从事易学二十有年，谈谈对易的心得
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
战伐结束、班师告捷，帝王开始“分蛋糕”，论功行赏，瓜破国土，分封建侯。大君者，国君也。开国，即分封国土，建立诸侯。承家，即受邑，明确卿大夫的采邑。小人，非道德意义的无行之徒，毋宁指社会地位低下的士卒小兵。因为帝王的“赏功只限于贵族，长子、弟子等；小人指当兵的，只有为贵族卖命，没他们的分，故说不利。
战伐结束、班师告捷，帝王开始“分蛋糕”，论功行赏，瓜破国土，分封建侯。大君者，国君也。开国，即分封国土，建立诸侯。承家，即受邑，明确卿大夫的采邑。小人，非道德意义的无行之徒，毋宁指社会地位低下的士卒小兵。因为帝王的“赏功只限于贵族，长子、弟子等；小人指当兵的，只有为贵族卖命，没他们的分，故说不利。
[24]小人系平民百姓出身，多从事体力劳动，而因为缺乏参与政治、管理社会的机会，所以就难以获得相应的资历和经验，一下子把他们提拔到朝廷，于国与己都没什麽好处。
《易传·象》说：“‘大君有命’，以正功也。‘小人勿用’，必乱邦也。”殷周时代的战争，族长、族兵的分量与作用举足轻重，战后的论功行赏无疑是以家族成员为中心的，“功大者开国，功小者受邑”[25]，外人是没有资格分享胜利果实的，部落的核心利益容不得非我族类虎视、觊觎，旁系氏族、无名兵卒基本上靠边站，很难分得一杯羹。
小人跻身于贵族，必须假以时日，甚至还得经代累积，一步登天反倒容易引起小人得志，进而祸害国家、混乱社会。“小人”如果在战场上的确已经杀敌立功，“可以奖赏，但不可加官赐爵”[26]。朱熹也说，“他既一例有功，如何不及他得！看来，‘开国承家’一句，是公共得底，未分别君子、小人在。
所谓“小人勿用”只指“勿更用他，与之谋议经画尔。”[27]所以，《师卦》之上六并无道德褒贬之旨意，毋宁真实地反映了周代政治生活中诸侯、卿大夫队伍的大致来源与基本构成。
可见，《师卦》是周代的一部兵法总纲。《易传·彖》解“师”为“众”，将《师卦》理解为用兵打仗的规律，即带领兵众克敌制胜之道。卦辞首先强调了两大原则，一是用兵须正，出师有名，而且必须名正言顺，经得起现世人心与历史道义的双重检验，不打非人道之仗，不打不正义之仗。《易传·彖》所说“能以众正”，意在强调师出有名，不能忘记战争的正义性质，唯有已经获得广泛社会基础的正义之师才打得了胜仗。
二是点将、择帅一定要正。德高望重、武艺高强的丈人、长子才能获得吉祥顺利。弟子、次子原本无德小子，才不足以率兵征战，哪有不败的道理。《师卦》六爻逐步揭示了用兵打仗的基本规律，初六渲染了战争的正义性原则，六律鼓动，提气壮胆。九二阐明了主帅的中流砥柱作用，王者应该予以及时嘉奖褒扬。六三陈述了在力量对比悬殊很大的情况下，贪功冒进，必然失败，教训惨痛。六四则指出迂回策略与佔据有利地形之重要。
六五则强调狩猎习武、战俘处理的基本做法以及王者知人善任与否的不同后果。上六则交代了封帅点将、论功行赏、土地分配、官爵授受的原则要旨。通观六爻，即可掌握上古部族战争的大致特点，然而，其内在要求与战法规律却可以一直延伸到现代战争中来。
《同人》征伐
《诗经·国风·幽风·七月》有云：“二之日其同，载缵武功。”上古时代，田猎一般就是军事演习。每当冬季农閒，人们便聚集在一起，围猎捕获，藉以演兵习武，切磋技法。同字的本义当为聚合众人之力。“同之言会合也”，所以“其同”谓之“冬田大合众也”[28]。《说文·冂部》亦曰：“同，合会也。”《周易》第十三卦是《同人》，卦名之义，即为聚集众多之人。综合前解，“同”指会合、聚集；“人”即民，不止一个，当然，多数则都是部族成员及种田的农民和打猎的牧民。“同人”之义，王弼注曰“和同于人”[29]。
