纳兰性德、魏东亭、伪小宝还是《红楼梦》里的假宝玉？正说康熙帝基情
十一、刘姥姥临走得到礼物，主要是衣料和食品。“只见堆着半炕东西。平儿一一的拿与他瞧着，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送你一个实地子月白纱做里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。这是一盒子各样内造点心，也有你吃过的，也有你没吃过的，拿去摆碟子请客，比你们买的强些。这两条口袋是你昨日装瓜果子来的，如今这一个里头装了两斗御田粳米，熬粥是难得的；这一条里头是园子里果子和各样干果子。这一包是八两银子。这都是我们奶奶的。这两包每包里头五十两，共是一百两，是太太给的，叫你拿去或者作个小本买卖，或者置几亩地，以后再别求亲靠友的。”说着又悄悄笑道：“这两件袄儿和两条裙子，还有四块包头，一包绒线，可是我送姥姥的。衣裳虽是旧的，我也没大狠穿，你要弃嫌，我就不敢说了。”还有贾母和她用过的那只茶杯，并且要帮她雇车回去“明儿一早打发小厮们雇辆车装上，不用你费一点心的。”
而高士奇得到的礼物也主要是衣服布料、补品、字画：赐上用绒帽，金刚石绒色龙缎袍，石青四团龙褂，八团寿字衫一件，青（犭软）披风一件，玉结东珠坠子一双，内造龙缎四联，上用宁绸二联，绫四端，春绸四端，上用土木参二斤，御书五幅，西洋画三幅，牙合三枚，杏木根香几一张，御制磁佛二尊，《古文渊鉴》一部，海白菜一合，上自佩鼻烟壶二枚。太子另外送他南陵春永匾额绒帽一顶，金刚石安蓝龙缎袍，红青四团龙褂各一袭，鼻烟壶四枚，并且要送他车马。“又欲赐鞍马，以舟行辞。”
最后再提一点，畅春园里的蕊珠院也恰巧是袭人的名字。《红楼梦》第三回：“原来这袭人亦是贾母之婢，本名蕊珠”。
只有一个地方重合还可以说是巧合，有这么多地方重合，两件事的重叠度这样高，几乎是不可能事件。可以基本肯定“刘姥姥游大观园”其实就是从“高士奇游畅春园”化用而来。
那么有没有可能就是高士奇自己写的呢？答案是不太可能，这段故事发生在书中的四十回左右，而高士奇这一年四月十九日离开北京，六月三十日就已经在籍病故了。只剩下41天可以活。时间不够了。
以当时的交通状况和高士奇的年纪看，他知道和康熙的这次分别很可能就是永诀，所以文章中提到自己总是一不留神就哭了，康熙其实心里也明白，但是他不希望将这种情绪表现在外面，希望这次见面能够是快乐的，并且说过两年南巡的时候再去看他，但是结果没有机会了。
康熙四十三年正月，皇帝谕祭礼部侍郎兼翰林院学士高士奇一道。遣浙江等处承先布政使加三级郎廷极为代天御祭的钦差。康熙亲制悼词，并御书悼联：“勉学承先志，存诚报国思。”赐谥号文恪。
我们再来看看曹寅留下的相关痕迹。
很不幸，他这段时间留下的线索很少，但好在还有一点线索。
康熙四十年九月十六日之后的奏折断档了。
在楝亭诗鈔卷四，有《答江村高学士，时方求栎园藏图》三首。诗中有“远讯清溪使，秋来发两函。”“同喜高堂健，频分赐馔甘”“廿年郎官旧，追陪扈圣游”“竟脱珊瑚网，今登玳瑁床”之句。
胡绍堂先生说清溪发源于南京钟山，入秦淮。但是高士奇住在杭州西溪的高庄，不可能从清溪发信函给他，我推测诗中的“清溪使”，可能指康熙畅春园的清溪书屋，这个地方也是康熙六十一年去世之处。“廿年郎官”是指曹寅自己，他当时任职郎中，而高士奇没做过郎中。《珊瑚网》是明代汪珂玉著，是一本中国书画著录著作 ，收录了古今法书题跋和古今名画著录，大约是指题目中曹寅寻画一事。“玳瑁床”的出处就有意思了，《西京杂记》记载：“韩嫣以玳瑁为床”，又是男宠的典，是什么意思我们就不不去管他了，总之可以证明曹寅和高士奇还有皇帝一直有书信来往。
到康熙四十二年七月初三日，曹寅留下一封奏折：
恭请圣安。五月十九日，侍郎臣高士奇、内务府郎中臣丁皂保赍捧御书金字心经宝塔壹轴送到金山。臣寅率领合寺僧众跪迎，敬悬大殿，俾亿万士民瞻仰，永为镇山至宝。臣寅与本地官民。当经叩头谢恩。其谢恩奏辞，已托高士奇、丁皂保转奏，不敢另具摺子外。又于六月二十九日，接得苏州织造.郎中臣李煦移到内务府衙门文书，内开：恭蒙圣恩，三处织造并物林达，俱各加一级，笔帖式授为七品等语。臣寅悚惶无地，感戴惟天。但臣寅何人斯，犬马之力丝毫未尽，膺此殊恩。惟有永矢捐麋，以仰报高厚于万一。 除具呈内务府衙门启奏谢恩外，谨具摺子，恭谢天恩，伏乞睿鉴。臣寅不胜激切屏营之至。
朱批：知道了。
既然曹寅在奏折里写道“五月十九日，侍郎臣高士奇捧御书金字心经宝塔壹轴送到金山，臣寅率领合寺僧众跪迎，敬悬大殿”那么他应该就不是和高士奇一起回的江南，这年二月二十六日，康熙帝南巡至于上元，以织造府为行宫，仍见《江宁》等志所载。参看《圣祖仁皇帝实录》卷二百十一：“四十二年癸未，二月丙子朔，辛丑：是日上自京口由陆路临幸江宁府。上驻江宁府城内。癸卯：上自江宁府回銮。”这年曹寅没有跟着康熙一起回京城。高士奇农历4月19日从京城出发，一个月后的5月19日到曹寅那里，旅途时间也很正常，一个多月之后他就去世了。
所以更大的可能是，高士奇回到江南，把自己在京城的经历告诉了曹寅，曹寅把这件事改头换面写了下来，虽然刘姥姥游园的场景描写非常生动鲜活，但应该是全部靠想象完成的。
给老曹跪了。
这一回蒙古王府本有回前总批：任乎牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。——立松轩
用来形容高士奇也很合适。
