【连载】——不必当真，说说我所知道的巫道仙！！
（五）道与鬼神
人与鬼神，还有动物、植物、昆虫、细菌以及其他各种生灵，都是大道所生，宇宙演化的一部分。
上古人道先辈们，是怎样对待鬼神的？除祖先英灵外，鬼神大概有两种，一种是蛮荒异类，时人认为他们神通莫测，称为神，另一种是就是自然神灵和山灵野鬼，而动物灵则属于妖类。对于蛮荒异类，对人类威胁比较大的，上古道家就是一个字，杀。例如，《山海经》中有一头雷神，叫做夔，长得就像没有角的牛魔王但只有一只足，夔从水里出来的时候风雨大作，电光闪烁，声若雷鸣。后来呀，黄帝正好缺一架战鼓，就心平气和的跟夔商量，您好您看我正好缺架鼓，劳驾您乖乖的把皮脱下来，再送我几根骨头，咱们井水不犯河水。无奈夔不识抬举，黄帝只好亲自把夔弄死，把他的皮扒下来做成鼓，把骨头拆下来做成鼓槌。你别说，神皮不愧是神皮，敲一敲，声闻百里，威震天下。蚩尤的属下，远远听到鼓声，就叽里咕噜逃跑了。
然后看看道家对于其他鬼神是个什么态度。
《黄帝内经》中，有两句话，第一句是“拘于鬼神者不可与言至德，恶于针石者不可与言至巧。”至德，就是道，被迷信鬼神思想局限的人，就不能和他谈论道，讨厌针砭的人就不能和他谈论高超的医术。第二句是“若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影。道无鬼神,独来独往。”如果（行针）取法天地间的道理，根据这些道理，顺着相应变化去做，那么就跟声响相和，形影相随一样顺利。道不是什么鬼神玄虚的东西，他是独立运行而无止境的。
那个意思就是，修道就不能够迷信鬼神，我修我的道，和鬼神有什么关系。鬼神根本不在我的考虑范围之内，咱谁也别惹谁最好，你要非来惹我，伐山破庙弄死你。
《管子》说，智者役使鬼神，而愚者信之。我们道家人不是巫祝一样的智者，但是也不傻，咱们各有所求，互不干涉吧。
老子差不多也是继承了这个态度，但是有了一些平等交往的意味。“以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。”秉承大道来面对天下，会觉得鬼就没什么神异的了。不是鬼没有神异之处了，而是他的神异伤害不到人了。不只是鬼的神异不能伤害人，圣人也不会去伤害鬼。大家互不伤害，这是符合大道的德行。这个意思就是说，咱们互相尊重，你伤害不到我，我不伤害你，我们还可以做朋友。这个态度挺好，不过，稍微有点理想化，万一人家非得想要伤害你呢，虽然咬不疼你，但是往死里恶心你，那就别德交归焉啦，狠狠抽吧。
相对于先秦道家的态度，儒家的态度更为老百姓所接受。“敬鬼神而远之”，给予适当的尊重，然后离他们远远的，毕竟惹不起还躲不起吗。真正迷迷信信鬼鬼神神的那些人，老百姓也觉得他们膈应。
巫道合流之后，早期道教，对于修炼的道士本身，是要求只能敬奉黄老，不得祭祀鬼神的。
《老君说一百八十戒》：第一百一十三戒，不得向他鬼神礼拜。第一百一十八戒，不得祠祀鬼神以求侥幸。《老子想尔注》：行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚。
但道士按照天师与神明的约定，可以引导百姓祭拜仙、神，但是必须是朝廷敕封、道教认可的神明。如果是民间私自祭祀的神，那就是淫祠野神。《玄都律》曰：道士女官，皆不得使民私祠祀鬼神，杀猪羊，妖言惑语。此伪事，皆道之所禁。而且不但百姓不能私自祭祀，倒是也不能自称神圣让百姓祭祀自己。《太上老君经律》曰：戒勿祷祀鬼神，戒勿称圣名大。
如果有人违反了，怎么办呢？陶弘景在《登真隐诀》中说：谓人先事妖俗，今秉正化，应毁破庙座，灭除祷请事。
大家看天师立教时，那些不服从教化，不接受役使的鬼神，不就被伐山破庙了吗。
不过随着胡图教进入，妄作祸福之说，迷惑百姓。道教为了与佛教竞争，越来越宗教化，教中自力修炼的一脉越来越少，而信奉神明的一派越来越昌盛了。
对于奉祀神明求福的，抱朴子说了句实话：余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。
本章内容纯属虚构，如有雷同，纯属巧合，请勿对号入座！
人与鬼神，还有动物、植物、昆虫、细菌以及其他各种生灵，都是大道所生，宇宙演化的一部分。
上古人道先辈们，是怎样对待鬼神的？除祖先英灵外，鬼神大概有两种，一种是蛮荒异类，时人认为他们神通莫测，称为神，另一种是就是自然神灵和山灵野鬼，而动物灵则属于妖类。对于蛮荒异类，对人类威胁比较大的，上古道家就是一个字，杀。例如，《山海经》中有一头雷神，叫做夔，长得就像没有角的牛魔王但只有一只足，夔从水里出来的时候风雨大作，电光闪烁，声若雷鸣。后来呀，黄帝正好缺一架战鼓，就心平气和的跟夔商量，您好您看我正好缺架鼓，劳驾您乖乖的把皮脱下来，再送我几根骨头，咱们井水不犯河水。无奈夔不识抬举，黄帝只好亲自把夔弄死，把他的皮扒下来做成鼓，把骨头拆下来做成鼓槌。你别说，神皮不愧是神皮，敲一敲，声闻百里，威震天下。蚩尤的属下，远远听到鼓声，就叽里咕噜逃跑了。
