从事易学二十有年，谈谈对易的心得
当然，阴阳消长只是自然规律而已，并无吉凶之分，也不可逆转。《周易》论卦，意在以天道推人事。虽然任何事物的发展都会走向反面，但对人类社会而言，总是希望繁荣稳定的时间更长更持久，《周易》的宗旨也在于此。临卦处在“君子道长”之时，《周易》的作者提出“至于八月有凶”的告诫，其目的是提醒人们明白“极则有凶”之理，懂得知变、适变、应变之道，做好各种预防措施，不自满，不趋极，这样就不会“有凶”了。
周易战伐之事考论——以《师》卦为中心的儒家军事思想探讨
《周易》为儒家重要的经典之一，向有群经之首的美誉，原本占筮之书，却无意中记录了周代人们社会生活的基本风貌。读懂《周易》，便能大致明白周人耕种、渔猎、畜牧、政事、商旅、婚姻、征伐、宗教究竟是怎麽一回事。《周易》一书中，关于战争的记载非常丰富涉及战争性质、出师名义、攻守情势、战略决策、战术选择、行军纪律、作战地形、军事技能、赏罚奖惩等诸多方面，构成了今人研究周代军事历史的珍贵史料，然而，可惜的是这些内容都被后来那些满脑子心性之学的儒生们读丢了。
《周易》为儒家重要的经典之一，向有群经之首的美誉，原本占筮之书，却无意中记录了周代人们社会生活的基本风貌。读懂《周易》，便能大致明白周人耕种、渔猎、畜牧、政事、商旅、婚姻、征伐、宗教究竟是怎麽一回事。《周易》一书中，关于战争的记载非常丰富涉及战争性质、出师名义、攻守情势、战略决策、战术选择、行军纪律、作战地形、军事技能、赏罚奖惩等诸多方面，构成了今人研究周代军事历史的珍贵史料，然而，可惜的是这些内容都被后来那些满脑子心性之学的儒生们读丢了。
不利为寇，利御寇
然而，儘管《周易》一书记录了许多战事状况，但在根本上是要求和平而反对战争的，即便议战述战，也不是为了强夺豪取、烧杀虏掠，而是为了以战去战，仁道正义的旗帜从来就没有倒过。这也许就是《周易》归儒，即后来被列入儒家经典的重要原因之一。
然而，儘管《周易》一书记录了许多战事状况，但在根本上是要求和平而反对战争的，即便议战述战，也不是为了强夺豪取、烧杀虏掠，而是为了以战去战，仁道正义的旗帜从来就没有倒过。这也许就是《周易》归儒，即后来被列入儒家经典的重要原因之一。
《兑卦》初九：“和兑，吉”；上六：“引兑”。兑，同说，当训为悦、和悦。武乃止戈，还平民百姓以恬静、愉悦的生活是一切正义战争的最高追求。综观历史，安宁平静是人类生活常态现象，而战争则是非常态。远离战争、回归和平是人类生活最高的、也是最基本的价值诉求，这是不可抵挡的潮流，所以《易传·彖》称之为“顺乎天而应乎人”。而儒家正是人类这一价值诉求的忠实捍卫者，所以才能够喊出一句“和为贵”的千古心声。
《兑卦》初九：“和兑，吉”；上六：“引兑”。兑，同说，当训为悦、和悦。武乃止戈，还平民百姓以恬静、愉悦的生活是一切正义战争的最高追求。综观历史，安宁平静是人类生活常态现象，而战争则是非常态。远离战争、回归和平是人类生活最高的、也是最基本的价值诉求，这是不可抵挡的潮流，所以《易传·彖》称之为“顺乎天而应乎人”。而儒家正是人类这一价值诉求的忠实捍卫者，所以才能够喊出一句“和为贵”的千古心声。
《比卦》九四：“外比之，无咎。”比，则训为比并、亲比、阿比，延伸为友好、亲善之义。对外交往应该努力做到亲善、友好。战争总要死人，人皆好生，有谁愿意主动送死呢！《离卦》九四：“突如，其来如，焚如，死如，弃如。”这裡所呈现的显然是一幅极其悲哀的战争图景。敌人发动了一次突然袭击，能烧则烧，能杀则杀,连幼小的孩子都不放过，涂炭生灵手段之残忍，世所罕见。屠杀之后，人们一个个都悲哀痛哭，六五爻曰：“出涕沱若，戚嗟若。”反战、厌战情绪已经跃然纸上。