而高士奇得到的礼物也主要是衣服布料、补品、字画：赐上用绒帽，金刚石绒色龙缎袍，石青四团龙褂，八团寿字衫一件，青（犭软）披风一件，玉结东珠坠子一双，内造龙缎四联，上用宁绸二联，绫四端，春绸四端，上用土木参二斤，御书五幅，西洋画三幅，牙合三枚，杏木根香几一张，御制磁佛二尊，《古文渊鉴》一部，海白菜一合，上自佩鼻烟壶二枚。太子另外送他南陵春永匾额绒帽一顶，金刚石安蓝龙缎袍，红青四团龙褂各一袭，鼻烟壶四枚，并且要送他车马。“又欲赐鞍马，以舟行辞。”
最后再提一点，畅春园里的蕊珠院也恰巧是袭人的名字。《红楼梦》第三回：“原来这袭人亦是贾母之婢，本名蕊珠”。
只有一个地方重合还可以说是巧合，有这么多地方重合，两件事的重叠度这样高，几乎是不可能事件。可以基本肯定“刘姥姥游大观园”其实就是从“高士奇游畅春园”化用而来。
那么有没有可能就是高士奇自己写的呢？答案是不太可能，这段故事发生在书中的四十回左右，而高士奇这一年四月十九日离开北京，六月三十日就已经在籍病故了。只剩下41天可以活。时间不够了。
以当时的交通状况和高士奇的年纪看，他知道和康熙的这次分别很可能就是永诀，所以文章中提到自己总是一不留神就哭了，康熙其实心里也明白，但是他不希望将这种情绪表现在外面，希望这次见面能够是快乐的，并且说过两年南巡的时候再去看他，但是结果没有机会了。
康熙四十三年正月，皇帝谕祭礼部侍郎兼翰林院学士高士奇一道。遣浙江等处承先布政使加三级郎廷极为代天御祭的钦差。康熙亲制悼词，并御书悼联：“勉学承先志，存诚报国思。”赐谥号文恪。
我们再来看看曹寅留下的相关痕迹。
很不幸，他这段时间留下的线索很少，但好在还有一点线索。
康熙四十年九月十六日之后的奏折断档了。
在楝亭诗鈔卷四，有《答江村高学士，时方求栎园藏图》三首。诗中有“远讯清溪使，秋来发两函。”“同喜高堂健，频分赐馔甘”“廿年郎官旧，追陪扈圣游”“竟脱珊瑚网，今登玳瑁床”之句。
胡绍堂先生说清溪发源于南京钟山，入秦淮。但是高士奇住在杭州西溪的高庄，不可能从清溪发信函给他，我推测诗中的“清溪使”，可能指康熙畅春园的清溪书屋，这个地方也是康熙六十一年去世之处。“廿年郎官”是指曹寅自己，他当时任职郎中，而高士奇没做过郎中。《珊瑚网》是明代汪珂玉著，是一本中国书画著录著作 ，收录了古今法书题跋和古今名画著录，大约是指题目中曹寅寻画一事。“玳瑁床”的出处就有意思了，《西京杂记》记载：“韩嫣以玳瑁为床”，又是男宠的典，是什么意思我们就不不去管他了，总之可以证明曹寅和高士奇还有皇帝一直有书信来往。
到康熙四十二年七月初三日，曹寅留下一封奏折：
恭请圣安。五月十九日，侍郎臣高士奇、内务府郎中臣丁皂保赍捧御书金字心经宝塔壹轴送到金山。臣寅率领合寺僧众跪迎，敬悬大殿，俾亿万士民瞻仰，永为镇山至宝。臣寅与本地官民。当经叩头谢恩。其谢恩奏辞，已托高士奇、丁皂保转奏，不敢另具摺子外。又于六月二十九日，接得苏州织造.郎中臣李煦移到内务府衙门文书，内开：恭蒙圣恩，三处织造并物林达，俱各加一级，笔帖式授为七品等语。臣寅悚惶无地，感戴惟天。但臣寅何人斯，犬马之力丝毫未尽，膺此殊恩。惟有永矢捐麋，以仰报高厚于万一。 除具呈内务府衙门启奏谢恩外，谨具摺子，恭谢天恩，伏乞睿鉴。臣寅不胜激切屏营之至。
朱批：知道了。
既然曹寅在奏折里写道“五月十九日，侍郎臣高士奇捧御书金字心经宝塔壹轴送到金山，臣寅率领合寺僧众跪迎，敬悬大殿”那么他应该就不是和高士奇一起回的江南，这年二月二十六日，康熙帝南巡至于上元，以织造府为行宫，仍见《江宁》等志所载。参看《圣祖仁皇帝实录》卷二百十一：“四十二年癸未，二月丙子朔，辛丑：是日上自京口由陆路临幸江宁府。上驻江宁府城内。癸卯：上自江宁府回銮。”这年曹寅没有跟着康熙一起回京城。高士奇农历4月19日从京城出发，一个月后的5月19日到曹寅那里，旅途时间也很正常，一个多月之后他就去世了。
所以更大的可能是，高士奇回到江南，把自己在京城的经历告诉了曹寅，曹寅把这件事改头换面写了下来，虽然刘姥姥游园的场景描写非常生动鲜活，但应该是全部靠想象完成的。
给老曹跪了。
这一回蒙古王府本有回前总批：任乎牛马从来乐，随分清高方可安。自古世情难意拟，淡妆浓抹有千般。——立松轩
用来形容高士奇也很合适。
大姐出痘和胤礽出痘
《石头记》第二十一回，写到王熙凤的女儿出痘，也就是得天花。
谁知凤姐之女大姐病了，正乱着请大夫来诊脉。大夫便说：“替夫人奶奶们道喜，姐儿发热是见喜了，并非别病。”王夫人凤姐听了，忙遣人问：“可好不好？”医生回道：“病虽险，却顺，倒还不妨。预备桑虫猪尾要紧。”凤姐听了，登时忙将起来：一面打扫房屋供奉痘疹娘娘，一面传与家人忌煎炒等物，一面命平儿打点铺盖衣服与贾琏隔房，一面又拿大红尺头与奶子丫头亲近人等裁衣。外面又打扫净室，款留两个医生，轮流斟酌诊脉下药，十二日不放家去。贾琏只得搬出外书房来斋戒，凤姐与平儿都随着王夫人日日供奉娘娘。
……
一日大姐毒尽癍回，十二日后送了娘娘，合家祭天祀祖，还愿焚香，庆贺放赏已毕，贾琏仍复搬进卧室。见了风姐，正是俗语云“新婚不如远别”，更有无限恩爱，自不必烦絮。
再看康熙的《起居注》：
【康熙十七年】
（十一月）二十六日癸亥……是日，以皇太子出痘，自二十七日起自十二月初九日止，各部院衙门奏章，俱命送内阁。
（十二月）十五日辛巳。早，上以皇太子出痘痊愈，行告祭礼，御太和殿，视郊天祝版；御中和殿，视祀方泽、太庙、社稷祝版毕，回宫。
（十二月）十六日壬午。早，以皇太子出痘，颁诏天下。
