第五节 大戏之后的落幕：“开封犹太人”的消亡

一、在1800年左右，“开封犹太人”社区逐步开始衰落消亡

二、“开封犹太人”衰落消亡的原因是什么？

第一种，“贫困艰难”说
第二种，“歧视”说
第三种，“盛世消亡”说
第四种，“黄河决堤反复淹没教堂，导致教民失去信仰”说
第五种，“中华文明同化”说

三、关于“开封犹太人”衰落消亡的原因猜想

猜想的前提

猜想的第一阶段：利玛窦的谋篇布局

猜想的第二阶段：犹太教堂正式建成，卷轴形式的《摩西五经》正式亮相

猜想的第三阶段：中国开封的黄河泥沙之下挖出来的《摩西五经》去了哪里？

猜想的第四阶段：“开封犹太人”不可避免的“被同化”

四、在新时代的文化战争中，“开封犹太人”伪史重又借尸还魂

第六节 更大的猜想：犹太教、伊斯兰教和基督教之间的隐秘斗争

一、本人探究各种宗教的不精彩经历

二、世俗中国人永远不可能理解一神教教徒的精神世界

三、犹太教、伊斯兰教、基督教之间的现有关系

四、“康熙碑”证明，《圣经》官方版本最起码在1663年都未最后成型

五、关于“一神教”三大教派来龙去脉的大猜想

第一、直到15—17世纪“的后摩尔时代”，欧洲继续面临伊斯兰教的巨大压力，急需一种全新的基督教意识形态来整合欧洲，用以对付那些“野蛮的撒拉逊人”

第二、在创立了伊斯兰教的黎凡特地区，还能不能再创立一个新的“更古老的宗教”，从而对伊斯兰教进行釜底抽薪？

第三、于是，“古犹太教”应运而生

第四、“古犹太教”最早的经书从哪里来？

第五、把“古犹太教”过渡到“基督教”的重要桥梁——耶稣

六、最终结论：不管编写得再精彩，“开封犹太人”就是一段彻彻底底的伪史

“开封犹太人”——一段寄生在中华肌体上的离奇伪史

（倚天立“反西方伪史”系列之二）




从清末、经过民国到今天的一百多年来，人们对“开封犹太人”这个奇特的历史现象几乎没有产生过怀疑，直到十来天前，本人都还对“开封犹太人”之说信大于疑（切，先去面壁半小时则个）。然而近日，由于写作需要，本人去仔细研究了一下“开封犹太人”的来龙去脉，不料却又是大吃一惊。
我怎么说“又”？
几百年来，西方的历史发明家给我们挖过的坑实在太多了，我们经历了太多的“又双叒叕”。
去年3月，本人写过一篇《地中海的海市蜃楼——对胡夫金字塔、亚历山大港和罗塞塔石碑的质疑》（列为：倚天立“反伪西方伪史”系列之一），发现在公元前334年时，由于尼罗河三角洲发育不完整，古亚历山大港在所处位置只是一片潟湖，完全不具有建城的各种条件，所以，古亚历山大港这个地中海的新娘，只是地中海上空的海市蜃楼，完全是伪造出来的虚假历史，由此，一切建筑在古亚历山大港之上的那些伪史，如：托勒密王国、亚历山大灯塔、七十子希腊文本《圣经》、埃及艳后以及罗塞塔碑，等等等等，一切都像多米诺骨牌一样噼里啪啦的砸倒在地。
我们以怀疑的眼光，再来观察十六、十七世纪以来西方人在中国的所作所为，不出意料，我们果然又看到了一出十六、十七世纪欧洲人凭空捏造出来的龌龊丑剧——《开封犹太人》，而更令人恶心的是，这出名叫《开封犹太人》的丑剧上演的大舞台不是在古埃及、古希腊和克里特岛等“环地中海地区”，却是轰轰烈烈地上演在中国本土，而演员从古到今全是一帮懵懂无知或别有用心的中国人，甚至，其中还拉进一个重磅人物孔子来做这出丑剧做旁白。


今天，我们就中国文化海洋里浩如烟海的史料之中，从古今中外五百年来的的各种草蛇灰线之中，来抽丝剥茧、披沙拣金、蔓引株求，还原“开封犹太人”这出龌龊丑剧的来龙去脉，寻找它的编剧、导演、路演团队，分辨哪些是它的无脑粉丝，哪些是它的居心叵测的暗黑势力，从而，揭穿这个在中国肌体上嫁接了五百年的“骗了无涯过客”的惊天骗局。

