道德，一直在打压那些与之相违背的社会道德。直到这一章，作者才极具思辨色彩地用“微明”一词，对社会道德进行画龙点睛。
作者前面依旧是层层铺垫，通过“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”来说明，我们做一件事情的目的，往往不是它本身，甚至是相反的方面。然后以鱼为例，指出要找到我们做事的根源和基本出发点。
在说完这些之后，直接指出文章所要提的要害点，即威权者通过制定法度政令，严惩违法者，来给民众心中增加恐惧感，以使得民众不敢反抗。然后作者指出，周朝一直以为，制定所有的法度，都有一个基本原则，即明德慎罚。
也就是，惩罚和恐吓，不能成为法度政令的目的，而是要以隐为显。
即当有一天，人们不需要通过受罚而产生尚德敬德之心的时候，那么，才是社会道德真正符合自然之道和人性规律，而得到显现的时候。
「本义」
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，明德慎罚，以隐为显。
「通述」
想要收敛，必先扩张；想要弱化，必先加强；想要废去，必先兴起；想要夺取，必先给予。这便是“微明”，柔弱更胜刚强。
鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教，不是为了通过展示它的威力而让人心生恐惧，而是为了提倡人们尚德敬德之心。因此，刑法适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。
当有一天，人们不再需要通过受罚而产生尚德敬德之心的时候，那么，才是社会道德真正符合自然之道和人性规律，而得到显现的时候。
「释义」
○○ 歙 [xī]： 敛，合。
○○ 固： 暂且。
○○ 取： 一本作“夺”。
○○ 与： 给，同“予”字。
○○ 脱： 离开、脱离。
○○ 国之利器不可以示人： 利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
「图引」
在《道经》部分，作者一直在推崇什么是天然道德和人性道德，一直在打压那些与之相违背的社会道德。直到这一章，作者才极具思辨色彩地用“微明”一词，对社会道德进行画龙点睛。
作者前面依旧是层层铺垫，通过“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”来说明，我们做一件事情的目的，往往不是它本身，甚至是相反的方面。然后以鱼为例，指出要找到我们做事的根源和基本出发点。
在说完这些之后，直接指出文章所要提的要害点，即威权者通过制定法度政令，严惩违法者，来给民众心中增加恐惧感，以使得民众不敢反抗。然后作者指出，周朝一直以为，制定所有的法度，都有一个基本原则，即明德慎罚。
也就是，惩罚和恐吓，不能成为法度政令的目的，而是要以隐为显。
即当有一天，人们不需要通过受罚而产生尚德敬德之心的时候，那么，才是社会道德真正符合自然之道和人性规律，而得到显现的时候。
第三十七章 无
「本义」
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。
「通述」
天道运行，有其自身的规律，生长收藏，生生不息，它仿佛只是顺应了自然，而无任何作为，然而，顺应自然，才是最大的作为。
侯王如果能顺应自然之道来为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分兴起。
当他看到万物因顺应了规律而兴起，就会产生偏私妄念，想要有一番更大的作为。
这时候，能慑得住他的，只有民众那颗无知欲，不受名教所蛊惑，追求本真生活，不被贪欲所迷的心。在这样的民众面前，将难以产生贪欲之心。
这时，天下自然将回到清静无为的状态中，天下便会自然而然地会实现安宁稳定。
「释义」
○○ 无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
○○ 守之： 即守道。之，指道。
○○ 自化： 自我化育、自生自长。
○○ 欲： 指贪欲，知欲。
「图引」
作者先是讲自然之道的运行，总结和强调按规律办事，万事万物将自化。再次强调如果王侯能够按照自然之道来治国为政，必定兴旺。
随之，作者提出了新的问题，当兴旺之时，这个人因为自身取得的成就，而产生私妄之心，有可能从英雄一夜之间化身成为独裁者。然后，老子说，我有一个办法可以震慑住
这样的人，让他不敢产生偏私贪妄之心。这个办法即，“无名之朴”。
这个办法，作者在《道德经》的前言中便已写到，第三章中“恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”作者在第十九章中，也提到“绝巧弃利，盗
贼无有，少私寡欲，绝学无忧”。
等到整个《道经》部分最后一章，作者亮出了最有力的观点，即解决问题的本身，在于民众自己。
只要民众有独立思想，崇尚自然和人性规律，不受名分和教化的影响，追求本真的生活，就算有“智者”, 也不敢胡作非为。到时，天下皆无为，则无不治。
「本义」
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自定。
「通述」
天道运行，有其自身的规律，生长收藏，生生不息，它仿佛只是顺应了自然，而无任何作为，然而，顺应自然，才是最大的作为。
侯王如果能顺应自然之道来为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分兴起。
当他看到万物因顺应了规律而兴起，就会产生偏私妄念，想要有一番更大的作为。
这时候，能慑得住他的，只有民众那颗无知欲，不受名教所蛊惑，追求本真生活，不被贪欲所迷的心。在这样的民众面前，将难以产生贪欲之心。
这时，天下自然将回到清静无为的状态中，天下便会自然而然地会实现安宁稳定。
「释义」
○○ 无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
○○ 守之： 即守道。之，指道。
