人为本：仙相生 鬼相克
杂而不实 博而不精
俗语有言：三百六十行，行行出状元。
术业有专攻，如果学识领域涉及很广，就会显得杂乱。陶安治火、庖丁解牛，都是专精于业，技惊古今。
道含万象，万象皆能入道，所贵者使人怡情炼达而入道，故精于琴棋书画医者多兼修道学，如：萧史、扁鹊、琴高、嵇康、王羲之、李白…
学识之杂，世所传载者，是谓世学，显于世间，流经千载，早已是舍本逐末。世间学识之杂，虽不能尽百家之要，却可择一二为盈。观道、墨之真，当为兴。
思绪之乱，是内失之象，多思耗神气，或为情绪左右，或为脏腑失和，所以“神”不司命，逐为老病…思绪当以恬淡自然为适，如此百神得以养，内机得以和，自能延寿。
时光易逝，人生如白驹过隙，精思有限，而宇宙奥妙无穷无尽，以万求一，怎能复归！此法自取其灭！若以一应无穷，则为至真，所以陶安公、庖丁以一门技艺精绝而通道，实为学之大者。
俗语有言：三百六十行，行行出状元。
术业有专攻，如果学识领域涉及很广，就会显得杂乱。陶安治火、庖丁解牛，都是专精于业，技惊古今。
道含万象，万象皆能入道，所贵者使人怡情炼达而入道，故精于琴棋书画医者多兼修道学，如：萧史、扁鹊、琴高、嵇康、王羲之、李白…
学识之杂，世所传载者，是谓世学，显于世间，流经千载，早已是舍本逐末。世间学识之杂，虽不能尽百家之要，却可择一二为盈。观道、墨之真，当为兴。
思绪之乱，是内失之象，多思耗神气，或为情绪左右，或为脏腑失和，所以“神”不司命，逐为老病…思绪当以恬淡自然为适，如此百神得以养，内机得以和，自能延寿。
时光易逝，人生如白驹过隙，精思有限，而宇宙奥妙无穷无尽，以万求一，怎能复归！此法自取其灭！若以一应无穷，则为至真，所以陶安公、庖丁以一门技艺精绝而通道，实为学之大者。
损耗
人之生，又从生向死，看似必然，实则未必。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，道含万象，世间万象有阴阳，而万象之中必有一门向生的学问，这种学问被称之为道学道学。
生命皆有耗，食不当为大耗、语不当为耗、目动为大耗、思乱也为大耗……大动也为大耗…人不知而已。生为人，耗为自然现象，适则赢。
人从生到死一直在损耗，生命存在于世间，不损耗那是不可能的，如果为了不耗，而想尽各种办法，甚至是修行，那这只是取其末。因为生命存在即为耗，不耗则不是建立在生命的根本之上。不耗者：空无。以不耗为学问，则是建立在死的角度，不可取。
大道运行本为耗，耗乃常理，耗不能止，但可以补胜于耗。道经有言：“天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余”。不足者元精、本来；有余者杂浊、欲望。天之道所补损者与人之道所补损者完全相反。天之道贵补，人之道常损，故天生生不息，而人转眼即逝！因有损补，所以仙道有名长生而无名永生。
道学效仿自然，取生的学问，补胜于损，所以生生不息，得以长久。
养生，所养者“生”。补是生的学问，有大补小补之别。大补小补都很重要，相对而言：命元之补为大，食物调和之补为小。常以食物为补，也不是乱补！有疾者用药可以驱病，无疾者用药可致内伤。所以补也要适当的补。
仙传所载，常有服食者，寿数百，以小补为生，就是这个道理。
人之生，又从生向死，看似必然，实则未必。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，道含万象，世间万象有阴阳，而万象之中必有一门向生的学问，这种学问被称之为道学道学。
生命皆有耗，食不当为大耗、语不当为耗、目动为大耗、思乱也为大耗……大动也为大耗…人不知而已。生为人，耗为自然现象，适则赢。
人从生到死一直在损耗，生命存在于世间，不损耗那是不可能的，如果为了不耗，而想尽各种办法，甚至是修行，那这只是取其末。因为生命存在即为耗，不耗则不是建立在生命的根本之上。不耗者：空无。以不耗为学问，则是建立在死的角度，不可取。
大道运行本为耗，耗乃常理，耗不能止，但可以补胜于耗。道经有言：“天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余”。不足者元精、本来；有余者杂浊、欲望。天之道所补损者与人之道所补损者完全相反。天之道贵补，人之道常损，故天生生不息，而人转眼即逝！因有损补，所以仙道有名长生而无名永生。