然后看看道家对于其他鬼神是个什么态度。
《黄帝内经》中，有两句话，第一句是“拘于鬼神者不可与言至德，恶于针石者不可与言至巧。”至德，就是道，被迷信鬼神思想局限的人，就不能和他谈论道，讨厌针砭的人就不能和他谈论高超的医术。第二句是“若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影。道无鬼神,独来独往。”如果（行针）取法天地间的道理，根据这些道理，顺着相应变化去做，那么就跟声响相和，形影相随一样顺利。道不是什么鬼神玄虚的东西，他是独立运行而无止境的。
那个意思就是，修道就不能够迷信鬼神，我修我的道，和鬼神有什么关系。鬼神根本不在我的考虑范围之内，咱谁也别惹谁最好，你要非来惹我，伐山破庙弄死你。
《管子》说，智者役使鬼神，而愚者信之。我们道家人不是巫祝一样的智者，但是也不傻，咱们各有所求，互不干涉吧。
老子差不多也是继承了这个态度，但是有了一些平等交往的意味。“以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。”秉承大道来面对天下，会觉得鬼就没什么神异的了。不是鬼没有神异之处了，而是他的神异伤害不到人了。不只是鬼的神异不能伤害人，圣人也不会去伤害鬼。大家互不伤害，这是符合大道的德行。这个意思就是说，咱们互相尊重，你伤害不到我，我不伤害你，我们还可以做朋友。这个态度挺好，不过，稍微有点理想化，万一人家非得想要伤害你呢，虽然咬不疼你，但是往死里恶心你，那就别德交归焉啦，狠狠抽吧。
相对于先秦道家的态度，儒家的态度更为老百姓所接受。“敬鬼神而远之”，给予适当的尊重，然后离他们远远的，毕竟惹不起还躲不起吗。真正迷迷信信鬼鬼神神的那些人，老百姓也觉得他们膈应。
巫道合流之后，早期道教，对于修炼的道士本身，是要求只能敬奉黄老，不得祭祀鬼神的。
《老君说一百八十戒》：第一百一十三戒，不得向他鬼神礼拜。第一百一十八戒，不得祠祀鬼神以求侥幸。《老子想尔注》：行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚。
但道士按照天师与神明的约定，可以引导百姓祭拜仙、神，但是必须是朝廷敕封、道教认可的神明。如果是民间私自祭祀的神，那就是淫祠野神。《玄都律》曰：道士女官，皆不得使民私祠祀鬼神，杀猪羊，妖言惑语。此伪事，皆道之所禁。而且不但百姓不能私自祭祀，倒是也不能自称神圣让百姓祭祀自己。《太上老君经律》曰：戒勿祷祀鬼神，戒勿称圣名大。
如果有人违反了，怎么办呢？陶弘景在《登真隐诀》中说：谓人先事妖俗，今秉正化，应毁破庙座，灭除祷请事。
大家看天师立教时，那些不服从教化，不接受役使的鬼神，不就被伐山破庙了吗。
不过随着胡图教进入，妄作祸福之说，迷惑百姓。道教为了与佛教竞争，越来越宗教化，教中自力修炼的一脉越来越少，而信奉神明的一派越来越昌盛了。
对于奉祀神明求福的，抱朴子说了句实话：余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。
本章内容纯属虚构，如有雷同，纯属巧合，请勿对号入座！
还有明天一章，巫部分就完结了，关于仙部分，除了仙道起源发展、仙道修炼、洞天福地与净土神域，还没有其他思路，欢迎大家提供一些思路！
（六）道与生死
生是什么，生生不息。
《周易》上说“生生之谓易”，易是什么，易就是改变、变革、革新，就是不停的演化。大到宇宙的生灭，小到一个人的生老病死，无不在大道演化之中。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是万事万物的演化过程。
生字的象形文字是一株大地上的幼苗，大家可以想象，这幼苗由一颗种子，生根发芽，开花结果，种子落地，然后枯萎化为泥土，新的种子又开始新的历程。这是从生到死，从死到生无穷无尽的过程。生这一过程，包括从产生到终结从终结到产生无限的演变。生也是生，死是生的终结，又是新生的开始。泥土可以生草木，草木死而生泥土。
但是大家不关心生，因为大家都是活着的人。大家不想关心自己是怎么来的，只想关心自己是怎么没的，就是死。
死这个字，甲骨文是一个人站在一块碎裂的骨头旁边，人变成尸体了，就是死了。列子说，死者，人之终也。人的生命终结了，就叫作死。那么人死之后，是否有灵魂存在呢？我们看看古人怎么说。《黄帝内经》曰，肝藏魂。《礼记》曰，君与夫人交献，以嘉魂魄。《楚辞》曰，魂魄归来，无远遥只。《左传》曰，心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何能长久?