○○ 自化： 自我化育、自生自长。
○○ 欲： 指贪欲，知欲。
「图引」
作者先是讲自然之道的运行，总结和强调按规律办事，万事万物将自化。再次强调如果王侯能够按照自然之道来治国为政，必定兴旺。
随之，作者提出了新的问题，当兴旺之时，这个人因为自身取得的成就，而产生私妄之心，有可能从英雄一夜之间化身成为独裁者。然后，老子说，我有一个办法可以震慑住
这样的人，让他不敢产生偏私贪妄之心。这个办法即，“无名之朴”。
这个办法，作者在《道德经》的前言中便已写到，第三章中“恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”作者在第十九章中，也提到“绝巧弃利，盗
贼无有，少私寡欲，绝学无忧”。
等到整个《道经》部分最后一章，作者亮出了最有力的观点，即解决问题的本身，在于民众自己。
只要民众有独立思想，崇尚自然和人性规律，不受名分和教化的影响，追求本真的生活，就算有“智者”, 也不敢胡作非为。到时，天下皆无为，则无不治。
第三十八章 德与行
「本义」
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
「通述」
具备“上德”的人，看上去不施恩德，正因为如此，他才是具备“上德”。
“下德”处处不失德，却不具备上德。
“上德”之人，顺应自然之道而为，以失不德，而不失德，以其无为，而无所不为。“下德”之人虽顺应自然，然以心为规，是谓有以为。
“上仁”之人，要有所作为，却不会期待得到众人的回应。
“上义”之人要有所作为，只是为了让别人知道他有所作为。
“上礼”之人要有所作为，却没有人回应他，于是就扬着胳膊强行牵引别人。
所以，所有的德行都无法达到“道”的境地，当人们德行不足偏离了道德时，才有了仁，仁施行不足时，才推行义，偏离义之后，才开始推行礼。
所以，“礼”不仅是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端，属于道的最末。
所谓的“智者圣人”，不过是掌握了“道”中最浮于表面的东西，当他们有心而为时，愚昧便由此开始产生了。
所以，当世之人，要从接近道之本源的地方，去了解道，去实践道，而不要从最浅最末的部分去了解大道德行。不要被那些华丽的言辞所蒙蔽，只有舍弃末端虚华，才能亲近最本源的大道德行。
「释义」
○○ 上德不德： 不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，顺应自然，不表现为形式上的德。
○○ 下德不失德： 下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
○○ 无德： 无法体现真正的德。
○○ 上德无为而无以为： 以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
○○ 下德无为而有以为： 此句与上句相对应，即下德之人顺应自然而有意作为。
○○ 攘 [rǎng] 臂而扔之： 攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
○○ 薄： 不足、衰薄。
○○ 首： 开始、开端。
「图引」
本文先给“德”加以不同层面的区别：合天道者，为上德；合地脉者，为中德；合人伦者，为下德。
怎么理解这个“德”字，与作者经历的一件事有关。传言鸿钧老祖有意收老耳或尹喜为徒，曾对二人多加考验。
有一次三人都在，门口来了几个人，抬了一个病人，说是在田地里去除污水时，被水生动物咬伤感染了，命将不久，请求救命。
他们先求老耳，老耳说，我不能救，你可以找你们当地的一个巫医，他能救你，就是路途远一点，但应该还能赶到。
当时那人求个不停，尹喜知道鸿钧老祖肯定能救好，便看着鸿钧老祖说，请尊者施善，救其性命。
鸿钧老祖说道，我不能救，望找他人。当时鸿钧老祖和老耳都见死不救，只余下了尹喜，尹喜虽没有十足的把握，但知道自己救好的可能性十分大，便准备施救。
但就在他准备施救时，那几个人突然间都幻化成了影子，全部消失了，屋子里面只余下他们三人，到这时，他们才意识到，刚才的人是鸿钧老祖幻化出来的。
鸿钧老祖言说道：“尹喜为人，可怜人生之多艰。救人性命，若以人命论之，其德厚于天；若以天道论，有生有灭，其德有违自然之道，当不强生，不恶死，不轻生，不重死。
老耳若救人性命，定合了人性，却违了天道，尹喜你若不救人性命，定合了天道，却违了人性。世事无对错之实，却有轻重之别。老耳心中，以生生不息为重，尹喜心中，以人间性命为忧，我欲传生生不息、生长收藏之理于世人，故老耳为最，你可辅之。”
这件事后，鸿钧老祖定下传法的主要对象为老耳，但尹喜可以一起学习。后来有一次，老耳与尹喜商议如何修渠以灌溉农田帮助众人的事。尹喜问道，为什么这次你愿意主动
救助别人了呢？李耳说，救一人性命的事，你应当做，但我和智长（鸿钧老祖）不可以做；修渠建路为善千人的事，你我可以做，但鸿钧老祖不能做。大道之行，天地不仁，圣人不仁，是为德行，有所为，有所不为。
上面的故事，是对本章前部分的上德与下德，加以举例。
在本章的后半部分，作者提出，一个人的行为，只能无限度地不断接近于道，却无法达到与道相重合，所以说，即便是“上德”，也是对道有偏离的，更不用说“仁义礼”了，这些都是道的最末端，将它们当成“道”的本身，都只会更
加远离大道。
因此，作者提出，应该不被“仁义礼”的表面言辞所蒙蔽，而是从根本上，即从“德行”上来了解道。舍弃对“仁义礼”的盲从。
「本义」
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
「通述」
具备“上德”的人，看上去不施恩德，正因为如此，他才是具备“上德”。
“下德”处处不失德，却不具备上德。
“上德”之人，顺应自然之道而为，以失不德，而不失德，以其无为，而无所不为。“下德”之人虽顺应自然，然以心为规，是谓有以为。
“上仁”之人，要有所作为，却不会期待得到众人的回应。