道学效仿自然，取生的学问，补胜于损，所以生生不息，得以长久。
养生，所养者“生”。补是生的学问，有大补小补之别。大补小补都很重要，相对而言：命元之补为大，食物调和之补为小。常以食物为补，也不是乱补！有疾者用药可以驱病，无疾者用药可致内伤。所以补也要适当的补。
仙传所载，常有服食者，寿数百，以小补为生，就是这个道理。
“至”于传承
华夏文明历史悠久，其中不乏一些璀璨的历史文化。文化精髓需要传承下去，传承固然重要，但重要的不止是传承，还有一方面就是承载文化的人。
古来圣贤智慧卓绝，立书著说，多是为了保留其中的文化知识，益于未来。
在记载或传承的过程中有些会佚失不全，有些会断绝传承，不管是什么原因造成的，都会感到惋惜。古来多有奇士、才绝之辈，他们的智慧也许会被承载下来，也许会被历史遗忘。今以道学为例：如延陵先生、幻真先生、庄子…他们的智慧，传承的过程中也许会被人误解或改动，但真正能懂得人，就可以将其改正！传承重要的不止是文化，更重要的是要有能承载智慧的人。
道学的智慧孕养华夏之魂，就以修行来说，如果得了道法传承，人承载不了其中的无穷智慧，无论法再妙再真，都是假的。
承载道学智慧的人，不是理论上的分析，而是明察大道的根本，能够适当运用。如果不具备这种资质，就要想办法去去具备，无论是心态品行、为人处事、努力实践等哪里出了问题，都要学会去调解。
如果实修层次跟不上理论，那么理论就会出现无根之象的偏差。而实修中成长就会发现许多真知。大道名为至真之学，道包含世间万物运行的规律，生灭成败的法则。其中取生的学问便是仙学。
“悟”这个字特别的好，吾心也。至人之用，莫妙乎神，吾心之性，神也；吾心之用，神也。无论察万物之变，还是复观无极，所用所妙皆为神。悟这个字便是表以神妙。
悟非盲悟，而是建立在实修与传承的基础上，得到了，也就明白了，也就悟了其中的妙。
悟字在先秦时期就存在，后来宗教虽然利用或认同这个字，但悟字跟宗教没有必然的关联。
彭祖传道，弟子去世十几代，他仍然还活着，那些去世的徒子徒孙们虽然得了方法，却没有承载其中的智慧将道之无穷运用于身。位于传承的基础上悟道，不是冒失与狂纵，也不是懒惰与闷修，必须要取道的角度来行道学，而不是以人的视角去搬弄精气。以人的角度去搬弄精气本就是取末，这种形式结果又怎么让大道认可呢！
仙学与气功的区别就是：仙学以道的角度取生，生生不息；气功以人的角度倒腾精气，复杂繁琐！以人求道，是取末；以道取生是向仙。
至道之学，其中有一个“至”字，本意颠倒大道，又意喻生之根。至道之学，以无穷大道为视角根本，懂得人，才有可能承载她的智慧。
华夏文明历史悠久，其中不乏一些璀璨的历史文化。文化精髓需要传承下去，传承固然重要，但重要的不止是传承，还有一方面就是承载文化的人。
古来圣贤智慧卓绝，立书著说，多是为了保留其中的文化知识，益于未来。
在记载或传承的过程中有些会佚失不全，有些会断绝传承，不管是什么原因造成的，都会感到惋惜。古来多有奇士、才绝之辈，他们的智慧也许会被承载下来，也许会被历史遗忘。今以道学为例：如延陵先生、幻真先生、庄子…他们的智慧，传承的过程中也许会被人误解或改动，但真正能懂得人，就可以将其改正！传承重要的不止是文化，更重要的是要有能承载智慧的人。
道学的智慧孕养华夏之魂，就以修行来说，如果得了道法传承，人承载不了其中的无穷智慧，无论法再妙再真，都是假的。
承载道学智慧的人，不是理论上的分析，而是明察大道的根本，能够适当运用。如果不具备这种资质，就要想办法去去具备，无论是心态品行、为人处事、努力实践等哪里出了问题，都要学会去调解。
如果实修层次跟不上理论，那么理论就会出现无根之象的偏差。而实修中成长就会发现许多真知。大道名为至真之学，道包含世间万物运行的规律，生灭成败的法则。其中取生的学问便是仙学。
“悟”这个字特别的好，吾心也。至人之用，莫妙乎神，吾心之性，神也；吾心之用，神也。无论察万物之变，还是复观无极，所用所妙皆为神。悟这个字便是表以神妙。
悟非盲悟，而是建立在实修与传承的基础上，得到了，也就明白了，也就悟了其中的妙。
悟字在先秦时期就存在，后来宗教虽然利用或认同这个字，但悟字跟宗教没有必然的关联。