第一节 前奏：“开封犹太人”是从哪里“掉”下来的？





一、“开封犹太人”传奇故事的缘起




一两百年来，有段神话一般的“历史”在世界各地传扬，说是在中国北宋年间，有一个包括十七个姓氏的犹太人族群从天竺漂洋过海来到中国，献给宋朝皇帝一种“西洋布”，皇帝龙心大悦，勉励他们要“归我中夏，遵守祖风”，然后把他们“留遗汴梁”。后来，宋孝宗隆兴元年（1163年），这帮犹太人在开封建寺，到元至元十六年(公元1279年)，犹太人又在开封重建古刹清真寺，“坐落土市字街东南，四至三十五杖”。之后数百年内，这帮犹太人被中华文化所同化，融化在了中华民族大大家庭中，据说，在犹太人的数千年大流散历史上，这是唯一的一起被同化的特例。
“开封犹太人”的传奇故事，深深激起了中国人民对被千年追杀的弱小民族的同情，同时也激发了在帝国主义铁蹄蹂躏下的中国人的文化自豪感，甚至还让一部分内心自卑的中国人，滋生出终于“攀上了犹太人这门富贵远亲”的伟大幸福感，于是，从清末、民国到如今，许多中国学者孜孜不倦地投身于各种证明、研究与歌颂之中，却忘记了从根本上去追溯一下这个传奇故事的源头。
据说，在研究“开封犹太人”领域比较权威的学者有这两位：
陈垣（1880—1971），著作有《开封一赐乐业教考》；
潘光旦（1899—1967），著作有《中国境内犹太人的若干历史问题》。

二、“开封犹太人”传奇故事的源头——“三大碑”




在中国史料的浩瀚海洋中去搜寻，我们发现，在近现代数百年闹得沸沸扬扬的“开封犹太人”这段传奇历史，在1601年浩如烟海的中国历史上，居然没有任何证据！
而在1601年以后的所有证据，竟然全部起源三块突然出现在明末清初的石碑，也就是说，整个“开封犹太人”的历史体系完全是建立在这三块石碑的基础之上，除了这三块碑，“开封犹太人”在中国的史料上找不到任何存在的痕迹。
这实在让许多拼命鼓吹“开封犹太人”的中国人感到汗颜。


从时间跨度上来排列，奠定“开封犹太人”伪史的这三块石碑排列如下：
1、《重建清真寺记》碑（“弘治碑”）
2、《尊崇道经寺记》碑（“正德碑”）
3、《重建清真寺记》碑（“康熙碑”）


1、《重建清真寺记》碑（“弘治碑”）
据说，这块碑是现存最早一块记载开封犹太人历史的石碑，又称《弘治碑》和《第一通碑》。石碑立于明朝弘治二年(公元1489年)。碑共有36行，每行56字，现存开封市博物馆。碑文如下（碑文和注释均引自“犹太人与犹太教知识百科”）：