“上义”之人要有所作为，只是为了让别人知道他有所作为。
“上礼”之人要有所作为，却没有人回应他，于是就扬着胳膊强行牵引别人。
所以，所有的德行都无法达到“道”的境地，当人们德行不足偏离了道德时，才有了仁，仁施行不足时，才推行义，偏离义之后，才开始推行礼。
所以，“礼”不仅是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端，属于道的最末。
所谓的“智者圣人”，不过是掌握了“道”中最浮于表面的东西，当他们有心而为时，愚昧便由此开始产生了。
所以，当世之人，要从接近道之本源的地方，去了解道，去实践道，而不要从最浅最末的部分去了解大道德行。不要被那些华丽的言辞所蒙蔽，只有舍弃末端虚华，才能亲近最本源的大道德行。
「释义」
○○ 上德不德： 不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，顺应自然，不表现为形式上的德。
○○ 下德不失德： 下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
○○ 无德： 无法体现真正的德。
○○ 上德无为而无以为： 以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
○○ 下德无为而有以为： 此句与上句相对应，即下德之人顺应自然而有意作为。
○○ 攘 [rǎng] 臂而扔之： 攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
○○ 薄： 不足、衰薄。
○○ 首： 开始、开端。
「图引」
本文先给“德”加以不同层面的区别：合天道者，为上德；合地脉者，为中德；合人伦者，为下德。
怎么理解这个“德”字，与作者经历的一件事有关。传言鸿钧老祖有意收老耳或尹喜为徒，曾对二人多加考验。
有一次三人都在，门口来了几个人，抬了一个病人，说是在田地里去除污水时，被水生动物咬伤感染了，命将不久，请求救命。
他们先求老耳，老耳说，我不能救，你可以找你们当地的一个巫医，他能救你，就是路途远一点，但应该还能赶到。
当时那人求个不停，尹喜知道鸿钧老祖肯定能救好，便看着鸿钧老祖说，请尊者施善，救其性命。
鸿钧老祖说道，我不能救，望找他人。当时鸿钧老祖和老耳都见死不救，只余下了尹喜，尹喜虽没有十足的把握，但知道自己救好的可能性十分大，便准备施救。
但就在他准备施救时，那几个人突然间都幻化成了影子，全部消失了，屋子里面只余下他们三人，到这时，他们才意识到，刚才的人是鸿钧老祖幻化出来的。
鸿钧老祖言说道：“尹喜为人，可怜人生之多艰。救人性命，若以人命论之，其德厚于天；若以天道论，有生有灭，其德有违自然之道，当不强生，不恶死，不轻生，不重死。
老耳若救人性命，定合了人性，却违了天道，尹喜你若不救人性命，定合了天道，却违了人性。世事无对错之实，却有轻重之别。老耳心中，以生生不息为重，尹喜心中，以人间性命为忧，我欲传生生不息、生长收藏之理于世人，故老耳为最，你可辅之。”
这件事后，鸿钧老祖定下传法的主要对象为老耳，但尹喜可以一起学习。后来有一次，老耳与尹喜商议如何修渠以灌溉农田帮助众人的事。尹喜问道，为什么这次你愿意主动
救助别人了呢？李耳说，救一人性命的事，你应当做，但我和智长（鸿钧老祖）不可以做；修渠建路为善千人的事，你我可以做，但鸿钧老祖不能做。大道之行，天地不仁，圣人不仁，是为德行，有所为，有所不为。
上面的故事，是对本章前部分的上德与下德，加以举例。
在本章的后半部分，作者提出，一个人的行为，只能无限度地不断接近于道，却无法达到与道相重合，所以说，即便是“上德”，也是对道有偏离的，更不用说“仁义礼”了，这些都是道的最末端，将它们当成“道”的本身，都只会更
加远离大道。
因此，作者提出，应该不被“仁义礼”的表面言辞所蒙蔽，而是从根本上，即从“德行”上来了解道。舍弃对“仁义礼”的盲从。
第三十九章 德之本
「本义」
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一为天下贞。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基，道以德为实，是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
「通述」
上古之时，所言说的道德相合、执中守一的情况，叫作得一。天道因得一而清明，地脉因得一而宁静，神因得一而有灵力，山谷因得一而得水的充注，万物因得一而得生长，
侯王因得一而得到天下人发自内心的推崇。
反而言之，如若天道不得清明，恐怕要崩坏；地脉不得安宁，恐怕将会被废止；神若是没有灵力，恐怕将会消散；山谷不得水流充注，恐怕将会干涸；万物不能保持生长，恐
怕要被消灭；侯王不能受到众人内心的推崇，恐怕将会被倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，如若道是虚空的，那么，德将是以实相践的。因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。
德，不必要求用琭琭晶莹的美玉去形容它，而是让它变得像山石一样坚实。
「释义」
○○ 得一： 古之道德相合，执中守一，是谓得一。
○○ 灵： 灵力。
○○ 贞： 言行抱一谓之贞。
○○ 天下贞： 这里指得到天下人发自内心的推崇。
○○ 其致之也： 推而言之。
○○ 废： 废止，置之不用。
○○ 歇： 消失、绝灭、停止。
○○ 竭： 干涸、枯竭。
○○ 蹶 [jué]： 跌倒、失败、挫折。
○○ 孤、寡、不谷： 古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
○○ 至誉无誉： 最高的荣誉是无须称誉赞美的。
○ 琭琭： 形容玉美的样子。
○○ 珞珞： 形容石坚的样子。
「图引」