《周易》一向反对侵略性的进攻，而只主张防御性的自卫。《蒙卦》上九：“不利为寇，利御寇。”侵略别人的事不做，打仗只是为了自我保卫、自我防护，达到目的就可以放马归山。《周易》反对战争，但又并不害怕战争，如有敌人胆敢来犯，并非一味坐以待毙，儒家并不都是束手就擒而只等被欺负、被蹂躏的孬种，绝不打无准备之仗，于是，平时运筹的战略防务则一一派上了很大的用场，所以《豫卦》九四说：“由豫，大有得，勿疑。
能以众正”与“长子帅师”
《师卦》位列《周易》六十四卦之第七卦，卦象为砍下、坤上。甲骨文裡，师字或呈B（Э）状，或呈币（匹）状。[1]到了金文之中，两者则合在一起而为“师”字。师之为字，其中的“B为弓形，代表军队；币为倒‘之’形，表示止息，会军队驻扎之意”[2]至于后来作为教民的官员、能够做出表率的老师、具备一技之长的工艺人员，则都是师的衍生义。《易传·彖》解“师”为“众”，已经涉及军队部属、兵源的数量，显然已进入特殊的军旅语境，而不能简单理解成作为一般形容词的“多”。《周易》六十四卦，专有一卦名之为“师”，至少说明军旅、征战之事肯定是周代社会生活的一个有机组成部分，不应该被忽略。
《师卦》位列《周易》六十四卦之第七卦，卦象为砍下、坤上。甲骨文裡，师字或呈B（Э）状，或呈币（匹）状。[1]到了金文之中，两者则合在一起而为“师”字。师之为字，其中的“B为弓形，代表军队；币为倒‘之’形，表示止息，会军队驻扎之意”[2]至于后来作为教民的官员、能够做出表率的老师、具备一技之长的工艺人员，则都是师的衍生义。《易传·彖》解“师”为“众”，已经涉及军队部属、兵源的数量，显然已进入特殊的军旅语境，而不能简单理解成作为一般形容词的“多”。《周易》六十四卦，专有一卦名之为“师”，至少说明军旅、征战之事肯定是周代社会生活的一个有机组成部分，不应该被忽略。
仅从卦象看，下卦为水，为坎，隐藏危险；上卦为坤，为阴，凡阴气皆浊而下沉。整个卦象寓意，部族、家国已经深陷战争危机，剑弩拔张，兵灾凶恶，军旅征伐实际上都是君王帝相们不得已而为之的事情。异卦相叠，由坎而坤，地能包水，寓兵于农，水则浩瀚，既喻指全民皆兵，又暗示军民团结如一人
[3]险后有地，终局顺利，论功行赏，重振朝纲。然而，战争总要有流血，有牺牲，打破天下原本宁静生活，兵成一灾，凶险随致，今古一然。征战讨伐，哪一次不关系到百姓生死和家国存亡！所以，对于国之君王而言，用兵必须慎之又慎，出师一定非同儿戏。每有战事，必须首先赢得民众的支持，只有正义的战争，才能战无不胜。于是，《易》所推崇的军队则必然是正义之师、文明之师。
三军统帅必须刚毅、中正，不喜杀人，不好战，不喜功。来之能战、战之能胜还不算不上正义之师的拿手绝活，能够不战而屈人之兵、提前熄灭战火、武备而不用才是正义之师的最高本领。至于具体的爻象，师卦的六爻之中，只有“九二”是阳爻，位居下卦之中央，被上、下五个阴爻牢牢围护。
“九二”是统帅，五个阴爻皆是士兵。“九二”呈阳刚之气，居下卦之中而呼应于六五至尊，实际掌握著作战部队的指挥权。“六五”则呈阴柔之气，但高高在上，象徵王权独尊，必须慧眼识珠、知人善任，选择合适的前线统帅。
《师卦》的卦辞说，“师，贞，丈人吉，无咎。”按照《易传·彖》的解释，“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？！”[4]贞，其名词意义指正义、正道，而动词意义则为守持正固、把握根本原则。