夫一赐乐业(以色列——)立教祖师阿无罗汉(亚伯拉罕)，乃盘古阿耽(亚当)十九代孙也。自开辟天地，祖师相传授受，不塑于形象，不谄于神鬼，不信于邪术。其时神鬼无济，像态无佑，邪术无益。思其天者轻清在上，至尊无对，天道不言，四时行而万物生。观其春生夏长，秋敛冬藏，飞潜动植，荣悴开落，生者自生，化者自化，形者自形，色者自色。祖师忽地醒然，悟此幽玄，实求正教，参赞真天，一心侍奉，敬谨精专。那其间立教本至今传，考之在周朝一百四十六年也。一传而至正教祖师乜摄(摩西)，考之在周朝六百十三载也。生知纯粹，仁义俱备，道德兼全。求经于昔那山(西奈山)顶，入斋四十昼夜，去其嗜欲，亡绝寝膳，诚意祈祷，虔心感于天心，正经一部，五十三卷，有自来矣。其中至微至妙，善者感发人之善心，恶者惩创人之逸志。再传而至正教祖师蔼子刺，系出祖师，道承祖统，敬天礼拜之道，足以阐祖道之蕴奥。然道必本于清真礼拜，清者精一无二，真者正而无邪，礼者敬而已矣，拜下礼也。人于日用之间，不可顷刻而忘乎天，惟寅午戌而三次礼拜，乃真实天道之理。祖贤一敬之修何如，必先淋浴更衣，清其天君，正其天官，而恭敬进于道经之前。道无形象，俨然天道之在上。姑述敬天礼拜纲领而陈之：
始焉鞠躬敬道，道在鞠躬也。中立不倚敬道，道在中立也。静而存养，默赞敬道，不忘之天也。动而省察，鸣赞敬道，不替之天也。退三步也，忽然在后，敬道后也。进五步也，瞻之在前，敬道前也。左之鞠躬敬道，即善道在于左也。右之鞠躬敬道，即不善道在于右也。仰焉敬道，道在上也。俯焉敬道，道在尔也。终焉而拜道，敬在拜也。噫!敬天而不尊祖，非所以祀先也。春秋祭其祖先，事死如事生，事亡如事存，维牛维羊，荐其时食，不以祖先之既往而不敬也。每月之际四日斋，斋乃入道之门，积善之基。今日积一善，明日积一善，善始积累。至斋，诸恶不作，众善奉行。七日善终，周而复始，是《易》有云，“吉人为善，维日不足”之意也。四季之时七日戒，众祖苦难，祀先报本，亡绝饮食。一日大戒，敬以告天，悔前日之过失，迁今日之新善也。是《易》圣人于益之大象有曰，风雷益，君子以见善则迁，有过则改，其斯之谓与!
噫!教道相传，授受有自来矣。出自天竺，奉命而来，有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等，进贡西洋布于宋，帝曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。宋孝隆兴元年(公元1163年)癸未，列微(利未)五思达领掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年(公元1279年)己卯，五思达重建古刹清真寺，坐落土市字街东南，四至三十五杖。殆我大明太祖高皇帝开国初，抚绥天下军民，凡归其化者皆赐地以安居乐业之乡，诚一视同仁之心也。以是寺不可无典守者，惟李诚、李实、俺平徒、艾端、李贵、李节、李升、李纲、艾敬、周安、李荣、李良、李智、张浩等，正经熟晓，劝人为善，呼为满剌。其教道相传，至今衣冠礼乐，遵行时制，语言动静，循由旧章，人人遵守成法，而知敬天尊祖，忠君孝亲者，皆其力也。俺诚医士，永乐十九年奉周府定王传令，赐香重修清真寺，寺中奉大明皇帝万万岁牌。永乐二十一年以奏闻有功，钦赐赵姓，授锦衣卫指挥，升浙江都指挥佥事。正统十年，李荣、李良自备资财，重建前殿三间。至天顺五年，河水淹没，基址略存，艾敬等具呈，按照先奉本府承河南布政使司札付等因至元年古刹清真寺准此。李荣复备资财，起盖深邃，明金五彩妆成，焕然一新。成化年高鉴、高锐、高鋐，自备资财，增建后殿三间，明金五彩状成，安置道经三部，外作穿廊，接连前殿，乃为永远之计。此盖寺前后来历也。天顺年(明英宗复辟后所用年号，由公元1457年至1464年)石斌、李荣、高鉴、张瑄，取宁波本教道经一部，宁波赵应捧经一部赍至汴梁旧寺。高年由贡士任徽州歙县知县，艾俊由举人任德府长史。宁夏金瑄，先祖任光禄寺卿，伯祖胜，任金吾前卫千兵；瑄置买供卓铜炉瓶烛台；瑄弟瑛，弘治二年，舍资财，置寺地一段；瑛与钟托赵俊置碑石。俺都剌立基址启端，李荣、高鋐建造成其事，有功于寺。诸氏舍公帑，经龛、经楼、经卓、连笼、栏杆、供卓、付檐诸物器皿，亦为状彩画饰周围之用壮丽一方。
愚惟三教，各有殿宇，尊崇其主。在儒则有大成殿，尊崇孔子；在释则有圣容殿，尊崇尼牟(照碑上原文)，在道则有玉皇殿，尊崇三清。在清真，则有一赐乐业殿，尊崇皇天。其儒教与本教，虽大同小异，然其立心制行，亦不过敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，而不外于五伦矣。噫嘻!人徒知清真寺礼拜敬道，殊不知道之大原出于天，而古今相传，不可诬也。虽然，本教尊崇如是之笃，岂徒求福田利益计哉?受君之恩，食君之禄，惟尽礼拜告天之诚，报国忠君之意，祝颂大明皇上，德迈禹汤，圣并尧舜，聪明睿智，同日月之照临，慈爱宽仁，配乾坤之广大，国祚绵长，祝圣寿于万年，皇图巩固，愿天长于(照碑上原文)地久，风调雨顺，共享太平之福。勒之金石，用传永久云。
开封府儒学增广生员金钟撰
祥符县儒学廪膳生员曹佐书
开封府儒学廪膳生员傅儒篆
弘治二年岁在己酉仲夏吉日清真后人宁夏金瑛祥符金礼并立 瓦匠吴亮吴遵。