彭祖传道，弟子去世十几代，他仍然还活着，那些去世的徒子徒孙们虽然得了方法，却没有承载其中的智慧将道之无穷运用于身。位于传承的基础上悟道，不是冒失与狂纵，也不是懒惰与闷修，必须要取道的角度来行道学，而不是以人的视角去搬弄精气。以人的角度去搬弄精气本就是取末，这种形式结果又怎么让大道认可呢！
仙学与气功的区别就是：仙学以道的角度取生，生生不息；气功以人的角度倒腾精气，复杂繁琐！以人求道，是取末；以道取生是向仙。
至道之学，其中有一个“至”字，本意颠倒大道，又意喻生之根。至道之学，以无穷大道为视角根本，懂得人，才有可能承载她的智慧。
幻真先生服气法：
凡欲服气，先须高燥净空之处，室不在宽，务在绝风瀼。常令左右烧香不用秽污。床须厚软，脚稍令高《真诰》曰：床高鬼吹不及，言鬼神善因地炁以吹人为崇，床高三尺可也。衾被适寒温，令冬稍暖尤佳。枕高二寸馀，令与背平。每至半夜后生气时，或五更睡之初觉，先吹出腹中浊恶之炁，一九下止。若要细而言之，则亦不在五更，但天炁调和，腹中空，则为之。先闭目，叩齿三十六通，以警身神。毕，以手指捻目大小眦，兼按鼻左右，旋耳及摩面目，为真人起居之法。更随时少为导引，以宣畅关节。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候满口则咽之，令下入胃，存胃神承之，如此三，止。是谓漱咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。此之去就，大体略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，内视返听，万累都遣，然后淘之。每事皆闭目握固，唯临散气之时，则展指也。夫握固，所以闭关防而却精邪。初服气之人，气道未通，则不得握固，待至百日或半年，觉气通畅，掌中汗出，则可握固。《黄庭经》云：闭塞三关握固停，漱咽金醴吞玉英，遂至不食三虫亡，久服自然得兴昌。
发此文，不是为了让大家必须去练习，但大家可以通过此文，了解其中的智慧，掌握一些养生常识。
凡欲服气，先须高燥净空之处，室不在宽，务在绝风瀼。常令左右烧香不用秽污。床须厚软，脚稍令高《真诰》曰：床高鬼吹不及，言鬼神善因地炁以吹人为崇，床高三尺可也。衾被适寒温，令冬稍暖尤佳。枕高二寸馀，令与背平。每至半夜后生气时，或五更睡之初觉，先吹出腹中浊恶之炁，一九下止。若要细而言之，则亦不在五更，但天炁调和，腹中空，则为之。先闭目，叩齿三十六通，以警身神。毕，以手指捻目大小眦，兼按鼻左右，旋耳及摩面目，为真人起居之法。更随时少为导引，以宣畅关节。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候满口则咽之，令下入胃，存胃神承之，如此三，止。是谓漱咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。此之去就，大体略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，内视返听，万累都遣，然后淘之。每事皆闭目握固，唯临散气之时，则展指也。夫握固，所以闭关防而却精邪。初服气之人，气道未通，则不得握固，待至百日或半年，觉气通畅，掌中汗出，则可握固。《黄庭经》云：闭塞三关握固停，漱咽金醴吞玉英，遂至不食三虫亡，久服自然得兴昌。
发此文，不是为了让大家必须去练习，但大家可以通过此文，了解其中的智慧，掌握一些养生常识。
不可妄自尊大
关于修行一路向前就好了，不要一天到晚将精力放在网络上拉呱聊天，多感受生活？也不要天天将闲余时间去东看一点西瞧一点，然后来否认这个否认那个，让人认为自己的才是唯一的真理，其他的都是错误的！这种人就是典型的神经病。
从语音上就能察知一些信息，一个有修为的修行人语气间透漏出来的信息是和悦养人的，而一个奸佞小人透漏出来的信息是妄念伤伐的。
要知道华夏文化博大精深，体系间各有千秋，而不是一味地自我显摆，目空一切。
关于修行一路向前就好了，不要一天到晚将精力放在网络上拉呱聊天，多感受生活？也不要天天将闲余时间去东看一点西瞧一点，然后来否认这个否认那个，让人认为自己的才是唯一的真理，其他的都是错误的！这种人就是典型的神经病。
从语音上就能察知一些信息，一个有修为的修行人语气间透漏出来的信息是和悦养人的，而一个奸佞小人透漏出来的信息是妄念伤伐的。
要知道华夏文化博大精深，体系间各有千秋，而不是一味地自我显摆，目空一切。