但是古人似乎并不认为魂魄离开身体可以长久存在。《礼记》说，魂气归于天，形魄归于地。《庄子》说，人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。
庄子还说过，指穷于为薪，火传也，不知其尽也。原意老子的精神通过一代代人传扬下去。字面意思是不停地添薪，火就能一直延续下去。但是薪断了呢？这似乎是古人“人死如灯灭”说法的最早来源。汉桓谭《新论》：精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无火亦不能独行于虚空。还有以为大家常以为的“无神论者”王充，如果大家读过他的《论衡》，就发现他所说的神灭无鬼，不是说人没有魂魄，而是说人魂魄离开身体就会消散掉了。
但是是所有人的魂魄精神都会消散掉吗？不是的，古代的祖先神道体系，只要子孙祭祀不辍，祖先魂魄就可以成为神明，最高可以成为一方天帝。我从前读道藏时还看过一本书中明确写神明依靠人祭祀而生存，可惜要引用他的时候，怎么也搜索不到相关信息。
古人还认为，人死后如果去往黄泉居住，魂魄就不会消散，但不能久留人世。《管子》曰，应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。《左传》曰，不及黄泉，无相见也。黄泉这个概念后来发展成幽都，就是阴间，再以后就是泰山冥府。
再者，古人认为，意志强大的、横死的人，灵魂都比较强，可以存留的时间比较久。例如屈原《国殇》：既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。这是军魂。《左传》：匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。这是说附体，横死的男女怨气大，魂魄强些，就可以附体作恶，或出道出马给人看事。
那么，大家对生死是什么态度呢？庄子通过路遇骷髅的故事告诉我们“生不知死，死不知生”，而通过庄子“天葬”的“遗嘱”，可以发现庄子并不是畏惧生死。但是庄子又在很多章节讲过长生、保身、尽年。很多人认为庄子前后态度是不一致的，其实没有什么不一致。贵生、长生一直是道家各派对于生命的的追求。杨朱如此，老子也如此，长生这个词好像还是老子提出来的，不然老子就不必“贵大患若身了”，以身为患，患身不能保全、不能长生也。而通过我们前面对古人对“死”字定义的理解，可知古人所求的长生，是包括了肉身和灵魂的。
庄子在第一篇《逍遥游》中，已经很明确的表达了，生死束缚是求道、求逍遥的障碍之一。我们要求养生求长生，不是贪生，不是怕死，是为了摆脱生死的束缚，达到逍遥的境界。庄子说，古之真人，不知悦生，不知恶死。为什么呢，不只是因为真人的心灵境界高，还因为真人可以寿蔽天地，无有终时。有无穷的寿命，还需要为了活着喜悦么，还需要害怕死亡么？
这就是老庄一脉相承的道家生死观，求长生而不畏死。先求长生，长生不得，便求养生，寿命将近，便安然接受死亡。如此而已。
生是什么，生生不息。
《周易》上说“生生之谓易”，易是什么，易就是改变、变革、革新，就是不停的演化。大到宇宙的生灭，小到一个人的生老病死，无不在大道演化之中。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是万事万物的演化过程。
生字的象形文字是一株大地上的幼苗，大家可以想象，这幼苗由一颗种子，生根发芽，开花结果，种子落地，然后枯萎化为泥土，新的种子又开始新的历程。这是从生到死，从死到生无穷无尽的过程。生这一过程，包括从产生到终结从终结到产生无限的演变。生也是生，死是生的终结，又是新生的开始。泥土可以生草木，草木死而生泥土。
但是大家不关心生，因为大家都是活着的人。大家不想关心自己是怎么来的，只想关心自己是怎么没的，就是死。
死这个字，甲骨文是一个人站在一块碎裂的骨头旁边，人变成尸体了，就是死了。列子说，死者，人之终也。人的生命终结了，就叫作死。那么人死之后，是否有灵魂存在呢？我们看看古人怎么说。《黄帝内经》曰，肝藏魂。《礼记》曰，君与夫人交献，以嘉魂魄。《楚辞》曰，魂魄归来，无远遥只。《左传》曰，心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何能长久?
但是古人似乎并不认为魂魄离开身体可以长久存在。《礼记》说，魂气归于天，形魄归于地。《庄子》说，人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。
庄子还说过，指穷于为薪，火传也，不知其尽也。原意老子的精神通过一代代人传扬下去。字面意思是不停地添薪，火就能一直延续下去。但是薪断了呢？这似乎是古人“人死如灯灭”说法的最早来源。汉桓谭《新论》：精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无火亦不能独行于虚空。还有以为大家常以为的“无神论者”王充，如果大家读过他的《论衡》，就发现他所说的神灭无鬼，不是说人没有魂魄，而是说人魂魄离开身体就会消散掉了。
但是是所有人的魂魄精神都会消散掉吗？不是的，古代的祖先神道体系，只要子孙祭祀不辍，祖先魂魄就可以成为神明，最高可以成为一方天帝。我从前读道藏时还看过一本书中明确写神明依靠人祭祀而生存，可惜要引用他的时候，怎么也搜索不到相关信息。
古人还认为，人死后如果去往黄泉居住，魂魄就不会消散，但不能久留人世。《管子》曰，应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。《左传》曰，不及黄泉，无相见也。黄泉这个概念后来发展成幽都，就是阴间，再以后就是泰山冥府。