2、《尊崇道经寺记》碑（“正德碑”）
这块碑又称《正德碑》和《第二通碑》，立于明朝正德七年(公元1512)。碑文共有字28行，每行44字。今存开封市博物馆。碑文全文如下（碑文和注释均引自“犹太人与犹太教知识百科”）：

赐进士出身朝列大夫四川布政司右参议江都左唐撰文
赐进士出身徵士郎户科给事中前翰林院庶吉士淮南高洘书丹
赐进士出身徵士郎前吏科给事中维扬徐昂篆额
尝谓经以载道，道者何?日用常行古今人所共由之理也。故大而三纲五常，小而事物细微，无物不有，无时不然，莫匪道之所寓。然道匪经无以存，经匪道无以行，使其无经，则道无载，人将贸贸焉莫知所之，卒至于狂谈而窈冥行矣。故圣贤之道，垂六经以诏后世，迄于今而及千万世矣。至于一赐乐业教，始祖阿耽，本出天竺西域，稽之周朝，有经传焉。道经四部，五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。立是教者惟阿无罗汉，为之教祖；于是乜摄传经，为之师法。厥后原教自汉时入居中国。宋孝隆兴元年癸未，建祠于汴。元至元十六年己卯重建。其寺古刹也，以为尊崇是经之所。业是教者不止于汴。凡在天下，业是教者，靡不尊是经而崇是道也。
然教是经文字，虽与儒书字异，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。是故道行于父子，父慈子孝；道行于君臣，君仁臣敬；道行于兄弟，兄友弟恭；道行于夫妇，夫和妇顺；道行于朋友，友益有信。道莫大于仁义，行之自有恻隐羞恶之心；道莫大于礼智，行之自有恭敬是非之心；道行于斋戒，必严必敬；道行于祭祖，必孝必诚；道行于礼拜，祝赞上天，生育万物。动容周旋之际，一本乎诚敬也。至于鳏寡孤独，疲癃残疾者，莫不周恤赈给，俾不至于失所。贫而娶妻不得娶，与葬埋不能葬者，莫不极力相助，凡婚资丧具，无不举焉。及至居丧，禁忌荤酒，殡殓不尚繁文，循由礼制，一不信于邪术。下至权度斗斛，轻重长短，一无所敢欺于人。
求观今日，若进取科目而显亲扬名者有之，若布列中外而致君泽民者有之，或折冲御侮而尽忠报国者有之，或德修厥躬而善著于一乡者亦有之矣。逮夫农耕于野，而公税以给；工精于艺，而公用不乏；商勤于远，而名著於江湖；贾志于守，而获利于通方者，又有之矣。畏天命，守王法，重五伦，遵五常，敬祖风，孝父母，恭长上，和乡里，亲师友，教子孙，务本业，积阴德，忍小忿，戒饬勉之意，皆寓于斯焉。呜呼!是经也，日用常行之道所著者有如此。是故天命率性，由此而全；修道之教，由此而入；仁义礼智之德，由此而存。若夫塑之以像态，绘之以形色者，徒事虚文，惊眩耳目，此则异端之说，彼固不足尚也。然而尊崇于经者，其知所本欤!
道经相传，有自来矣。自开辟以来，祖师阿耽，传之女娲(挪亚)，女娲传之阿无罗汉，罗汉传之以思哈(以撒)，哈传之雅呵厥勿(雅各)，厥勿传之十二宗派，宗派传之乜摄，乜摄传之阿呵联(亚伦)，呵联传之月束窝(约书亚)，束窝传之蔼子喇。于是祖师之教，灿焉而复明。故凡业是教者，其惟以善为师，以恶为戒，朝夕警惕，诚意修身，斋戒节日，饮食可叵，于经而是矜是式，尊奉而崇信焉。则天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之称，家家遂俯育之乐。如此，则庶于祖教之意无所负，而尊崇之礼无少忒矣。刻石于寺，垂示永久，成知所自，俾我后人其慎念之哉。
大明正德七年壬申孟秋甲子重建寺。俺、李、高、维扬金溥请道经一部，立二门一座，宁夏金润立碑亭一座，金钟修撰碑亭。镌字张鸾、张玺。