本章作为整个《德经》的前言导引部分，对应到《道经》中同样是前言部分的第五章，提出了得一的概念，而“得一”，便是道德相合，执中守一。意为德的根本，是去践行道，故名道德相合。但在践行的过程中，则要执中守一。
执中，便是按照《道经》第五章中的守中思想去做；守一，是指努力不让德偏离道，把亲近大道当成德之本。
作者紧跟着强调，道与德，是事物的两个方面。就像贵以贱为根本，高以下为基础一样，如若道是虚空的，那么德将是以实相践的，二者不可混为一谈。因此，“德”不必要求用琭琭晶莹的美玉去形容它，而是让它变得像山石一样坚实。
作者指出，德的根本是“得一”，即以行践道。因此对于“德”，不要用华美的语言去修饰它，而是让它变得如山石一样坚实。通过行为，使得道德相合，执中守一。
「本义」
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一为天下贞。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基，道以德为实，是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
「通述」
上古之时，所言说的道德相合、执中守一的情况，叫作得一。天道因得一而清明，地脉因得一而宁静，神因得一而有灵力，山谷因得一而得水的充注，万物因得一而得生长，
侯王因得一而得到天下人发自内心的推崇。
反而言之，如若天道不得清明，恐怕要崩坏；地脉不得安宁，恐怕将会被废止；神若是没有灵力，恐怕将会消散；山谷不得水流充注，恐怕将会干涸；万物不能保持生长，恐
怕要被消灭；侯王不能受到众人内心的推崇，恐怕将会被倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，如若道是虚空的，那么，德将是以实相践的。因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。
德，不必要求用琭琭晶莹的美玉去形容它，而是让它变得像山石一样坚实。
「释义」
○○ 得一： 古之道德相合，执中守一，是谓得一。
○○ 灵： 灵力。
○○ 贞： 言行抱一谓之贞。
○○ 天下贞： 这里指得到天下人发自内心的推崇。
○○ 其致之也： 推而言之。
○○ 废： 废止，置之不用。
○○ 歇： 消失、绝灭、停止。
○○ 竭： 干涸、枯竭。
○○ 蹶 [jué]： 跌倒、失败、挫折。
○○ 孤、寡、不谷： 古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
○○ 至誉无誉： 最高的荣誉是无须称誉赞美的。
○ 琭琭： 形容玉美的样子。
○○ 珞珞： 形容石坚的样子。
「图引」
本章作为整个《德经》的前言导引部分，对应到《道经》中同样是前言部分的第五章，提出了得一的概念，而“得一”，便是道德相合，执中守一。意为德的根本，是去践行道，故名道德相合。但在践行的过程中，则要执中守一。
执中，便是按照《道经》第五章中的守中思想去做；守一，是指努力不让德偏离道，把亲近大道当成德之本。
作者紧跟着强调，道与德，是事物的两个方面。就像贵以贱为根本，高以下为基础一样，如若道是虚空的，那么德将是以实相践的，二者不可混为一谈。因此，“德”不必要求用琭琭晶莹的美玉去形容它，而是让它变得像山石一样坚实。
作者指出，德的根本是“得一”，即以行践道。因此对于“德”，不要用华美的语言去修饰它，而是让它变得如山石一样坚实。通过行为，使得道德相合，执中守一。
第四十章 德之末
「本义」
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
「通述」
生长收藏循环往复，是道生生不息的规则在起作用。
有无交通，强弱相济、便是道的作用。
天下万物因为“有”而得到滋养和生发，而“有”却生于“无”。
「释义」
○○ 反者： 循环往复。
○○ 弱者： 与强相对应。
○○ 用： 作用。
「图引」
本文的重点在于有和无的关系，“无”是“有”的源头，“有”是“无”的最末端，却也是“无”的直接体现。
本章与《道经》中的第十一章内容要结合起来看，方是完整的内容，也更加方便理解。
第十一章内容为：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
作者在第十一章中举例说，三十根辐条汇集到一个毂的孔洞当中，因为有了车毂中空的地方，才能让辐条和车毂有了车轮的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，
才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。因此，有无交通，方得利用。
最后点题的文字是“有之以为利，无之以为用”。上面的话，在文言文中用了互文的修辞手法，去掉修辞手法，直接的表达是“有无交通，方得利用”。利，是道德相合而有
增加的意思，即有增为利。就像车轮的三十根辐条和车毂放在一起，它们的功能和作用是增加了，而不是减少了。因此，有和无相互交通，最终才会获得利用之机。
作者之所以要在这里提到这个，是因为当时很多人说，现在人们的行为远离天然道德，而去亲近“仁义礼”这样的社会道德，那么我们在这样的环境中做这样的事，又有什么
意义？又能改变什么呢？
因此，作者强调，世事有生长收藏之理，更有生生不息之功，一切都是循环往复的，这是自然之理。
所以，现在和以后，出现这些情况都是极为正常的，就像强弱相济、有无相生一样。
也正因为如此，越是在“德之末”的时期，越会产生新的生机，就如同天越是黑暗，黎明的光亮离得愈近一样。正是因为现在的人离道失德，才需要我们出来正本清源。
而事实上，就是孔子认为礼坏乐崩、令人不齿的春秋战国，产生和兴起了世界历史上的百家争鸣时代。
「本义」
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
「通述」
生长收藏循环往复，是道生生不息的规则在起作用。
有无交通，强弱相济、便是道的作用。
天下万物因为“有”而得到滋养和生发，而“有”却生于“无”。