再者，古人认为，意志强大的、横死的人，灵魂都比较强，可以存留的时间比较久。例如屈原《国殇》：既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。这是军魂。《左传》：匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依於人，以为淫厉。这是说附体，横死的男女怨气大，魂魄强些，就可以附体作恶，或出道出马给人看事。
那么，大家对生死是什么态度呢？庄子通过路遇骷髅的故事告诉我们“生不知死，死不知生”，而通过庄子“天葬”的“遗嘱”，可以发现庄子并不是畏惧生死。但是庄子又在很多章节讲过长生、保身、尽年。很多人认为庄子前后态度是不一致的，其实没有什么不一致。贵生、长生一直是道家各派对于生命的的追求。杨朱如此，老子也如此，长生这个词好像还是老子提出来的，不然老子就不必“贵大患若身了”，以身为患，患身不能保全、不能长生也。而通过我们前面对古人对“死”字定义的理解，可知古人所求的长生，是包括了肉身和灵魂的。
庄子在第一篇《逍遥游》中，已经很明确的表达了，生死束缚是求道、求逍遥的障碍之一。我们要求养生求长生，不是贪生，不是怕死，是为了摆脱生死的束缚，达到逍遥的境界。庄子说，古之真人，不知悦生，不知恶死。为什么呢，不只是因为真人的心灵境界高，还因为真人可以寿蔽天地，无有终时。有无穷的寿命，还需要为了活着喜悦么，还需要害怕死亡么？
这就是老庄一脉相承的道家生死观，求长生而不畏死。先求长生，长生不得，便求养生，寿命将近，便安然接受死亡。如此而已。
明天一章，道家修炼
然后开始仙之章，目前已确定四章
仙之渊源
福地法域
转世轮回
仙道修炼
大家对于仙，有什么想了解的，提前说一声我加进去。
然后开始仙之章，目前已确定四章
仙之渊源
福地法域
转世轮回
仙道修炼
大家对于仙，有什么想了解的，提前说一声我加进去。
@亦愿山人 2018-05-21 19:04:26
人气不旺，，，我只看不顶的人罪过啊
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看看也好，就是觉得点击不高，发个微博过阵子也能有五六千点击，所以去百度贴吧开了一贴。这儿就每天照更，更完了巫道仙以后有人有兴趣就讲点别的，没人就沉底儿。
人气不旺，，，我只看不顶的人罪过啊
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看看也好，就是觉得点击不高，发个微博过阵子也能有五六千点击，所以去百度贴吧开了一贴。这儿就每天照更，更完了巫道仙以后有人有兴趣就讲点别的，没人就沉底儿。
@先理后象 2018-05-21 21:22:02
别走啊楼主先生，是金子早晚会发光的。
-----------------------------
谢谢！
别走啊楼主先生，是金子早晚会发光的。
-----------------------------
谢谢！
那个鬼神靠人精诚信念存活的那句话搜来搜去网上找不到了，大家有读道藏发现的可以回复我。不过顺带找到了这两句话。
《诗经》中赞美周天子的诗中说“百神尔主矣”，除了上帝和祖先之外，百神都要遵从周天子的号令啊。《礼记》又云“故礼行于郊，而百神受职焉”在野外举行封祭，百神就会各受其职。历代帝王封神的做法和周天子是一脉相承的。世界上只有神封人、神造人，只有我们中国是人封神、人 。我们作为后辈，是值得为古人骄傲的，与有荣焉。
《诗经》中赞美周天子的诗中说“百神尔主矣”，除了上帝和祖先之外，百神都要遵从周天子的号令啊。《礼记》又云“故礼行于郊，而百神受职焉”在野外举行封祭，百神就会各受其职。历代帝王封神的做法和周天子是一脉相承的。世界上只有神封人、神造人，只有我们中国是人封神、人 。我们作为后辈，是值得为古人骄傲的，与有荣焉。
（七）道家修炼
道家修炼，无非就是三点，炼神、炼形、炼道心。
一颗道心，要炼得活泼自然、淡泊通透、真情本心、随性中和。
道心是什么，道心，就是适于修道的心境。信念坚定心性沉着，这严格来讲还算不上道心，只是一个做成任何事都需要具备的基础铺垫。
庄子《逍遥游》一片中的四个阶段，圣人无名、神人无功、至人无己、真人无待。这四点既是道家修炼的境界分野和具体验证，又是道心修行的层层递进的阶梯。
往山里一钻，声称自己不好名利不求事业成就很容易。但是不是不好名利就是不在乎名利，不在乎名利何必要逃呢，不在乎名利何必要厌恶他呢，不在乎名利何必要逃离世俗呢。还是在乎啊，而且比普通人更在乎。有好多人号称自己心性平和不慕名利的，在网上遇到不同意见一下子就跟被踩了尾巴似的跳起来。你不求功利，你去弘扬这个弘扬那个，这一样是功利啊。无名，不是说不求取好的名声，而是不会被名相所拘束。其他几点是同样的道理。
道心，未必就是要脱离世间，出世入世都可以是选择，但不要是为了躲避什么。道心逍遥无所滞是学道所求逍遥真义。但道心，在世间有在世间的把握。从心所欲不逾矩就是逍遥二字行于人世间的规则。知常不妄、柔弱执中，是学道人在世间对自己的要求，是从心所欲不逾矩的内在修养。
限于篇幅，点到为止，剩下的大家自己去跟庄子学习。
关于炼形的方法，有很多种。
从品质上，分为先天炼形和后天炼形，采用各种方法以后天气炼形可以达到养生去病健身长寿的目的。以先天气炼形，除养生效果外，可以提升形体的品质，金筋玉骨，肌肉若一，血化白膏，息停脉住。