3、《重建清真寺记》碑（“康熙碑”）
此碑又称《康熙碑》和《第三通碑》。石碑立于清朝康熙二年(公元1663年)。碑共有字33行，每行77字。该碑除正文外，尚有碑阴题名。该碑已佚，传说存于梵蒂冈。碑正文如下（碑文和注释均引自“犹太人与犹太教知识百科”）：

夫一赐乐业之立教也，其由来远矣。始于阿耽，为盘古氏十九世孙，继之女娲，继之阿无罗汉。罗汉悟天人合一之旨，修身立命之原，知天道无声无臭，至微至妙，而行生化育，成顺其序。所以不塑乎形象，不惑于鬼神，而惟以敬天为宗，使人尽性合天，因心见道而已。数传而后，圣祖默舍(前二碑作乜摄，即摩西)生焉，神明天亶，颖异超伦，诚心求道，屏嗜欲，忘寝膳，受经于西那山(弘治碑作昔那山，即西奈山)，不设庐，不假舍，礼曰不坛不坎，扫地而祭，昭其质也。圣祖斋祓尽诚，默通帝心，从形声俱泯之中，独会精微之原，遂著经文五十三卷，最易最简，可知可能，教人为善，戒人为恶。孝弟忠信本之心，仁义礼智原于性。天地万物，纲常伦纪，经之大纲也；动静作息，日用饮食，经之条目也。
其大者礼与祭。礼拜者，祛靡式真，克非礼以复于礼者也。礼拜之先，必斋戒沐浴，淡嗜欲，静天君，正衣冠，尊瞻视，然后朝天礼拜。盖以天无日不在人之中，故每日寅午戌三次礼拜，正以人见天之时，致其明畏，敬道敬德，尽其虔诚，日新又新。诗云，陟降厥土，日监在兹，其斯之谓欤。其礼拜时所诵之经文，高赞之，敬道在显也；默祝之，敬道在微也；进而前者，瞻之在前也；退而后者，忽然在后也；左之如在其左也；右之如在其右也。无敢厌，无敢怠荒，必慎其独，以畏明旦。诗云：小心翼翼，昭事上帝，其斯之谓欤。而其行于进反升降跪拜间者，一惟循乎礼。不交言，不回视，不以事物之私，乘其入道之念。礼曰：心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。道之在礼拜者如此也。
祭者，尽物尽诚，以敬答其覆载之恩者也。春月万物生发，祭用芹藻，报生物之义也。仲秋万物荐熟，祭用果实，报成物之义也。凡物之可以荐者，莫不咸在，不加调和，即所云大羹不调者也，而总以尽其诚信。礼曰：外则尽物，内则尽志，此之谓也。冬夏各取时食，以祀其祖先。祭之时以礼自持，堂上观乎室，堂下观乎上，既祭之末，均享神惠，而犹以其余畀之：道之在祭祀者，如此也。
小者如斋。斋者，精明之至也。七日者，专致其精明之德也。斋之日，不火食，欲人静察动省，存诚去伪，以明善而复其初也。易曰：七日来复，复其见天地之心乎?犹惧人杂于私欲，浅于理道，故于秋末闭户清修一日，饮食俱绝，以培养其天真。士辍诵读，农罢耕芸，商贾止于市，行旅止于途。情忘识泯，存心养性，以修复于善，庶人静而天完，欲消而理长矣。易曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，其斯之谓欤!
冠婚死葬，一如夏礼。孤独鳏寡，莫不周赈。经之纲领条目，难以备述。而圣祖制经之义，无非此刚健中正纯粹无私之理。斯道遂灿然明备，如皎日悬空，无一人不可见道，则无一人不知尊经矣。其中文字，虽古篆音异，而于六经之理，未尝不相同也。
教起于天竺，周时始传于中州，建祠于大梁。历汉唐宋明以来，数有变更，而教众尊奉靡，如饮食衣服之适于人，而不敢须臾离也。其寺俺都剌始创于宋孝隆兴元年，五思达重建于元至正(应为至元)十六年，李荣、李良、高鉴、高鋐、高锐于明天顺五年(公元1461年)黄水湮没，复捐资重修。