《诗经·国风·幽风·七月》有云：“二之日其同，载缵武功。”上古时代，田猎一般就是军事演习。每当冬季农閒，人们便聚集在一起，围猎捕获，藉以演兵习武，切磋技法。同字的本义当为聚合众人之力。“同之言会合也”，所以“其同”谓之“冬田大合众也”[28]。《说文·冂部》亦曰：“同，合会也。”《周易》第十三卦是《同人》，卦名之义，即为聚集众多之人。综合前解，“同”指会合、聚集；“人”即民，不止一个，当然，多数则都是部族成员及种田的农民和打猎的牧民。“同人”之义，王弼注曰“和同于人”[29]。
《同人》卦之结构，离下乾上。离为火，寓意在下者文德光明，教化灿然；乾为天，代表居上者强健、阳刚。整个卦象兼具文明与刚毅之德。按照《易传·象》的解释，“天与火”，上天下火，天比于君王圣明，火比于人之明察。君王及时瞭解基层情况，以百姓之是非为是非，想百姓之所想，急百姓之所急，而百姓内心的镜子也能够折射出君王的圣明与否。
不应该总埋怨世道不好、人心不古，实际上，有什麽样的君王，就有什麽样的国家；有什麽样的官吏，就有什麽样的百姓，这就是“以类族辨物”的基本道理。《易传·彖》解释说，“《同人》，柔得位、得中，而应乎乾，曰《同人》。”《同人》六爻中，唯有六二爻是阴爻，其馀都是清一色的阳爻。六二为阴，为柔，又居下卦之中，处阴位，是非常典型的阴爻得正，无不当位，其象徵意义就在于天下臣民心态平和，安分守己，做自己应该做的事情，因而都能够掌握中正之道。
九五也得了正位，表示君王坐在朝廷庙堂之上也能够尽心尽职处理天下大事。上卦为乾，乾为君王，具有统领万邦的力量与气魄，六二之柔居乾卦之下，目的只在于呼应、赞同九五之刚，于是，整个《同人》卦体现出君臣一致、上下一心的和谐、稳定局面。
同人，同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
野是郊外宽广之地，“邑週边郊，郊外为野”[30]。孔颖达疏曰：“野是广远之处，借其野名，喻其广远”[31]。殷周之王经常在郊外宽广之地，聚集族人与臣民，挑选士兵，准备征战。《周礼·地官·大司徒》记，“大军旅，大田役，以旗致万民，而治其徒庶之政令。若国有大故，则致万民于王门，令无节者不行于天下。
野是郊外宽广之地，“邑週边郊，郊外为野”[30]。孔颖达疏曰：“野是广远之处，借其野名，喻其广远”[31]。殷周之王经常在郊外宽广之地，聚集族人与臣民，挑选士兵，准备征战。《周礼·地官·大司徒》记，“大军旅，大田役，以旗致万民，而治其徒庶之政令。若国有大故，则致万民于王门，令无节者不行于天下。
[32]“大故”，即大事，而大事则指戎事，即军旅征伐之事。周王可能早已通晓寓兵于民、打人民战争的道理，平时化整为零，务耕务农，备粮备草；战时则召之即来，奔赴前线，英勇杀敌。王者占筮，如遇《同人》卦，则可以纠集武装力量，做好战前一切准备。因为乾道朗朗，君王决策英明，又能够赢得臣民的赞同和支持，所以征战讨伐、渡河越水，理应旗开得胜，一无险阻。
故《易传·彖》因此谓之“乾行”。六二、九五两爻，均得正、当位，而且还能够同心呼应，协力共进，因而成就出光明、卓著的君子之道。《易传·彖》称之为“文明以健，中正而应”。九五爻该刚则刚，六二爻该柔则柔，在上者不软弱无力，在下者没有非分之想，官民有别，生活有序。而这岂不正是作为社会管理者的君子的最高理想！
初九：同人于门，无咎。
门，为国君的宫门，或称王门。在王门之前聚集成千上万的人，必有大事发生。《周礼·地官·大司徒》已经说过，“若国有大故，则致万民于王门”。周王征战之前，一般都会在王门前召集许多将帅兵卒，发佈训诰，宣誓祈祷，明确本次出征的性质、意义、目的与任务，以统一军心，鼓舞士气。进而能够有效地扬我威风、灭敌气焰，当然是一件好事。