从方法上有收敛炼形、太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形、金玉炼形、存思炼形、声闻炼形、导引炼形等众多方法，随着方法不同效果和达到的高度不同。例如金玉炼形，金精玉液，就属于小炼形，属于辅助炼形，最多有养生之效。例如存思炼形、导引炼形，随着炼形所用先后天气不同效果差异非常大。太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形属于采天地间特殊性质的气来炼形，具有特殊效果，但必须有其他辅助方法来达成先天炼形，不是说纯粹采气就可以了。收敛炼形是比较单纯的炼形法，将后天气或者先天气敛入肉身。
炼神方面，魂魄的具体构造一般都属于各派传承的核心内容之一，秘不外传。一般我们平时讲，就是大致有个识神元神的大致划分也就是了。或者按西方理论，元意识、潜意识、显意识来理解。
炼神从广义上包括养神和炼神，养练是不能分开的。如果说只是养神，大不了就是把你的精神养的很足很好，也就是这样了，并不能够把精神凝练，更进一步。而炼神，是非常的消耗精神的，法门不同，有的可能消耗的多，有的消耗的少。不但消耗精神，而且非常消耗人体的精气，然后就需要养神和养气，来供给精气的消耗。具体到练神上，方法很多，像存神坐忘自然养炼的，牵扯五脏动摇精神的，阴神出体虚空炼神的，存思观想边耗边养的。限于篇幅不做细说。
这里给大家一个小福利，简介一个炼神方法，也是我人道法脉传下来的一种方法。就是庄子的无名法。简单来讲，我们对外界事物的一切认知都被赋予了因语言而成的概念，这就是后天思维。咱们成年人在思考的时候，你思考的每一句话，都是用语言文字的概念来思考的。没有了语言文字你怎么思考？完全不会思考了。而儿童懵懂时期却不是这这样的。庄子无名法，就是让你从大脑里把这些概念剔除，什么长的短的黑的白的男的女的手机汽车，没有，回到你完全不懂语言文字时候那种先天思维状态，元神显现，这个法子你就入门了。不建议大家去练你，毕竟任何炼神方法都是有很大风险的，仅供大家参考。
道德经云，载营魄抱一，能无离乎？道家的修炼方向，就是神形抱一的无离境界，进而神形互化、神形同质，聚则成形，化而为炁。
道家修炼，无非就是三点，炼神、炼形、炼道心。
一颗道心，要炼得活泼自然、淡泊通透、真情本心、随性中和。
道心是什么，道心，就是适于修道的心境。信念坚定心性沉着，这严格来讲还算不上道心，只是一个做成任何事都需要具备的基础铺垫。
庄子《逍遥游》一片中的四个阶段，圣人无名、神人无功、至人无己、真人无待。这四点既是道家修炼的境界分野和具体验证，又是道心修行的层层递进的阶梯。
往山里一钻，声称自己不好名利不求事业成就很容易。但是不是不好名利就是不在乎名利，不在乎名利何必要逃呢，不在乎名利何必要厌恶他呢，不在乎名利何必要逃离世俗呢。还是在乎啊，而且比普通人更在乎。有好多人号称自己心性平和不慕名利的，在网上遇到不同意见一下子就跟被踩了尾巴似的跳起来。你不求功利，你去弘扬这个弘扬那个，这一样是功利啊。无名，不是说不求取好的名声，而是不会被名相所拘束。其他几点是同样的道理。
道心，未必就是要脱离世间，出世入世都可以是选择，但不要是为了躲避什么。道心逍遥无所滞是学道所求逍遥真义。但道心，在世间有在世间的把握。从心所欲不逾矩就是逍遥二字行于人世间的规则。知常不妄、柔弱执中，是学道人在世间对自己的要求，是从心所欲不逾矩的内在修养。
限于篇幅，点到为止，剩下的大家自己去跟庄子学习。
关于炼形的方法，有很多种。
从品质上，分为先天炼形和后天炼形，采用各种方法以后天气炼形可以达到养生去病健身长寿的目的。以先天气炼形，除养生效果外，可以提升形体的品质，金筋玉骨，肌肉若一，血化白膏，息停脉住。
从方法上有收敛炼形、太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形、金玉炼形、存思炼形、声闻炼形、导引炼形等众多方法，随着方法不同效果和达到的高度不同。例如金玉炼形，金精玉液，就属于小炼形，属于辅助炼形，最多有养生之效。例如存思炼形、导引炼形，随着炼形所用先后天气不同效果差异非常大。太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形属于采天地间特殊性质的气来炼形，具有特殊效果，但必须有其他辅助方法来达成先天炼形，不是说纯粹采气就可以了。收敛炼形是比较单纯的炼形法，将后天气或者先天气敛入肉身。
炼神方面，魂魄的具体构造一般都属于各派传承的核心内容之一，秘不外传。一般我们平时讲，就是大致有个识神元神的大致划分也就是了。或者按西方理论，元意识、潜意识、显意识来理解。
炼神从广义上包括养神和炼神，养练是不能分开的。如果说只是养神，大不了就是把你的精神养的很足很好，也就是这样了，并不能够把精神凝练，更进一步。而炼神，是非常的消耗精神的，法门不同，有的可能消耗的多，有的消耗的少。不但消耗精神，而且非常消耗人体的精气，然后就需要养神和养气，来供给精气的消耗。具体到练神上，方法很多，像存神坐忘自然养炼的，牵扯五脏动摇精神的，阴神出体虚空炼神的，存思观想边耗边养的。限于篇幅不做细说。
这里给大家一个小福利，简介一个炼神方法，也是我人道法脉传下来的一种方法。就是庄子的无名法。简单来讲，我们对外界事物的一切认知都被赋予了因语言而成的概念，这就是后天思维。咱们成年人在思考的时候，你思考的每一句话，都是用语言文字的概念来思考的。没有了语言文字你怎么思考？完全不会思考了。而儿童懵懂时期却不是这这样的。庄子无名法，就是让你从大脑里把这些概念剔除，什么长的短的黑的白的男的女的手机汽车，没有，回到你完全不懂语言文字时候那种先天思维状态，元神显现，这个法子你就入门了。不建议大家去练你，毕竟任何炼神方法都是有很大风险的，仅供大家参考。
道德经云，载营魄抱一，能无离乎？道家的修炼方向，就是神形抱一的无离境界，进而神形互化、神形同质，聚则成形，化而为炁。
@zxcsun99 2018-05-21 22:07:41
万年潜水………
其实每天都进来等更新………??