下图为文物“皇太子胤礽出痘痊愈恩诏”，诏书里大赦天下。
康熙陪伴了太子十二天，王熙凤也陪伴巧姐十二天，而且原书中强调了两次十二天。
孩子痊愈后。
王熙凤祭天，康熙去郊外祭天、祭地坛（方泽）、社稷坛。
王熙凤祭祖，康熙去太庙祭祖、行告祭礼。
王熙凤还愿焚香、庆贺放赏，康熙直接大赦天下了。
同样是出痘，同样是十二天，同样祭天祭祖放生，跟上面高士奇的事情是一样的。跟起居注里“二月二十二日，康熙首次驻跸畅春园”和贾母说的“二月二十二日子好，哥儿姐儿们好搬进去的。”的写作手法也是一样的。
不可能有这么巧的事都发生在康熙朝和这本书里。
所以就是这么回事，又一块拼图拼上了。
《石头记》第二十一回，写到王熙凤的女儿出痘，也就是得天花。
谁知凤姐之女大姐病了，正乱着请大夫来诊脉。大夫便说：“替夫人奶奶们道喜，姐儿发热是见喜了，并非别病。”王夫人凤姐听了，忙遣人问：“可好不好？”医生回道：“病虽险，却顺，倒还不妨。预备桑虫猪尾要紧。”凤姐听了，登时忙将起来：一面打扫房屋供奉痘疹娘娘，一面传与家人忌煎炒等物，一面命平儿打点铺盖衣服与贾琏隔房，一面又拿大红尺头与奶子丫头亲近人等裁衣。外面又打扫净室，款留两个医生，轮流斟酌诊脉下药，十二日不放家去。贾琏只得搬出外书房来斋戒，凤姐与平儿都随着王夫人日日供奉娘娘。
……
一日大姐毒尽癍回，十二日后送了娘娘，合家祭天祀祖，还愿焚香，庆贺放赏已毕，贾琏仍复搬进卧室。见了风姐，正是俗语云“新婚不如远别”，更有无限恩爱，自不必烦絮。
再看康熙的《起居注》：
【康熙十七年】
（十一月）二十六日癸亥……是日，以皇太子出痘，自二十七日起自十二月初九日止，各部院衙门奏章，俱命送内阁。
（十二月）十五日辛巳。早，上以皇太子出痘痊愈，行告祭礼，御太和殿，视郊天祝版；御中和殿，视祀方泽、太庙、社稷祝版毕，回宫。
（十二月）十六日壬午。早，以皇太子出痘，颁诏天下。
下图为文物“皇太子胤礽出痘痊愈恩诏”，诏书里大赦天下。
康熙陪伴了太子十二天，王熙凤也陪伴巧姐十二天，而且原书中强调了两次十二天。
孩子痊愈后。
王熙凤祭天，康熙去郊外祭天、祭地坛（方泽）、社稷坛。
王熙凤祭祖，康熙去太庙祭祖、行告祭礼。
王熙凤还愿焚香、庆贺放赏，康熙直接大赦天下了。
同样是出痘，同样是十二天，同样祭天祭祖放生，跟上面高士奇的事情是一样的。跟起居注里“二月二十二日，康熙首次驻跸畅春园”和贾母说的“二月二十二日子好，哥儿姐儿们好搬进去的。”的写作手法也是一样的。
不可能有这么巧的事都发生在康熙朝和这本书里。
所以就是这么回事，又一块拼图拼上了。
关于感情这件事，我知道这不是求证的正途。因为感情如风如雾不可捉摸。它没有什么证明力。
但我又必须谈感情，因为这是一部情书，它的立意就在情上。
无论他隐藏了多少兴衰存亡，繁华苦难，书里的这个感情是真的。这爱情不会是作者为了掩盖政治企图伪造的一张画皮。一个满心只有政治和恨的人也写不出这样的爱情来。
市面上肤浅的言情小说有很多，编的就是编的，明眼人一下子就能读出来。
可是红楼梦是写情的高峰之作。
蔡元培当初认为这书是写的爱新觉罗家的事，“作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。”胡适则考证到这是写的织造曹家的事，他们俩还在报纸上吵起来了。
有没有想过，也许他们两个人都没错呢。
但我又必须谈感情，因为这是一部情书，它的立意就在情上。
无论他隐藏了多少兴衰存亡，繁华苦难，书里的这个感情是真的。这爱情不会是作者为了掩盖政治企图伪造的一张画皮。一个满心只有政治和恨的人也写不出这样的爱情来。
市面上肤浅的言情小说有很多，编的就是编的，明眼人一下子就能读出来。
可是红楼梦是写情的高峰之作。
蔡元培当初认为这书是写的爱新觉罗家的事，“作者持民族主义甚挚。书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意。”胡适则考证到这是写的织造曹家的事，他们俩还在报纸上吵起来了。
有没有想过，也许他们两个人都没错呢。
《第二十九回 享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情》写到贾家去清虚观打醮，时间是在夏天，凤姐儿道：“他们那里凉快，两边又有楼。咱们要去，我头几天打发人去，把那些道士都赶出去，把楼打扫干净，挂起帘子来，一个闲人不许放进庙去，才是好呢。“
出发时候是”贾母坐一乘八人大轿，李氏、凤姐儿、薛姨妈每人一乘四人轿，宝钗、黛玉二人共坐一辆翠盖珠缨八宝车，迎春、探春、惜春三人共坐一辆朱轮华盖车。然后贾母的丫头鸳鸯、鹦鹉、琥珀、珍珠，林黛玉的丫头紫鹃、雪雁、春纤，宝钗的丫头莺儿、文杏，迎春的丫头司棋、绣桔，探春的丫头侍书、翠墨，惜春的丫头入画、彩屏，薛姨妈的丫头同喜、同贵，外带着香菱，香菱的丫头臻儿，李氏的丫头素云、碧月，凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红，并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩云，奶子抱着大姐儿带着巧姐儿另在一车，还有两个丫头，一共又连上各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子，乌压压的占了一街的车。贾母等已经坐轿去了多远，这门前尚未坐完……宝玉骑着马，在贾母轿前。街上人都站在两边。“