「释义」
○○ 反者： 循环往复。
○○ 弱者： 与强相对应。
○○ 用： 作用。
「图引」
本文的重点在于有和无的关系，“无”是“有”的源头，“有”是“无”的最末端，却也是“无”的直接体现。
本章与《道经》中的第十一章内容要结合起来看，方是完整的内容，也更加方便理解。
第十一章内容为：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
作者在第十一章中举例说，三十根辐条汇集到一个毂的孔洞当中，因为有了车毂中空的地方，才能让辐条和车毂有了车轮的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，
才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。因此，有无交通，方得利用。
最后点题的文字是“有之以为利，无之以为用”。上面的话，在文言文中用了互文的修辞手法，去掉修辞手法，直接的表达是“有无交通，方得利用”。利，是道德相合而有
增加的意思，即有增为利。就像车轮的三十根辐条和车毂放在一起，它们的功能和作用是增加了，而不是减少了。因此，有和无相互交通，最终才会获得利用之机。
作者之所以要在这里提到这个，是因为当时很多人说，现在人们的行为远离天然道德，而去亲近“仁义礼”这样的社会道德，那么我们在这样的环境中做这样的事，又有什么
意义？又能改变什么呢？
因此，作者强调，世事有生长收藏之理，更有生生不息之功，一切都是循环往复的，这是自然之理。
所以，现在和以后，出现这些情况都是极为正常的，就像强弱相济、有无相生一样。
也正因为如此，越是在“德之末”的时期，越会产生新的生机，就如同天越是黑暗，黎明的光亮离得愈近一样。正是因为现在的人离道失德，才需要我们出来正本清源。
而事实上，就是孔子认为礼坏乐崩、令人不齿的春秋战国，产生和兴起了世界历史上的百家争鸣时代。
第四十一章 德之道
「本义」
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
「通述」
上士闻自然之道，会努力去实行；中士闻自然之道，将信将疑；下士闻自然之道，嘲讽大笑。
如果“自然之道”不被下士嘲讽大笑，那么说明它的境界和认知，与下士处于同一个层面上，也就不足以被称为需要被人认知的天道了。
因此古时立言的人说过这样的话：能让人内心明了通达的天道，听上去好似多有阴暗；那些先进的思想，听上去好像会让人觉得是阻止人们前行；那些简单平坦得如同大路般的天道，好似偏离了常规。
崇高的行为好似峡谷一样不显眼，广大的德行好像总有不足，刚健的德行好似怠惰，那些本真的行为反而看上去有瑕疵，最洁白的东西反而含有污垢，世界上最大的方正是没
有边角，铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型，神仙之音凡人是听不到的，最大的天象反而没有形状。
道不自显，只有隐在德之中，才能使万物善始善终。
「释义」
○○ 建言： 立言。
○○颣 [lèi]： 反常，这里指偏离了常规。
○○ 大白若辱： 辱，黑垢。一说此句应在“大方无隅”一句之前。
○○ 建德若偷： 刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
○○ 善贷且成： 贷，施与、给予。引申为帮助、辅助之意。
此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
「图引」
本章作为整个《德经》引言部分的最后一章，讲德行之道，即道隐无名，以德彰之。
本文先列举了三类人对道的态度，从而说明了无论是对道还是德，只要去推动它，总会引发非议。而这些非议，是极为正常的。
但放下这些非议，我们要清楚“德”是用来做什么的，它应当遵循的规则又是什么。那就是，以德彰道。
正所谓：只与上士行道德，不与下士论是非。
「本义」
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
「通述」
上士闻自然之道，会努力去实行；中士闻自然之道，将信将疑；下士闻自然之道，嘲讽大笑。
如果“自然之道”不被下士嘲讽大笑，那么说明它的境界和认知，与下士处于同一个层面上，也就不足以被称为需要被人认知的天道了。
因此古时立言的人说过这样的话：能让人内心明了通达的天道，听上去好似多有阴暗；那些先进的思想，听上去好像会让人觉得是阻止人们前行；那些简单平坦得如同大路般的天道，好似偏离了常规。
崇高的行为好似峡谷一样不显眼，广大的德行好像总有不足，刚健的德行好似怠惰，那些本真的行为反而看上去有瑕疵，最洁白的东西反而含有污垢，世界上最大的方正是没
有边角，铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型，神仙之音凡人是听不到的，最大的天象反而没有形状。
道不自显，只有隐在德之中，才能使万物善始善终。
「释义」
○○ 建言： 立言。
○○颣 [lèi]： 反常，这里指偏离了常规。
○○ 大白若辱： 辱，黑垢。一说此句应在“大方无隅”一句之前。
○○ 建德若偷： 刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
○○ 善贷且成： 贷，施与、给予。引申为帮助、辅助之意。
此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
「图引」
本章作为整个《德经》引言部分的最后一章，讲德行之道，即道隐无名，以德彰之。
本文先列举了三类人对道的态度，从而说明了无论是对道还是德，只要去推动它，总会引发非议。而这些非议，是极为正常的。
但放下这些非议，我们要清楚“德”是用来做什么的，它应当遵循的规则又是什么。那就是，以德彰道。
正所谓：只与上士行道德，不与下士论是非。
第四十二章 损
「本义」