-----------------------------
谢谢，有人看就继续更。
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谢谢，有人看就继续更。
仙之章
（一）仙之渊源
仙这个概念，起源于春秋战国时期，最早出现于大篆中。原字是一个人爬到一个鸟巢上，寓意人变成有翅膀的羽人。其出处在《诗经•小雅•宾之初筵》：舍其坐迁，屡舞仙仙。宾客们喝醉了，纷纷离开座位像鸟儿一样翩翩起舞。
在《庄子•在宥》也有“仙仙乎归”的说法，象鸟一样飘然归来。而在《庄子•天地》这一篇中，就已经明确了仙字“成仙”的含义，“千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。”庄子的外篇杂篇，可以认为是庄子的弟子或再传弟子著述的。可以说在这个时候，仙这个字的基本含义已经确定了，和《说文解字》中“僊，长生迁去也。” 含义几无二致。
大家可能发现，成仙这个概念，从一形成，就是做一个有翅膀的人，是飞升成仙，到天帝住的地方去。这和上古道家长生住世，追求成为一个真正的人的追求是截然不同的。反而这和巫祝们的追求是相同的，上古的巫祝们，追求的就是通过各种手段，天柱、高山、建木、不死药等，跑到天上去，跑到天帝和五方天帝祖先们身边。这些在《山海经》中多有记载。
事实上，仙这个字就是由方士术士们创造的，最起码，成仙这个含义是他们创造的。东周时期，礼崩乐坏，原有的社会秩序难以维持，诸侯国与诸侯国之间不断兼并，中层的巫祝们纷纷失业。这些人就变成了周游列国的方术之士。
仙人，在最初，就是指带有翅膀的“羽人”，而求仙的方式，主要是“不死药”。其中前者，成为后世仙人“碧眼方瞳羽衣鹤氅”的形象来源，后者，成为炼丹术的发端。《楚辞•远游》中，仍羽人于丘丹兮，留不死之旧乡，正是神仙追求的生动写照。《神农四经》曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。这简直就是巫祝追求中最理想中的样子。到东晋干宝《搜神记》淮南王升仙传说中，刘安成仙前唱的还是“公将与余，生羽毛兮。”意思是，仙人啊，赐予我一身羽毛吧！关于神仙长毛的记载还有很多，不一列举。
写到这里，我好像觉得，秦始皇追求成仙好像有点想不开。
但并不是所有人都认可神仙的形象，有的人就觉得神仙这玩意儿，长了一身毛，不是好东西。葛洪《抱朴子》记载彭祖说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。从彭祖的言辞间我们可以看出，彭祖对神仙是不以为然的，把他们称之为异形。所以彭祖坚守人道，只求长生住世，对长一身毛毫无兴趣。
对比道家真人至人神人御六气乘风云逍遥风度，神仙的形象可以说，简直Low爆了。所以后人根据自己的意愿对神仙的形象进行了改革。到了东汉时期，著名的“无神论者”王充在《论衡》里为神仙正名，“飞者皆有翼，物无翼而飞，谓之仙人”到魏晋时期，神仙不长毛已经成为主流认识，神仙们长了六七百年的毛，终于可以脱掉了。此时葛仙翁在《抱朴子》中援引其师祖左慈所著《仙经》：上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。从仙人的形象上，向道家靠拢了。这应该也是巫道融合的后果之一。东汉《太平经》中，将神仙分为六等，为神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。从这里可以很明显的看出巫教与人道融合的影子。其后一直到隋唐时期，虽然不同经典中对神仙有不同分类，但大体不出《仙经》所说的范畴。
随着在道教中神道一系占据上风，到《钟吕传道集》五仙品，仙人的含义又有了新的变化。在《钟吕传道集》中，天地人神鬼五仙被赋予了新的含义。一是其鬼仙就是阴神，二是其人仙大约为将道家先天境界，三是其地仙大略等同于神人。这三者还可以说是可以，而神仙就有些牵强，既已炼形长生形神俱妙，反求炼成法身抛弃道体脱壳尸解，本可游于八极反求居于三岛，而认为神仙胜过地仙，也是神奇。天仙则完全是落入神道了，居然是神仙靠人间功行，受玉帝诏书飞升，然后上去做官升迁。这个想法我已不知如何评论了。
与巫道融合后的道家相比，仙道明显受到更多的巫教影响。想想仙道本就是巫祝方术之士所传，又融入道教，才渐渐受到道家思想的影响，那么我们也就可以理解了。
我去找几张战国秦汉时期的神仙形象，一会儿发上来。
（一）仙之渊源
仙这个概念，起源于春秋战国时期，最早出现于大篆中。原字是一个人爬到一个鸟巢上，寓意人变成有翅膀的羽人。其出处在《诗经•小雅•宾之初筵》：舍其坐迁，屡舞仙仙。宾客们喝醉了，纷纷离开座位像鸟儿一样翩翩起舞。
在《庄子•在宥》也有“仙仙乎归”的说法，象鸟一样飘然归来。而在《庄子•天地》这一篇中，就已经明确了仙字“成仙”的含义，“千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。”庄子的外篇杂篇，可以认为是庄子的弟子或再传弟子著述的。可以说在这个时候，仙这个字的基本含义已经确定了，和《说文解字》中“僊，长生迁去也。” 含义几无二致。
大家可能发现，成仙这个概念，从一形成，就是做一个有翅膀的人，是飞升成仙，到天帝住的地方去。这和上古道家长生住世，追求成为一个真正的人的追求是截然不同的。反而这和巫祝们的追求是相同的，上古的巫祝们，追求的就是通过各种手段，天柱、高山、建木、不死药等，跑到天上去，跑到天帝和五方天帝祖先们身边。这些在《山海经》中多有记载。
事实上，仙这个字就是由方士术士们创造的，最起码，成仙这个含义是他们创造的。东周时期，礼崩乐坏，原有的社会秩序难以维持，诸侯国与诸侯国之间不断兼并，中层的巫祝们纷纷失业。这些人就变成了周游列国的方术之士。