清虚观里的张道士是“当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人”，现今王公藩镇都称他为“神仙”，所以不敢轻慢。”
见面以后那张道士叹道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”
那张道士又向贾珍道：“当日国公爷的模样儿，爷们一辈的不用说，自然没赶上，大约连大老爷、二老爷也记不清楚了。”
这个“张道士”看来很有来头，我早先以为他就是顺治封的那个国师玉林琇，后来发现一个更像的。顺治十六年，封北京崇国寺的喇嘛阿王老藏为五台山菩萨顶第一任扎萨克大喇嘛，总理番汉经典（相当于小说里的掌“道录司”印，总理道教事务）。康熙二十二年二月，玄烨第一次登五台山。他敕封阿王老藏为“清凉老人”（凤姐儿道：“他们那里凉快”），在山顶题写了“灵峰胜境““五台圣境”等匾额，赏赐了龙袍貂座，并且允许菩萨顶大殿使用金色琉璃瓦。
显然小说作者将喇嘛教化用成为了道教。
康熙第一次登五台山之后不久，同年九月，他又带着两朝太后来了五台山，这应该就是小说里描写的那一段了。纳兰成德有《驾幸五台恭纪》一首记载了这件事“共传天子孝，亲侍两宫来”。
《圣祖仁皇帝实录》记载，皇帝害怕爬山过程中太后乘坐銮舆发生不测，就先自己乘坐御舆让侍卫们抬着试路，果然侍卫踉跄欲倒，险象环生。于是他就向太皇太后请示，孝庄说：“予以积诚瞻礼五台,今行至此,遽尔中止,予心未安。明日至长城岭,如万不能登,可再酌行止。”
于是，康熙皇帝传谕校尉及随侍内监，务必勤加演习，小心扈从。次日。康熙島帝跟太皇太后同行到长城岭时，皇帝、校尉、侍从及随行人员等，都前后扶行，经历岭路数盘。因为山势巉，险隘殊甚，而太皇太后谕曰；"岭路矢险"予及此而上，积诚巳尽．五台诸寺，应行虔礼者，皇帝代我行之，犹我亲诣诸佛前也。"康熙皇帝谨受太皇太后之命，遂躬导臺舆还龙泉关，仍命和硕裕亲王福全，护从太皇太后返回。二十六日．康熙仍自己爬上了五台山，代太皇太后巡礼了五台诸寺，并发白 百两，绵三百斤，命有司分给所过地方贫民百性。（对应小说中宝玉施舍钱给穷人）阿王老藏也为孝庄做了三天的虔修道场。
最后是我们关心的问题，曹寅是不是跟着去了？确实跟着去了。曹寅有一首《中台》写的是五台山的中台翠石峰。朱彝尊有《驾幸五台山恭纪三首》，高士奇有《扈从清凉山》，爱新觉罗·玄烨自己有《冬日重登清凉山》和《菩萨顶》。
五台山又称“清凉山”，山中气候寒冷，台顶终年有冰，盛夏天气凉爽，为避暑胜地。小说中的“清虚观”一词大约也是从此而来的。
二十二回，凤姐凑趣笑道：“……难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成？……”贾母亦笑道：“你们听听这嘴！我也算会说的，怎么说不过这猴儿。”应该是又提了一次这个事，实际上确实是康熙代替孝庄上的五台山。孝庄没能爬上去，曹寅在小说里帮她圆满了一下，让“贾母”见着“老神仙”了。
出发时候是”贾母坐一乘八人大轿，李氏、凤姐儿、薛姨妈每人一乘四人轿，宝钗、黛玉二人共坐一辆翠盖珠缨八宝车，迎春、探春、惜春三人共坐一辆朱轮华盖车。然后贾母的丫头鸳鸯、鹦鹉、琥珀、珍珠，林黛玉的丫头紫鹃、雪雁、春纤，宝钗的丫头莺儿、文杏，迎春的丫头司棋、绣桔，探春的丫头侍书、翠墨，惜春的丫头入画、彩屏，薛姨妈的丫头同喜、同贵，外带着香菱，香菱的丫头臻儿，李氏的丫头素云、碧月，凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红，并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩云，奶子抱着大姐儿带着巧姐儿另在一车，还有两个丫头，一共又连上各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子，乌压压的占了一街的车。贾母等已经坐轿去了多远，这门前尚未坐完……宝玉骑着马，在贾母轿前。街上人都站在两边。“
清虚观里的张道士是“当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，如今现掌“道录司”印，又是当今封为“终了真人”，现今王公藩镇都称他为“神仙”，所以不敢轻慢。”
见面以后那张道士叹道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”
那张道士又向贾珍道：“当日国公爷的模样儿，爷们一辈的不用说，自然没赶上，大约连大老爷、二老爷也记不清楚了。”
这个“张道士”看来很有来头，我早先以为他就是顺治封的那个国师玉林琇，后来发现一个更像的。顺治十六年，封北京崇国寺的喇嘛阿王老藏为五台山菩萨顶第一任扎萨克大喇嘛，总理番汉经典（相当于小说里的掌“道录司”印，总理道教事务）。康熙二十二年二月，玄烨第一次登五台山。他敕封阿王老藏为“清凉老人”（凤姐儿道：“他们那里凉快”），在山顶题写了“灵峰胜境““五台圣境”等匾额，赏赐了龙袍貂座，并且允许菩萨顶大殿使用金色琉璃瓦。
显然小说作者将喇嘛教化用成为了道教。
康熙第一次登五台山之后不久，同年九月，他又带着两朝太后来了五台山，这应该就是小说里描写的那一段了。纳兰成德有《驾幸五台恭纪》一首记载了这件事“共传天子孝，亲侍两宫来”。