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
「通述」
道生无极，无极生阴阳，阴阳化合生气灵，气灵相感而生万物，万物背阴而向阳，阴阳相作，而得五行，五行之气经过生、克、耗、助、泄的相互作用，最后达到平衡状态。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己，通过自损，反而增加了民众对他们的好感。
因此，世间的事，或是因损而得益，或是因益而得损。
“人之所教，我亦教之”是指，借助王权强行施加“仁义礼”于民众的人，将不得善终，而我以教父的身份，用上面的话来教导周王。
「释义」
○○ 一： 指无极，指万事万物还未生发的原始混沌状态。
○○ 二： 指阴阳。
○○ 三： 指气灵，即能量和信息。
○○ 负阴而抱阳： 即背阴而向阳。
○○ 冲气以为和： 古人认为，五行之气相冲克者互为“冲气”，此处的“冲气”，代表五行。“冲气以为和”是指五行之气相互作用，最后达到平衡的状态。
○○ 损： 指减少，受到损害。
○○ 益： 指增加，得到益处。
○○ 强梁者： 即横行霸道的人 , 这里指借助王权强行施加“仁义礼”于民众的人。
○○ 不得其死： 诅咒语，意为不得好死，不得善终。
○○ 教父： 老子有教导周王之职，故自称教父。
「图引」
这一章的核心，即损而益之，益而损之。
前文的“道生一，一生二，二生三，三生万物”都只是铺垫，重点在讲万物相生过程中五行之气的作用。
作者借五行之间生、克、耗、助、泄的关系，意在说明，天下万物，都是通过损益来达到平衡的。
本章侧重讲自损，而自损的目的是“益”之。后面举例说人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己，其目的就是为了
损而益之。
作者为什么要讲这些？当时周王受到大臣蛊惑，要强推新版的“仁义礼”制来加强君王的权力，让民众“爱王、畏王、尊王”，而这些“仁义礼”制的内容，虽看似是在增加王权，却因为违背人性规律和自然规律，最终会适得其反。
对这一现象，老子是第一次十分生气，甚至直接下诅咒说，所有做这样的事的人，都不得好死！并且强调，自己是在以教父的身份，来反对上述违背人性的“仁义礼”制的推动。
「本义」
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
「通述」
道生无极，无极生阴阳，阴阳化合生气灵，气灵相感而生万物，万物背阴而向阳，阴阳相作，而得五行，五行之气经过生、克、耗、助、泄的相互作用，最后达到平衡状态。
人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己，通过自损，反而增加了民众对他们的好感。
因此，世间的事，或是因损而得益，或是因益而得损。
“人之所教，我亦教之”是指，借助王权强行施加“仁义礼”于民众的人，将不得善终，而我以教父的身份，用上面的话来教导周王。
「释义」
○○ 一： 指无极，指万事万物还未生发的原始混沌状态。
○○ 二： 指阴阳。
○○ 三： 指气灵，即能量和信息。
○○ 负阴而抱阳： 即背阴而向阳。
○○ 冲气以为和： 古人认为，五行之气相冲克者互为“冲气”，此处的“冲气”，代表五行。“冲气以为和”是指五行之气相互作用，最后达到平衡的状态。
○○ 损： 指减少，受到损害。
○○ 益： 指增加，得到益处。
○○ 强梁者： 即横行霸道的人 , 这里指借助王权强行施加“仁义礼”于民众的人。
○○ 不得其死： 诅咒语，意为不得好死，不得善终。
○○ 教父： 老子有教导周王之职，故自称教父。
「图引」
这一章的核心，即损而益之，益而损之。
前文的“道生一，一生二，二生三，三生万物”都只是铺垫，重点在讲万物相生过程中五行之气的作用。
作者借五行之间生、克、耗、助、泄的关系，意在说明，天下万物，都是通过损益来达到平衡的。
本章侧重讲自损，而自损的目的是“益”之。后面举例说人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己，其目的就是为了
损而益之。
作者为什么要讲这些？当时周王受到大臣蛊惑，要强推新版的“仁义礼”制来加强君王的权力，让民众“爱王、畏王、尊王”，而这些“仁义礼”制的内容，虽看似是在增加王权，却因为违背人性规律和自然规律，最终会适得其反。
对这一现象，老子是第一次十分生气，甚至直接下诅咒说，所有做这样的事的人，都不得好死！并且强调，自己是在以教父的身份，来反对上述违背人性的“仁义礼”制的推动。
第四十三章 益
「本义」
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
「通述」
天下最柔弱的东西，却能腾越穿行于最坚硬的东西中。
气（能量）无形，却可以穿透没有间隙的东西。
我因此认识到“无为”的益处。
行“不言”之教，得“无为”之益，天下人太注重名与表，看实际德行的人，却真是太少了。
「释义」
○○ 驰骋： 形容马奔跑的样子。
○○ 无有入无间： 无形的力量能够穿透没有间隙的东西。“无有”指不见形象的东西，这里指气（能量）。
○○ 希： 少有。
「图引」
《道经》与《德经》中，都提到了“不言之教”、“无为之益”，但二者却有不同。
《道经》中的无为，侧重于要求人能够按规律办事，而不心存偏私之妄念。而《德经》中的无为，侧重讲行为不会因眼前的障碍而偏离于道。也就是说，在“德”行于世间时，会遇到种种障碍，我们可因势利导，但不改其本。否则，就算是打着顺应规则的旗号，如果行为上偏离了道，也是有害无益的。就如同打着一个为了正义的旗号，却有着非正义的行为一样，都是偏离了根本的。
因此，《德经》中的“不言之教”是指，真正的德行，是要看行为本身，而不是看他在做事时所打的旗号，就像在争斗中，双方都会指出对方是邪恶的，而自身是正义的，而
这个时候，不要管对方是在打什么样的旗号，只要看对方的行为，便可以明白了。
「本义」
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