[5]只有那些善于守护仁道精神、能够正确使用部族武装力量或国家军队而不是穷兵黩武、狂妄好战的人，才有资格称帝称王。打仗一向是不可避免的事情，但什麽样的仗能打，什麽样的仗不能打却是一个不小的问题。打仗得有冠冕堂皇的理由，要打正义之仗，而不能打非正义之仗。作战部队中，若有坚强的中流砥柱力量认真贯彻落实来自高层的决策，即便遭遇强敌也能够转危为安。
像这样的帝王，攻伐天下，百姓都会纷纷顺应、服从，最终肯定能够赢得战争的胜利，而不可能走向失败。丈人，即贤明尊长之人。丈，是杖的本字，手持拐杖，执杖指挥，后又延伸为“尹”字，乃官长之称。丈人，因而延伸为长者、老人，只有长者、老人才有资历和魄力凝聚和驾驭原本一盘散沙的众多士卒。
@妮小莫 2016-07-09 13:23:00
@qdlsyV 2016-06-30 08:16:00
老师写得很好，我也想学
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@不惑之力 19楼 2016-06-30 09:14:00
先看看南怀瑾的关于易经方面的书籍
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买了一本南怀瑾的《易经杂说》，但是不太看得懂，只好又重新去翻看曾仕强的《易经的奥秘》，这本适合入门，通俗易懂。
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自我学习，与人交流，名师指点！
@qdlsyV 2016-06-30 08:16:00
老师写得很好，我也想学
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@不惑之力 19楼 2016-06-30 09:14:00
先看看南怀瑾的关于易经方面的书籍
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买了一本南怀瑾的《易经杂说》，但是不太看得懂，只好又重新去翻看曾仕强的《易经的奥秘》，这本适合入门，通俗易懂。
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自我学习，与人交流，名师指点！
《师》卦中的“丈人”，应该指“军队的总指挥”[6]。兵众必须交由长者、老人统帅，才能使部族或家国远离祸害。“‘兵众’必须以‘丈人’为统帅”[7]，因为只有“丈人”才同时具备迎击强敌、打败强敌的道德素质、领导才能和作战经验，让他们带兵打仗，士卒听他们话、服他们管，打得了胜仗。孔颖达说，“唯得严庄丈人监临主领，乃得‘吉无咎’。若不得严庄丈人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。
[8]可见，一场战争，如果仅有道义的优势，还远远保证不了最终胜利。主义要正，用人也有讲究。政治路线确定之后，还得有组织路线做进一步的保证，两相结合才能真正从气势上打败敌人。旗帜打对了，接下来，三军统帅或最高司令的选择则显得至关重要。前线将领如果德才平庸，压不住阵脚，则是相当可怕的事情，国之灾害将在所难免。
从“师出以律”到“左次无咎”
初六：师出以律，否臧，凶。
“师出”即出师，指军队出征。关于“律”字，古今说解不尽相同。《春秋左传·宣公十二年》，知庄子曰：“有律以如己也，故曰律。
初六：师出以律，否臧，凶。
“师出”即出师，指军队出征。关于“律”字，古今说解不尽相同。《春秋左传·宣公十二年》，知庄子曰：“有律以如己也，故曰律。