《圣祖仁皇帝实录》记载，皇帝害怕爬山过程中太后乘坐銮舆发生不测，就先自己乘坐御舆让侍卫们抬着试路，果然侍卫踉跄欲倒，险象环生。于是他就向太皇太后请示，孝庄说：“予以积诚瞻礼五台,今行至此,遽尔中止,予心未安。明日至长城岭,如万不能登,可再酌行止。”
于是，康熙皇帝传谕校尉及随侍内监，务必勤加演习，小心扈从。次日。康熙島帝跟太皇太后同行到长城岭时，皇帝、校尉、侍从及随行人员等，都前后扶行，经历岭路数盘。因为山势巉，险隘殊甚，而太皇太后谕曰；"岭路矢险"予及此而上，积诚巳尽．五台诸寺，应行虔礼者，皇帝代我行之，犹我亲诣诸佛前也。"康熙皇帝谨受太皇太后之命，遂躬导臺舆还龙泉关，仍命和硕裕亲王福全，护从太皇太后返回。二十六日．康熙仍自己爬上了五台山，代太皇太后巡礼了五台诸寺，并发白 百两，绵三百斤，命有司分给所过地方贫民百性。（对应小说中宝玉施舍钱给穷人）阿王老藏也为孝庄做了三天的虔修道场。
最后是我们关心的问题，曹寅是不是跟着去了？确实跟着去了。曹寅有一首《中台》写的是五台山的中台翠石峰。朱彝尊有《驾幸五台山恭纪三首》，高士奇有《扈从清凉山》，爱新觉罗·玄烨自己有《冬日重登清凉山》和《菩萨顶》。
五台山又称“清凉山”，山中气候寒冷，台顶终年有冰，盛夏天气凉爽，为避暑胜地。小说中的“清虚观”一词大约也是从此而来的。
二十二回，凤姐凑趣笑道：“……难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成？……”贾母亦笑道：“你们听听这嘴！我也算会说的，怎么说不过这猴儿。”应该是又提了一次这个事，实际上确实是康熙代替孝庄上的五台山。孝庄没能爬上去，曹寅在小说里帮她圆满了一下，让“贾母”见着“老神仙”了。
可以确定康熙四十九年，曹寅又跟康熙去了一次五台山。
康熙一辈子去过五次五台山，最后一次是在康熙四十九年二月，这时候他已经五十六岁，他这次的出行是很值得玩味的。也许他已经预料到这是他最后一次来五台山了，所以带了老二，老三，老八、老十，老十三，老十四六位皇子。二月初二自畅春园（注意他之前又住在畅春园）启程，于十四日抵达台怀，瞻礼了文殊菩萨。十六日返宿于老藏丹巴为他修葺一新的白云寺行宫。三月四日回到畅春园。这次去五台山康熙没有再登临菩萨顶。
在曹寅的《楝亭诗钞》卷七有一首《中台》：
《中台 》曹寅
五台势连峙，峪口森㟏岈。
琳宫娑罗树，布地金莲花。
清旸晃雪岭，宝网纷交拏。
修罗歛指臂，神龙护袈裟。
冰崖木皮厚，四月麦始芽。
道力苟不坚，白骨横撑叉。
吾闻毗岚风，历劫过河沙。
兹山具成壞，世说徒虚夸。
别峰访德云，辴然树齿牙。
出语一无多，共瀹园中茶。
松门多虎迹，稳驾靑牛车。（二十八年前见白云长老于此。）
结尾曹寅自注“二十八年前见白云长老于此”，二十八年前就是康熙二十二年，就是康熙第一次登五台山的时候，当时也遇到了老虎。当时的山西巡抚穆尔赛立碑以志，《射虎川碑记》曰："皇帝御极，二十有二载春二月西巡五台，为太皇太后祈景福也......毕事而旋，由菩萨顶遵长城岭西，千乘万骑，雷搁云奔，道旁林莽蓊翳，有虎伏其间，骇而跃，众莫不敢御。皇帝亲挽繁弱，一发而殪之。"此碑立于台麓寺，保存完好，字迹清楚，记叙了康熙皇帝射虎的史实。
高士奇《扈从清凉山三首》写道：“泉因见龙发，川以射虎昭。”也记载了这件事。
而“白云长老”显然是白云寺的住持老藏丹巴，老藏丹巴是二十八年前菩萨顶大喇嘛阿王老藏的徒孙，他们在年轻的时候见过面。
诗里提到的金莲花，分布于山西、河南北部、河北、内蒙古东部、辽宁和吉林的西部。生海拔1000-2200米山地草坡或疏林下。花期2－5月。曹寅能看到满地金莲花，正好跟康熙到达五台山的时间，二月份中旬相吻合。
我们再来看他诗集里这一部分的另外几首诗，按照诗钞顺序是《滁州清流关到中》《涞水》《唐县开元寺》《中台》《栗花歌》《麦炒》《石花鱼》《故友吴炯雪蓬有句云“拍拍出巢鸟，青青横郭”居常讽咏不忘。雪蓬亡后全稿散失殆尽，惧其湮灭不传，晓发中山，为之卒成八句》（中山是今天的河北定州）《舍骑至韩庄登舟》《顺风宿迁有述》。
其中滁州和宿迁都在南京附近，显然是一来一去路途上写的。其他几个地点我们可以根据康熙起居注上的途径地点来比照看。（不加括号的是玄烨的路线，加括号的是曹寅诗中提到的地名，写到《中台》那首就是到达五台山。）
可以看出来他俩的路线完全就是重叠的，而曹寅应该离开五台山之后直接登舟南下了，玄烨就回北京去。
然后再看曹寅这首《麦炒》：
油瞿倍磨出僧家，细糁红盐滴乳花。
幕外千峰矗寒月，也应一仑胜胡麻。（此地皆食藤苰油）
他直接说了这是在僧家吃的东西，并且幕外有千峰寒月，应当是在帐篷里住的时候写的。胡麻生性喜寒耐寒，适合生长在西部、北部高寒干旱地区。胡麻油在我国西北食用较多。
再有就是这首《石花鱼》。1697年2月，康熙帝亲征噶尔丹路经保德，地方官唐文德献上石花鲤鱼。皇帝享用后大加赞赏，在给心腹太监17封信的第三封中这样写道： “二十八日，到保德州，黄河边上，朕乘小船打鱼，河内全是石花鱼，其味鲜美，书不能尽。 ”皇帝喜欢上石花鲤鱼，命令以后每年进贡。
保德州这个地方在五台山再往西比较远的地方，所以石花鱼更有可能是进贡上来吃的，原诗写道“贵重走京师，珍裹饷朝士”，所以在五台山吃，还是在京城畅春园吃，都有可能。
蝴蝶飞过会留下痕迹，老曹逃不出我们的法眼。
当然胡绍堂以为他是在进京途中顺路去五台山，这是正常人的思维，我要是不细想也会这么认为。但其实奏折上他十一月进京，三月十三日到扬州。可是十一月大冷天去爬五台山既不符合正常人思维，也看不到金莲花。