仙人，在最初，就是指带有翅膀的“羽人”，而求仙的方式，主要是“不死药”。其中前者，成为后世仙人“碧眼方瞳羽衣鹤氅”的形象来源，后者，成为炼丹术的发端。《楚辞•远游》中，仍羽人于丘丹兮，留不死之旧乡，正是神仙追求的生动写照。《神农四经》曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。这简直就是巫祝追求中最理想中的样子。到东晋干宝《搜神记》淮南王升仙传说中，刘安成仙前唱的还是“公将与余，生羽毛兮。”意思是，仙人啊，赐予我一身羽毛吧！关于神仙长毛的记载还有很多，不一列举。
写到这里，我好像觉得，秦始皇追求成仙好像有点想不开。
但并不是所有人都认可神仙的形象，有的人就觉得神仙这玩意儿，长了一身毛，不是好东西。葛洪《抱朴子》记载彭祖说：古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。从彭祖的言辞间我们可以看出，彭祖对神仙是不以为然的，把他们称之为异形。所以彭祖坚守人道，只求长生住世，对长一身毛毫无兴趣。
对比道家真人至人神人御六气乘风云逍遥风度，神仙的形象可以说，简直Low爆了。所以后人根据自己的意愿对神仙的形象进行了改革。到了东汉时期，著名的“无神论者”王充在《论衡》里为神仙正名，“飞者皆有翼，物无翼而飞，谓之仙人”到魏晋时期，神仙不长毛已经成为主流认识，神仙们长了六七百年的毛，终于可以脱掉了。此时葛仙翁在《抱朴子》中援引其师祖左慈所著《仙经》：上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。从仙人的形象上，向道家靠拢了。这应该也是巫道融合的后果之一。东汉《太平经》中，将神仙分为六等，为神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。从这里可以很明显的看出巫教与人道融合的影子。其后一直到隋唐时期，虽然不同经典中对神仙有不同分类，但大体不出《仙经》所说的范畴。
随着在道教中神道一系占据上风，到《钟吕传道集》五仙品，仙人的含义又有了新的变化。在《钟吕传道集》中，天地人神鬼五仙被赋予了新的含义。一是其鬼仙就是阴神，二是其人仙大约为将道家先天境界，三是其地仙大略等同于神人。这三者还可以说是可以，而神仙就有些牵强，既已炼形长生形神俱妙，反求炼成法身抛弃道体脱壳尸解，本可游于八极反求居于三岛，而认为神仙胜过地仙，也是神奇。天仙则完全是落入神道了，居然是神仙靠人间功行，受玉帝诏书飞升，然后上去做官升迁。这个想法我已不知如何评论了。
与巫道融合后的道家相比，仙道明显受到更多的巫教影响。想想仙道本就是巫祝方术之士所传，又融入道教，才渐渐受到道家思想的影响，那么我们也就可以理解了。
我去找几张战国秦汉时期的神仙形象，一会儿发上来。
（二）不死之方
我们看看方士的定义，访仙炼丹以求长生不老之人。技能点：祭祀鬼神、法术术数、算命看相、阴阳风水、行医救人、炼丹合药、忽悠皇帝。
巫祝和方士们，一直认为在某个地方有一种不死药，而服食不死药之后就可以长生不死。开始他们在自然中寻找，例如甘木。后来大概发现没有用，于是就自己进行研发。帝药就是众巫研发出来的药物。这种药不是天生就有的，而是某位天帝，和他手下的灵山十巫炼成的，这位天帝，根据山海经内容对比，极有可能就是黄帝。《山海经》，有巫山者西有黄鸟。帝药八斋。黄鸟于巫山司此玄蛇。帝药就放在巫山不死药研究院的八间实验室里，天帝派黄鸟飞行器进行警戒，以免被玄蛇部的间谍偷走。
天帝和十巫，就不死药的研发做过一些实验，可惜最终还是研发失败了，还差点引发了生化危机。例如《山海经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。”“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。”“有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人”大神窫窳被杀了，天帝派十巫用他的尸体实验不死药，窫窳被救活了，但是变成了吃人的怪物丧尸。
所以，其实关于上古关于不死药的研究是失败了的。后来的方士们，去齐国、去三山、去海上、去昆仑寻找不老药，炼制铅汞丹药，就是重复了他们前辈的失败而已。不过在这个过程中还是发展出了丹鼎一派的传承。其中还搞出了不少副产品，例如豆腐、火药、水银、石膏，秦皇汉武也可以瞑目了。
我说的丹鼎服食一派传承，不是后世化用外丹名词的内丹术，也不是像西方一样的炼金术了。既然直接服用不能成仙，那么就用丹药来辅助修炼好了。万古丹经王，魏伯阳的《周易参同契》完全就是本外丹炼制及服用指南，阐述服食丹药与练功配合的外丹派著作，参同契中许多功法都是服用前的练功准备还有服用后的练法，但是否是全法就不得而知。
一般开始用草木丹，用于补阴补阳。然后再通过对应的丹药来平衡阴阳，但这样的话，就是起到一个健身效果，是药三分毒，利弊还很难说。再者就是通过练功来做到平衡，虽然也是后天转化，但在营养跟得上的情况下，有一定调理养生的好处。以服食转化来的后天精气再来转化先天，这才是正常修炼的路子。服食丹药只是配合食物来生发精气。这才是草木丹的正确打开方式。区别只在于是药物生发，还是练功生发。看似药物生发比练功生发少了练功一步，但是服食还要去学习中药中医知识，辩证不同药性，即使是同一种药物，不同产地不同药龄，它的药性也是有区别的。例如五加皮，东北的能毒死人，南方的就很温和。然后还要想办法化解药物毒性以及副作用。即使是所谓的上药，也多多少少有偏性，例如天冬，古人说的天冬都是去芯的，寒性还挺大呢，现在的天冬都不去芯寒性特别大。化解药毒，这应该是服食中的秘法。