「通述」
天下最柔弱的东西，却能腾越穿行于最坚硬的东西中。
气（能量）无形，却可以穿透没有间隙的东西。
我因此认识到“无为”的益处。
行“不言”之教，得“无为”之益，天下人太注重名与表，看实际德行的人，却真是太少了。
「释义」
○○ 驰骋： 形容马奔跑的样子。
○○ 无有入无间： 无形的力量能够穿透没有间隙的东西。“无有”指不见形象的东西，这里指气（能量）。
○○ 希： 少有。
「图引」
《道经》与《德经》中，都提到了“不言之教”、“无为之益”，但二者却有不同。
《道经》中的无为，侧重于要求人能够按规律办事，而不心存偏私之妄念。而《德经》中的无为，侧重讲行为不会因眼前的障碍而偏离于道。也就是说，在“德”行于世间时，会遇到种种障碍，我们可因势利导，但不改其本。否则，就算是打着顺应规则的旗号，如果行为上偏离了道，也是有害无益的。就如同打着一个为了正义的旗号，却有着非正义的行为一样，都是偏离了根本的。
因此，《德经》中的“不言之教”是指，真正的德行，是要看行为本身，而不是看他在做事时所打的旗号，就像在争斗中，双方都会指出对方是邪恶的，而自身是正义的，而
这个时候，不要管对方是在打什么样的旗号，只要看对方的行为，便可以明白了。
第四十四章 余
「本义」
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
「通述」
名分和生命相比哪一样更让人亲近？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？
过分地爱名利，就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会招致更为惨重的损失。
所以说，知余而足，就不会被物欲和名利埋没；适可而止，就不会遇见危险，这样才可以长久。
「释义」
○○ 多： 贵重的意思。
○○ 货： 财富。
○○ 得： 指名利。
○○ 亡： 指丧失性命。
○○ 病： 有害。
○○ 甚爱必大费： 过于爱名就必定要付出很大的耗费。
○○ 多藏必厚亡： 丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。
○○ 辱： 埋没。
「图引」
本章要义：知余而足，适可而止。
本章位于“损、益、余、缺”四章中，益为增加之意，一切事物，如果一味地增加，那么，只会招来损害，所以，知余而足，适可而止，可以减缓和减少损、益的产生。
从辩证的关系上来看，损而益之，益而损之，是辩证的存在，那么，只有知余而足，适可而止，才能减缓和减少不必要的损害。
「本义」
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
「通述」
名分和生命相比哪一样更让人亲近？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？
过分地爱名利，就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会招致更为惨重的损失。
所以说，知余而足，就不会被物欲和名利埋没；适可而止，就不会遇见危险，这样才可以长久。
「释义」
○○ 多： 贵重的意思。
○○ 货： 财富。
○○ 得： 指名利。
○○ 亡： 指丧失性命。
○○ 病： 有害。
○○ 甚爱必大费： 过于爱名就必定要付出很大的耗费。
○○ 多藏必厚亡： 丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。
○○ 辱： 埋没。
「图引」
本章要义：知余而足，适可而止。
本章位于“损、益、余、缺”四章中，益为增加之意，一切事物，如果一味地增加，那么，只会招来损害，所以，知余而足，适可而止，可以减缓和减少损、益的产生。
从辩证的关系上来看，损而益之，益而损之，是辩证的存在，那么，只有知余而足，适可而止，才能减缓和减少不必要的损害。
第四十五章 缺
「本义」
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
「通述」
北斗虽看上去开着口缺了一部分，但正是它，却藏布着元气，而元气可以源源不断地生化万物。
月亮总是圆满的，很多时候看上去却有所缺失，但正是它，给世间不断地提供
着灵性。
真正目标明确坚定的人，好似很随和的样子，因为他只在意最核心的得失；最为巧妙的方法和技巧，总是看上去仿佛没有什么技巧，十分简单易用；最卓越的辩才，往往
言语谨慎，不多说话，仿佛不善言辞一样。
清静克服扰动，寒冷克服暑热，所以，清静无为，看似有所缺，却是顺应了道之根本，胜过各种“有为”的乱折腾。
「释义」
○○ 大成： 上古时，人们认为，北斗藏布元气，元气可生化万物，故将北斗之作用，形容为大成，故这里的大成，指北斗。
○○ 盈： 指满月。
○○ 冲： 指缺月。
○○ 直： 有正见，这里指目标明确且坚定的人。
○○ 屈： 受屈，这里指随和。
○○ 拙： 没有技巧，这里指简单。
○○ 讷 [nè]： 这里指言语少。
○○ 静胜躁，寒胜热： 互文形式，总为，清静克服扰动，寒冷克服暑热。
○○ 清静： 这里指清静无为。
「图引」
本章之核心：清静无为，以缺为成。
本章一开始，便以北斗和月亮为例，来说明他们虽在众人眼中看似有所缺，但二者的作用却无法被忽视。后面的“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，无一不让人觉得缺少了点什么，但就是这些看似缺少的部分，才成就了他们。
在作者举例完成后，直接总结说，清静克服扰动，寒冷克服暑热，随即解释原因道：清静无为，看似有所缺，却是顺应了道之根本，胜过各种“有为”的乱折腾。
这一章，与第四十二章的“损”相互照应，告诉想力求不失自己个性特色，却违背自然之道乱折腾的统治者，如若顺应自然之道办事，看似你清静无为，没有自己鲜明的执政特色与功绩，却能够以缺为成，成就你自己，胜过各种违背自然之道的“有为”，胜过各种一时燥动的乱折腾。