再注意个相关事件的时间，康熙四十八年十二月初六(公元1709年),两江总督噶礼参奏曹寅,密报康熙说,曹寅和李煦亏欠两淮盐课银三百万两,请求公开弹劾他。有学者推测说这可能导致曹寅压力很大，加速了他的死亡。
……他压力大个屁啦，这头有人弹劾着他，那头他就跟着皇帝去旅游，一路吃喝玩乐……
康熙一辈子去过五次五台山，最后一次是在康熙四十九年二月，这时候他已经五十六岁，他这次的出行是很值得玩味的。也许他已经预料到这是他最后一次来五台山了，所以带了老二，老三，老八、老十，老十三，老十四六位皇子。二月初二自畅春园（注意他之前又住在畅春园）启程，于十四日抵达台怀，瞻礼了文殊菩萨。十六日返宿于老藏丹巴为他修葺一新的白云寺行宫。三月四日回到畅春园。这次去五台山康熙没有再登临菩萨顶。
在曹寅的《楝亭诗钞》卷七有一首《中台》：
《中台 》曹寅
五台势连峙，峪口森㟏岈。
琳宫娑罗树，布地金莲花。
清旸晃雪岭，宝网纷交拏。
修罗歛指臂，神龙护袈裟。
冰崖木皮厚，四月麦始芽。
道力苟不坚，白骨横撑叉。
吾闻毗岚风，历劫过河沙。
兹山具成壞，世说徒虚夸。
别峰访德云，辴然树齿牙。
出语一无多，共瀹园中茶。
松门多虎迹，稳驾靑牛车。（二十八年前见白云长老于此。）
结尾曹寅自注“二十八年前见白云长老于此”，二十八年前就是康熙二十二年，就是康熙第一次登五台山的时候，当时也遇到了老虎。当时的山西巡抚穆尔赛立碑以志，《射虎川碑记》曰："皇帝御极，二十有二载春二月西巡五台，为太皇太后祈景福也......毕事而旋，由菩萨顶遵长城岭西，千乘万骑，雷搁云奔，道旁林莽蓊翳，有虎伏其间，骇而跃，众莫不敢御。皇帝亲挽繁弱，一发而殪之。"此碑立于台麓寺，保存完好，字迹清楚，记叙了康熙皇帝射虎的史实。
高士奇《扈从清凉山三首》写道：“泉因见龙发，川以射虎昭。”也记载了这件事。
而“白云长老”显然是白云寺的住持老藏丹巴，老藏丹巴是二十八年前菩萨顶大喇嘛阿王老藏的徒孙，他们在年轻的时候见过面。
诗里提到的金莲花，分布于山西、河南北部、河北、内蒙古东部、辽宁和吉林的西部。生海拔1000-2200米山地草坡或疏林下。花期2－5月。曹寅能看到满地金莲花，正好跟康熙到达五台山的时间，二月份中旬相吻合。
我们再来看他诗集里这一部分的另外几首诗，按照诗钞顺序是《滁州清流关到中》《涞水》《唐县开元寺》《中台》《栗花歌》《麦炒》《石花鱼》《故友吴炯雪蓬有句云“拍拍出巢鸟，青青横郭”居常讽咏不忘。雪蓬亡后全稿散失殆尽，惧其湮灭不传，晓发中山，为之卒成八句》（中山是今天的河北定州）《舍骑至韩庄登舟》《顺风宿迁有述》。
其中滁州和宿迁都在南京附近，显然是一来一去路途上写的。其他几个地点我们可以根据康熙起居注上的途径地点来比照看。（不加括号的是玄烨的路线，加括号的是曹寅诗中提到的地名，写到《中台》那首就是到达五台山。）
可以看出来他俩的路线完全就是重叠的，而曹寅应该离开五台山之后直接登舟南下了，玄烨就回北京去。
然后再看曹寅这首《麦炒》：
油瞿倍磨出僧家，细糁红盐滴乳花。
幕外千峰矗寒月，也应一仑胜胡麻。（此地皆食藤苰油）
他直接说了这是在僧家吃的东西，并且幕外有千峰寒月，应当是在帐篷里住的时候写的。胡麻生性喜寒耐寒，适合生长在西部、北部高寒干旱地区。胡麻油在我国西北食用较多。
再有就是这首《石花鱼》。1697年2月，康熙帝亲征噶尔丹路经保德，地方官唐文德献上石花鲤鱼。皇帝享用后大加赞赏，在给心腹太监17封信的第三封中这样写道： “二十八日，到保德州，黄河边上，朕乘小船打鱼，河内全是石花鱼，其味鲜美，书不能尽。 ”皇帝喜欢上石花鲤鱼，命令以后每年进贡。
保德州这个地方在五台山再往西比较远的地方，所以石花鱼更有可能是进贡上来吃的，原诗写道“贵重走京师，珍裹饷朝士”，所以在五台山吃，还是在京城畅春园吃，都有可能。
蝴蝶飞过会留下痕迹，老曹逃不出我们的法眼。
当然胡绍堂以为他是在进京途中顺路去五台山，这是正常人的思维，我要是不细想也会这么认为。但其实奏折上他十一月进京，三月十三日到扬州。可是十一月大冷天去爬五台山既不符合正常人思维，也看不到金莲花。
再注意个相关事件的时间，康熙四十八年十二月初六(公元1709年),两江总督噶礼参奏曹寅,密报康熙说,曹寅和李煦亏欠两淮盐课银三百万两,请求公开弹劾他。有学者推测说这可能导致曹寅压力很大，加速了他的死亡。
……他压力大个屁啦，这头有人弹劾着他，那头他就跟着皇帝去旅游，一路吃喝玩乐……
探春给宝玉的信，把“娣”字换成“弟”字细看，曹寅号荔轩，西堂扫花者。“探春”半夜不睡看月色冻感冒了，“宝玉”送给“探春”荔枝和颜真卿的字画做小礼物，这可能就是晴雯冻感冒的真事又写了一次，他书里一个事变着样写几次的地方也有，比如化身秦钟和黛玉“初见”了两次，所以这里重复了也不奇怪。整本书是给皇帝的一封大型情书，这一小段是一封短小的感谢信和情书。
130 删除 .康熙二十八年南巡之前，下了一道谕旨“将江南积年民欠一应地丁、钱粮、课税与蠲除。”百姓被免税后，无不欢欣鼓舞。苏城官民为感激康熙帝的厚恩，纷纷捐资，将虎丘修葺一新，以恭候大驾。修葺后的虎丘，在悟石轩处新建了万岁楼，楼高三丈六尺，重檐复角，临千人石的南面开启轩窗，两旁分列画栏，楼上则朱栏四围，方棂三面，上悬“万岁楼”金匾，中立御碑一座，高一丈九尺八寸，碑座雕龙，上刻康熙免税谕文。
尤侗《艮斋倦稿》卷十《司农曹公虎丘生祠记》：今从舆人之请，建生祠于虎丘。虎丘者，一人万岁楼在焉，公宜扈从于兹。
生祠是指为活人修建的祠堂。