金石药里面有的跟草木药物一样是转化作用，有的是用它的特殊作用。例如五石散这个东西，吃了以后，同时在精神和精气上产生某些相当于练功产生的效果。然后你要应用相应的法门，来平衡这种效果，收敛身心，不然就是大泄之药，把你的寿命都泄掉了。吃了五石散就大泄了，还脱光了到处乱跑乱叫，当场死了都是有可能的。
然后金石丹中最有代表性的铅汞大丹，取铅性沉重、汞性飞扬、汞以发铅、铅以制汞，铅汞相制以成大丹。凡人服之必死，鬼仙、人仙、阳神仙这三种可以服食大丹。
阴神鬼仙服用，一者取其阳性，慢慢炼化，阴神成就鬼仙。二者鬼仙炼化，以为寄托宅窟，就是做身体用，就不容易死掉了。人仙尝试用这玩意儿来坚固身体，或帮助延长灵魂寿命，或是帮助体验聚散，成就地仙的一种尝试。至于阳神神仙，要再造肉身，必然也先要体验聚散道理，体验物性，所以有些作用。
说到底对鬼仙阳神这些鬼物最有用，阳神在初成以后，还需要漫长的时间成就纯阳，成就纯阳之前，不过也就是比鬼仙强那么一点点。就好像道士练级到100级就能飞升，但是练成三转120级大号还得好好努力呢。
所以说，实际上起源于巫祝不死药追求的外丹派，修炼起来是繁琐困难而拮据的，比正常练功要难得多。也是妄求捷径，或没有好的方法不得已而为之。所以自秦汉直到隋唐，修道的主流方法还是传统的上古巫祝、上古道家的修炼法门。直至内丹法出现，迅速普及开来。
我们看看方士的定义，访仙炼丹以求长生不老之人。技能点：祭祀鬼神、法术术数、算命看相、阴阳风水、行医救人、炼丹合药、忽悠皇帝。
巫祝和方士们，一直认为在某个地方有一种不死药，而服食不死药之后就可以长生不死。开始他们在自然中寻找，例如甘木。后来大概发现没有用，于是就自己进行研发。帝药就是众巫研发出来的药物。这种药不是天生就有的，而是某位天帝，和他手下的灵山十巫炼成的，这位天帝，根据山海经内容对比，极有可能就是黄帝。《山海经》，有巫山者西有黄鸟。帝药八斋。黄鸟于巫山司此玄蛇。帝药就放在巫山不死药研究院的八间实验室里，天帝派黄鸟飞行器进行警戒，以免被玄蛇部的间谍偷走。
天帝和十巫，就不死药的研发做过一些实验，可惜最终还是研发失败了，还差点引发了生化危机。例如《山海经》：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。”“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。”“有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人”大神窫窳被杀了，天帝派十巫用他的尸体实验不死药，窫窳被救活了，但是变成了吃人的怪物丧尸。
所以，其实关于上古关于不死药的研究是失败了的。后来的方士们，去齐国、去三山、去海上、去昆仑寻找不老药，炼制铅汞丹药，就是重复了他们前辈的失败而已。不过在这个过程中还是发展出了丹鼎一派的传承。其中还搞出了不少副产品，例如豆腐、火药、水银、石膏，秦皇汉武也可以瞑目了。
我说的丹鼎服食一派传承，不是后世化用外丹名词的内丹术，也不是像西方一样的炼金术了。既然直接服用不能成仙，那么就用丹药来辅助修炼好了。万古丹经王，魏伯阳的《周易参同契》完全就是本外丹炼制及服用指南，阐述服食丹药与练功配合的外丹派著作，参同契中许多功法都是服用前的练功准备还有服用后的练法，但是否是全法就不得而知。
一般开始用草木丹，用于补阴补阳。然后再通过对应的丹药来平衡阴阳，但这样的话，就是起到一个健身效果，是药三分毒，利弊还很难说。再者就是通过练功来做到平衡，虽然也是后天转化，但在营养跟得上的情况下，有一定调理养生的好处。以服食转化来的后天精气再来转化先天，这才是正常修炼的路子。服食丹药只是配合食物来生发精气。这才是草木丹的正确打开方式。区别只在于是药物生发，还是练功生发。看似药物生发比练功生发少了练功一步，但是服食还要去学习中药中医知识，辩证不同药性，即使是同一种药物，不同产地不同药龄，它的药性也是有区别的。例如五加皮，东北的能毒死人，南方的就很温和。然后还要想办法化解药物毒性以及副作用。即使是所谓的上药，也多多少少有偏性，例如天冬，古人说的天冬都是去芯的，寒性还挺大呢，现在的天冬都不去芯寒性特别大。化解药毒，这应该是服食中的秘法。
金石药里面有的跟草木药物一样是转化作用，有的是用它的特殊作用。例如五石散这个东西，吃了以后，同时在精神和精气上产生某些相当于练功产生的效果。然后你要应用相应的法门，来平衡这种效果，收敛身心，不然就是大泄之药，把你的寿命都泄掉了。吃了五石散就大泄了，还脱光了到处乱跑乱叫，当场死了都是有可能的。
然后金石丹中最有代表性的铅汞大丹，取铅性沉重、汞性飞扬、汞以发铅、铅以制汞，铅汞相制以成大丹。凡人服之必死，鬼仙、人仙、阳神仙这三种可以服食大丹。
阴神鬼仙服用，一者取其阳性，慢慢炼化，阴神成就鬼仙。二者鬼仙炼化，以为寄托宅窟，就是做身体用，就不容易死掉了。人仙尝试用这玩意儿来坚固身体，或帮助延长灵魂寿命，或是帮助体验聚散，成就地仙的一种尝试。至于阳神神仙，要再造肉身，必然也先要体验聚散道理，体验物性，所以有些作用。
说到底对鬼仙阳神这些鬼物最有用，阳神在初成以后，还需要漫长的时间成就纯阳，成就纯阳之前，不过也就是比鬼仙强那么一点点。就好像道士练级到100级就能飞升，但是练成三转120级大号还得好好努力呢。
所以说，实际上起源于巫祝不死药追求的外丹派，修炼起来是繁琐困难而拮据的，比正常练功要难得多。也是妄求捷径，或没有好的方法不得已而为之。所以自秦汉直到隋唐，修道的主流方法还是传统的上古巫祝、上古道家的修炼法门。直至内丹法出现，迅速普及开来。