「本义」
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
「通述」
北斗虽看上去开着口缺了一部分，但正是它，却藏布着元气，而元气可以源源不断地生化万物。
月亮总是圆满的，很多时候看上去却有所缺失，但正是它，给世间不断地提供
着灵性。
真正目标明确坚定的人，好似很随和的样子，因为他只在意最核心的得失；最为巧妙的方法和技巧，总是看上去仿佛没有什么技巧，十分简单易用；最卓越的辩才，往往
言语谨慎，不多说话，仿佛不善言辞一样。
清静克服扰动，寒冷克服暑热，所以，清静无为，看似有所缺，却是顺应了道之根本，胜过各种“有为”的乱折腾。
「释义」
○○ 大成： 上古时，人们认为，北斗藏布元气，元气可生化万物，故将北斗之作用，形容为大成，故这里的大成，指北斗。
○○ 盈： 指满月。
○○ 冲： 指缺月。
○○ 直： 有正见，这里指目标明确且坚定的人。
○○ 屈： 受屈，这里指随和。
○○ 拙： 没有技巧，这里指简单。
○○ 讷 [nè]： 这里指言语少。
○○ 静胜躁，寒胜热： 互文形式，总为，清静克服扰动，寒冷克服暑热。
○○ 清静： 这里指清静无为。
「图引」
本章之核心：清静无为，以缺为成。
本章一开始，便以北斗和月亮为例，来说明他们虽在众人眼中看似有所缺，但二者的作用却无法被忽视。后面的“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，无一不让人觉得缺少了点什么，但就是这些看似缺少的部分，才成就了他们。
在作者举例完成后，直接总结说，清静克服扰动，寒冷克服暑热，随即解释原因道：清静无为，看似有所缺，却是顺应了道之根本，胜过各种“有为”的乱折腾。
这一章，与第四十二章的“损”相互照应，告诉想力求不失自己个性特色，却违背自然之道乱折腾的统治者，如若顺应自然之道办事，看似你清静无为，没有自己鲜明的执政特色与功绩，却能够以缺为成，成就你自己，胜过各种违背自然之道的“有为”，胜过各种一时燥动的乱折腾。
第四十六章 去外欲
「本义」
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
「通述」
当大道能被天下人所熟知并施行的那天，那些战马都会退还到田间给农夫用来耕种。
如若大道不能施行人间，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。
最大的祸害莫过于不知足，最大的过失莫过于贪得的欲望。
因此，只有自知所需而明其足，才会获得永久的满足。
「释义」
○○ 有道： 指大道能施行于天下。
○○ 却： 屏去，退回。
○○ 走马以粪： 粪，耕种，造粪。此句意为用战马给田地耕种造粪。
○○ 无道： 指天下人违背人性和自然规律去办事。
○○ 戎马： 战马。
○○ 生于郊： 指牝马生驹于战地的郊外。
○○ 不知足： 这里指人们在欲望不满的情况下，产生偏私虚妄之心。
○○ 知足之足： 自知所需，而明其足。
「图引」
本章是对第四十四章的内容进行更深的讲解。
第四十四章中，作者讲，人要知余而足，适可而止。而本章里讲的是自知所需，而明其足。
本章在讲不知足的祸患以及解决办法。作者认为，人的不知足之心，是因为欲得之念而起的，而这些欲得之念，会挑起不必要的纷争，只有去掉这些外欲，才会让世间减少纷争。
那么，这些外欲到底是什么？是别人施加的名分与货利。
包括给不同的人不同的名分，他们会产生争斗；给不同的人不同的荣誉，他们会产生争斗；给不同的人不同的货利，也会产生争斗。因此，人们要保持“自知所需，而明其足”的状态。
也就是说，我自己知道自己需要的是什么，不需要的是什么，当明白这些，就不会被外界的名分所影响。比如一位死了丈夫的女子，她自己知道自己需要的是一个完整温暖
的家庭，便不会为了一个贞节牌坊的名分，而守一辈子的活寡。一个自知让老百姓过上平稳生活就可以的帝王，不会为了千古一帝或是开疆拓土的功名，而去发动侵略战争。
本章的“去外欲”，与下一章的“明内守”相互映衬。
「本义」
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
「通述」
当大道能被天下人所熟知并施行的那天，那些战马都会退还到田间给农夫用来耕种。
如若大道不能施行人间，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。
最大的祸害莫过于不知足，最大的过失莫过于贪得的欲望。
因此，只有自知所需而明其足，才会获得永久的满足。
「释义」
○○ 有道： 指大道能施行于天下。
○○ 却： 屏去，退回。
○○ 走马以粪： 粪，耕种，造粪。此句意为用战马给田地耕种造粪。
○○ 无道： 指天下人违背人性和自然规律去办事。
○○ 戎马： 战马。
○○ 生于郊： 指牝马生驹于战地的郊外。
○○ 不知足： 这里指人们在欲望不满的情况下，产生偏私虚妄之心。
○○ 知足之足： 自知所需，而明其足。
「图引」
本章是对第四十四章的内容进行更深的讲解。
第四十四章中，作者讲，人要知余而足，适可而止。而本章里讲的是自知所需，而明其足。
本章在讲不知足的祸患以及解决办法。作者认为，人的不知足之心，是因为欲得之念而起的，而这些欲得之念，会挑起不必要的纷争，只有去掉这些外欲，才会让世间减少纷争。
那么，这些外欲到底是什么？是别人施加的名分与货利。
包括给不同的人不同的名分，他们会产生争斗；给不同的人不同的荣誉，他们会产生争斗；给不同的人不同的货利，也会产生争斗。因此，人们要保持“自知所需，而明其足”的状态。
也就是说，我自己知道自己需要的是什么，不需要的是什么，当明白这些，就不会被外界的名分所影响。比如一位死了丈夫的女子，她自己知道自己需要的是一个完整温暖
的家庭，便不会为了一个贞节牌坊的名分，而守一辈子的活寡。一个自知让老百姓过上平稳生活就可以的帝王，不会为了千古一帝或是开疆拓土的功名，而去发动侵略战争。
本章的“去外欲”，与下一章的“明内守”相互映衬。