尤侗这话的意思是：苏州人要给曹寅建生祠，“有一个人”的万岁楼在虎丘，所以曹寅的生祠也应该“扈从”在旁边。扈从指随侍皇帝出游。
嘿，他不说皇上的万岁楼，他说有个人的万岁楼在那里呢，你快去边上陪着他吧，呵呵！
从照片对比来看，虎丘前面的建筑物有变化，有一个人建筑物不见了。
成书于乾隆三十二年（1767），顾诒禄《虎邱山志》写道：“悟石轩在天王殿右，中有万岁楼、生公楼、生公讲堂。”可见康熙时代的悟石轩不是一处单体建筑，而是一组建筑群，万岁楼在悟石轩之中。
乾隆五十七年（1790）刊印的陆肇域、任兆麟《虎阜志》对万岁楼的描述是一句话：“康熙二十七年即悟石轩址建，翰林院修撰臣徐陶璋恭记。”说明万岁楼原址是悟石轩，建成后万岁楼也一直称为悟石轩，并有图画分别标明了布局方位和建筑形式：
已故古建筑泰斗罗哲文先生在美国皮波迪伊塞克斯博物馆（Peabody Essex Museum ）发现了1860年前的虎丘老照片，右上方可以清晰地看出万岁楼一角，飞檐戗角，与上图中应为同一座建筑。
1935年黄厚存在《虎丘新志》（次年再版时，作者改为林森，黄厚存为序。两个版本都得到流传）中说：“悟石轩……崇祯四年毁于火。大司马申公倡厥修复，知府史应元捐俸重建，并为之记。康熙二十八年改建万岁楼，盖以轩基正中之位，俯瞰千人石，前临山门，周围峰环砂拥，廽廊曲栏，中竖御碑一座……洪杨乱起，兹楼悉付灰烬。”
由此可见这座建筑应该是毁于1860年那场大火，或至少受损极为严重。1925年，大军阀张宗昌至苏州，专门游览了虎丘，当时虎丘住持宣楞和尚出家前曾当过张宗昌的卫士，通过这层关系，宣楞向张募化了1400银元，对虎丘千人石等进行了修缮，并于1930年在山巅东侧重建致爽阁。在20年代中期以后的虎丘照片上，这座建筑不再出现。
所以曹寅的生祠也应该是和康熙的万岁楼一起烧掉了。
尤侗《艮斋倦稿》卷十《司农曹公虎丘生祠记》：今从舆人之请，建生祠于虎丘。虎丘者，一人万岁楼在焉，公宜扈从于兹。
生祠是指为活人修建的祠堂。
尤侗这话的意思是：苏州人要给曹寅建生祠，“有一个人”的万岁楼在虎丘，所以曹寅的生祠也应该“扈从”在旁边。扈从指随侍皇帝出游。
嘿，他不说皇上的万岁楼，他说有个人的万岁楼在那里呢，你快去边上陪着他吧，呵呵！
从照片对比来看，虎丘前面的建筑物有变化，有一个人建筑物不见了。
成书于乾隆三十二年（1767），顾诒禄《虎邱山志》写道：“悟石轩在天王殿右，中有万岁楼、生公楼、生公讲堂。”可见康熙时代的悟石轩不是一处单体建筑，而是一组建筑群，万岁楼在悟石轩之中。
乾隆五十七年（1790）刊印的陆肇域、任兆麟《虎阜志》对万岁楼的描述是一句话：“康熙二十七年即悟石轩址建，翰林院修撰臣徐陶璋恭记。”说明万岁楼原址是悟石轩，建成后万岁楼也一直称为悟石轩，并有图画分别标明了布局方位和建筑形式：
已故古建筑泰斗罗哲文先生在美国皮波迪伊塞克斯博物馆（Peabody Essex Museum ）发现了1860年前的虎丘老照片，右上方可以清晰地看出万岁楼一角，飞檐戗角，与上图中应为同一座建筑。
1935年黄厚存在《虎丘新志》（次年再版时，作者改为林森，黄厚存为序。两个版本都得到流传）中说：“悟石轩……崇祯四年毁于火。大司马申公倡厥修复，知府史应元捐俸重建，并为之记。康熙二十八年改建万岁楼，盖以轩基正中之位，俯瞰千人石，前临山门，周围峰环砂拥，廽廊曲栏，中竖御碑一座……洪杨乱起，兹楼悉付灰烬。”
由此可见这座建筑应该是毁于1860年那场大火，或至少受损极为严重。1925年，大军阀张宗昌至苏州，专门游览了虎丘，当时虎丘住持宣楞和尚出家前曾当过张宗昌的卫士，通过这层关系，宣楞向张募化了1400银元，对虎丘千人石等进行了修缮，并于1930年在山巅东侧重建致爽阁。在20年代中期以后的虎丘照片上，这座建筑不再出现。
所以曹寅的生祠也应该是和康熙的万岁楼一起烧掉了。
科不科学的我不敢说，反正我说了不算，我觉得你说了恐怕也不算，所以我还是玩玩JQ比较有趣。
“玉勾枕月醉淋霞，几度升天犯斗车。”出自曹寅的《小游仙十六首》，曹寅的诗处处用典很难理解，但只要找到他的典故出处，言下之意不难理解。
《后汉书·严光传》：“﹝光武帝﹞复引光入，论道旧故……因共偃卧，光以足加帝腹上，明日太史奏，客星犯御座甚急。帝笑曰：‘朕故人严子陵共卧耳。’”
后诗文中常用为典故。 唐杜甫《赠翰林张四学士》诗：“天上张公子 ，宫中汉客星。” 宋杨万里《读严子陵传》诗：“客星何补汉中兴，空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵。” 元张可久《寨儿令·过钓台》曲：“客星犯半夜龙床，清风占 七里鱼邦。”
《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”斗车就是帝星，北斗星。
所以老曹你到底有几回睡觉不老实，把脚搁到皇帝肚子上去了？哈哈哈
“玉勾枕月醉淋霞，几度升天犯斗车。”出自曹寅的《小游仙十六首》，曹寅的诗处处用典很难理解，但只要找到他的典故出处，言下之意不难理解。
《后汉书·严光传》：“﹝光武帝﹞复引光入，论道旧故……因共偃卧，光以足加帝腹上，明日太史奏，客星犯御座甚急。帝笑曰：‘朕故人严子陵共卧耳。’”
后诗文中常用为典故。 唐杜甫《赠翰林张四学士》诗：“天上张公子 ，宫中汉客星。” 宋杨万里《读严子陵传》诗：“客星何补汉中兴，空有清风冷似冰。早遣阿瞒移汉鼎，人间何处有严陵。” 元张可久《寨儿令·过钓台》曲：“客星犯半夜龙床，清风占 七里鱼邦。”