门，为国君的宫门，或称王门。在王门之前聚集成千上万的人，必有大事发生。《周礼·地官·大司徒》已经说过，“若国有大故，则致万民于王门”。周王征战之前，一般都会在王门前召集许多将帅兵卒，发佈训诰，宣誓祈祷，明确本次出征的性质、意义、目的与任务，以统一军心，鼓舞士气。进而能够有效地扬我威风、灭敌气焰，当然是一件好事。
六二：同人于宗，吝。
“宗”，指宗庙。《说文·宀部》曰：“宗，尊祖庙也，从宀，从示。”宗字本义为祭祀祖先的庙宇。《春秋左传·庄公八年》记，“八年春，治兵于庙，礼也。”[33]可见，祖庙之前，集会兵众，祷告祈福，符合周制。[34]“吝”，意为遗憾，《说文·口部》曰：“吝，恨惜也。”《同人》全卦，只有一个阴爻，众阳皆欲呼应于阴二，可是，六二唯独亲近于九五，身边之三爻、四爻，则无一不嫉，因此而得罪邻人，朋友不予帮助，当然陡增了事情的难度。《同人》于卦体虽不乏大同指向，但于六二爻义则略显偏狭，所以，爻辞提醒人们，应儘量避免党伐、裙带之嫌疑。
“宗”，指宗庙。《说文·宀部》曰：“宗，尊祖庙也，从宀，从示。”宗字本义为祭祀祖先的庙宇。《春秋左传·庄公八年》记，“八年春，治兵于庙，礼也。”[33]可见，祖庙之前，集会兵众，祷告祈福，符合周制。[34]“吝”，意为遗憾，《说文·口部》曰：“吝，恨惜也。”《同人》全卦，只有一个阴爻，众阳皆欲呼应于阴二，可是，六二唯独亲近于九五，身边之三爻、四爻，则无一不嫉，因此而得罪邻人，朋友不予帮助，当然陡增了事情的难度。《同人》于卦体虽不乏大同指向，但于六二爻义则略显偏狭，所以，爻辞提醒人们，应儘量避免党伐、裙带之嫌疑。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
伏，指埋伏、隐藏。戎，指作战军队及其装备。莽，指密生茂盛的草丛。陵，指山岭、高地。兴，指兴起，举事。九三的爻辞之意是，军队隐蔽在深山密林中，虽然长期佔据、控制著制高点，但还是不敢发起进攻，更不能轻易取胜。《易传·象》说：“‘伏戎于莽’，敌刚也；‘三岁不兴’，安行也？”个中原因则在于，《同人》卦，只有一个阴爻，其他五个阳爻，都想与之应和，九三当然也不例外
伏，指埋伏、隐藏。戎，指作战军队及其装备。莽，指密生茂盛的草丛。陵，指山岭、高地。兴，指兴起，举事。九三的爻辞之意是，军队隐蔽在深山密林中，虽然长期佔据、控制著制高点，但还是不敢发起进攻，更不能轻易取胜。《易传·象》说：“‘伏戎于莽’，敌刚也；‘三岁不兴’，安行也？”个中原因则在于，《同人》卦，只有一个阴爻，其他五个阳爻，都想与之应和，九三当然也不例外
但九三的问题却在于，阳爻处阳位，下卦之上，不在中位，刚强气盛，性情显得亢奋、暴躁，加之上九又与其同性相斥，阳阳无应，于是便试图求合于相邻的六二。然而，六二与九五，二者皆中，交感对应，关系密切，如若夺走六二，九五则必定加以攻击，更何况九五之阳当位得正，刚强矫健，正面交锋，恐难胜算。所以，千万不可冒然行进。[35]朱熹也说：“三欲同于二，而惧九五之见攻，故升高、伏戎欲敌之，而五阳方刚不可夺，故‘三岁不兴’。”
[36]五阳虎视眈眈，使得九三虽处近水楼台之便利，也难以得月而独享美丽的夜色风光。这样看来，无论于战略，于战术方面，正确地知己知彼、审时度势都是保证胜利的非常重要的一环。《晋》卦上九指出：“晋其角，维用伐邑。厉，吉？无咎，贞吝？”敌我双方一旦进入战略对峙的阶段，用兵较量更应谨小慎为。所以《孙子·虚实》要求说：“角之尔知有馀、不足之处。