《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”斗车就是帝星，北斗星。
所以老曹你到底有几回睡觉不老实，把脚搁到皇帝肚子上去了？哈哈哈
“晴雯补裘”本事考
康熙二十三年九月二十八日玄烨离京首次南巡。十一月初一到江宁，初二一早亲诣明孝陵奠祭，作《过金陵论》。十一月十七日到达曲阜，亲诣孔庙，向孔子像行三跪九叩礼，在诗礼堂听监生孔尚任等讲经。经过这次会面，因讲解和导游的很出色，孔尚任被破格升为国子监博士。
孔尚任写了一篇《出山异数记》，表示他对清朝的感激涕零。
这就是我之前提过的，曹寅的父亲曹玺去世，康熙和纳兰第一次南巡到江宁，至织造府致祭的事情。曹寅没有马上跟着回来，根据曹寅的门人杜岕记载，他康熙二十四年五月回北京。《思贤篇》：“送荔轩（曹寅）还京师，时乙丑五月，登舟日也。”
《红楼梦》中补的雀金裘，它的衣料是“拿孔雀毛拈了线织的”。在清初叶梦珠的《阅世编》里，有这样一段话：“今有孔雀毛织入缎内，名曰毛锦，花更华丽，每匹不过十二尺，值银五十余两。”有人说这种织法后来失传了，其实没有，这是龙袍的织法。
从唐高宗、武则天时开始，皇帝的龙袍开始使用雀金绣。杜甫《更题》：“群公苍玉佩，天子翠云裘。”天子的翠云裘，是用翠鸟的羽毛捻线和金线、丝线，共同织绣而成的。
明万历皇帝的定陵出土的两件龙袍，均是孔雀毛织品，江宁织造博物馆复制了这种做法。下图绿色的部分就是“拿孔雀毛拈了线织的”。
清代龙袍的制作沿用了这种手法。由于龙袍做工极为精细，用的都是金丝银线孔雀毛，精细的做工以及原材料导致了龙袍稍加洗涤即遭破坏。因此龙袍都是一穿到底，从来不洗的。平时必须用樟木箱封存，而且要极少拿出，避免与外界接触。
2006年，在著名拍卖行苏富比的拍卖中，一款乾隆皇帝唯一的黄底镶珠龙袍——清乾隆御制镶珠黄缎十二章纹龙袍，由一东亚区私人收藏家以1468万元人民币成功拍得，成交价更打破了“清朝织绣世界拍卖纪录”。
然后回头看孔尚任的《出山异数记》，他记载康熙拜孔庙这一天的一件细节“上三酹酒毕，行叩头礼。衍圣公毓圻率尚任等随后陪位，亲见御袍翠里有补缀烧痕，仰观我皇上恭俭至德媲美神禹矣。”
翠，是鸟毛装饰的意思。御袍翠里有补缀烧痕，就是说龙袍上用鸟毛的部分有织布过的烧痕。
康熙二十三年第一次南巡期间正在冬天，当时取暖使用火盆手炉等物品，烧坏衣服很容易发生。因为是第一次南巡，没有经验，所以大礼服恐怕也没有准备第二件。遇到这种情况，代理江宁织造曹寅得想办法把它补好也是顺理成章的事情。康熙皇帝返程经过曲阜，举行祭孔典礼的时候，补过的窟窿被孔尚任发现了。
康熙二十三年九月二十八日玄烨离京首次南巡。十一月初一到江宁，初二一早亲诣明孝陵奠祭，作《过金陵论》。十一月十七日到达曲阜，亲诣孔庙，向孔子像行三跪九叩礼，在诗礼堂听监生孔尚任等讲经。经过这次会面，因讲解和导游的很出色，孔尚任被破格升为国子监博士。
孔尚任写了一篇《出山异数记》，表示他对清朝的感激涕零。
这就是我之前提过的，曹寅的父亲曹玺去世，康熙和纳兰第一次南巡到江宁，至织造府致祭的事情。曹寅没有马上跟着回来，根据曹寅的门人杜岕记载，他康熙二十四年五月回北京。《思贤篇》：“送荔轩（曹寅）还京师，时乙丑五月，登舟日也。”
《红楼梦》中补的雀金裘，它的衣料是“拿孔雀毛拈了线织的”。在清初叶梦珠的《阅世编》里，有这样一段话：“今有孔雀毛织入缎内，名曰毛锦，花更华丽，每匹不过十二尺，值银五十余两。”有人说这种织法后来失传了，其实没有，这是龙袍的织法。
从唐高宗、武则天时开始，皇帝的龙袍开始使用雀金绣。杜甫《更题》：“群公苍玉佩，天子翠云裘。”天子的翠云裘，是用翠鸟的羽毛捻线和金线、丝线，共同织绣而成的。
明万历皇帝的定陵出土的两件龙袍，均是孔雀毛织品，江宁织造博物馆复制了这种做法。下图绿色的部分就是“拿孔雀毛拈了线织的”。
清代龙袍的制作沿用了这种手法。由于龙袍做工极为精细，用的都是金丝银线孔雀毛，精细的做工以及原材料导致了龙袍稍加洗涤即遭破坏。因此龙袍都是一穿到底，从来不洗的。平时必须用樟木箱封存，而且要极少拿出，避免与外界接触。
2006年，在著名拍卖行苏富比的拍卖中，一款乾隆皇帝唯一的黄底镶珠龙袍——清乾隆御制镶珠黄缎十二章纹龙袍，由一东亚区私人收藏家以1468万元人民币成功拍得，成交价更打破了“清朝织绣世界拍卖纪录”。
然后回头看孔尚任的《出山异数记》，他记载康熙拜孔庙这一天的一件细节“上三酹酒毕，行叩头礼。衍圣公毓圻率尚任等随后陪位，亲见御袍翠里有补缀烧痕，仰观我皇上恭俭至德媲美神禹矣。”
翠，是鸟毛装饰的意思。御袍翠里有补缀烧痕，就是说龙袍上用鸟毛的部分有织布过的烧痕。
康熙二十三年第一次南巡期间正在冬天，当时取暖使用火盆手炉等物品，烧坏衣服很容易发生。因为是第一次南巡，没有经验，所以大礼服恐怕也没有准备第二件。遇到这种情况，代理江宁织造曹寅得想办法把它补好也是顺理成章的事情。康熙皇帝返程经过曲阜，举行祭孔典礼的时候，补过的窟窿被孔尚任发现了。
@惜缘谦谦L 2017-12-02 21:52:23
这两首诗怎么翻译
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这两首不是康熙的作品，是网上的讹传。
这两首诗怎么翻译
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这两首不是康熙的作品，是网上的讹传。