殿中藏道经一十三部，方经、散经各数十册。教众日益蕃衍，亦惟敬天法祖，世奉宗旨，罔敢损坠而已。明末崇祯十五年(公元1642年)壬午，闯寇作乱，围汴者三。汴人誓守无二，攻愈力，守愈坚。阅六月余，寇计穷，引黄河之水以灌之，汴没于水。汴没而寺因以废，寺废而经亦荡于洪波巨流之中。教众获北渡者仅二百余家，流离河朔，残喘甫定，谋取遗经。教人贡士高选，承父东斗之命，入寺取经，往返数次，计获道经数部，散经二十六帙。聘请掌教李祯、满喇李承先，参互考订焉。至大清顺治丙戌科进士教人赵映乘，编序次第，纂成全经一部，方经数部，散经数十册。缮修已成，焕然一新，租旷宅而安置之。教众咸相与礼拜，尊崇如昔日。此经之所以不失，而教之所以永传也。
然而教众虽安居于垣，终以汴寺之湮没为歉。时大梁道中军守备教人赵承基，率兵防汴，修道路，成桥梁，招人复业。惧寺废而教众遂涣散莫复也，且不忍以祖宗数百年创守之业，而忽废于一旦也，遣士卒昼夜巡逻以卫之。乃弟映斗，应试入汴，相与从荆棘中正其故址。汴人复业者日益繁，承基因数请教众复业，而李祯、赵允中遂负经旋汴，时已为顺治癸巳年(顺治十年，公元1653年)公议捐资修寺，众皆乐输，估工起建。尔时贡士高选等，生员高维屏、李法天等，具呈各衙门请示，按照古刹清真寺准复修理。赵承基等首捐俸资，李祯、赵允中等极力鸠工，出前殿于黄沙，由是前殿始立。进士赵映乘分巡福建漳南道，丁艰旋里，捐俸资独建后殿三间，至圣祖殿三间，教祖殿三建，北讲堂三间，南讲堂三间，大门三间，二门三间，厨房三间，牌坊一座，行殿九间，殿中立皇清万万岁龙楼一座，碑亭二座，焚修住室二处，丹垩黝漆，壮丽辉煌，或出自教众之醵金，或出自一人之私囊。寺之规模，于是乎成，较昔更为完备矣。见者莫不肃然起敬。
殿中原藏道经一十三部，胥沦于水。虽获数部，止纂序为一部，众成宗之，今奉入尊经龛之中。其左右之十二部，乃水患后所渐次修理者也。其散帙方经，众各出资修补。而大参赵映乘作圣经纪变，乃第映斗复著明道序十章。经文于是备，宗旨于是明。其灿然共著，如日月之在天，如江河之行地。经有真谛，解者不敢参以支离；经自易简，解者不敢杂以繁难。自是人知君臣之义，父子之亲，兄弟之序，朋友之信，夫妇之别，原本于知能之良，人人可以明善复初。其与圣祖制经之义，祖宗尊经之故，虽上下数千百年，如在一日。
计自沧桑之后，赵承基、映斗正基址以启其端，赵映乘、高登魁等捐资起建以成其事，有功于寺。高选、赵映乘订证圣经于前，李祯等修补于后，有功于经。至于寺之牌扁对联，皆各衙门宦游河南者之所书也。赵承基任陕西固原西路游击，旋里览其胜概，因叹曰：数百年创制之隆，于今得复睹其盛矣，则后人之视今日，不犹今日之视昔人耶?犹恐其久而不传，欲勒诸石以垂不朽，而请记于予。予汴人，素知一赐乐业之教，且与游击赵承基、大参赵映乘、医官艾显生，为莫逆交，巅末颇能道其详。因据其旧记而增补之，俾人知其道之由来，且以见今日经寺之修，其教中诸人之功不可泯也。是为记。
特进光禄大夫侍经筵少傅兼太子太傅前刑部尚书今予告工部尚书刘昌撰文
钦差进士提督学政云南按察司副使李光座书丹
钦差进士提督学政广东按察司副使侯良翰篆额
大清康熙二年岁次癸卯仲夏上浣谷旦武安石匠王建玉镌石

碑阴题名全文如下：
清真寺之修，始于宋孝隆兴元年，迄今已数百年于兹矣。虽数经变更，而寺址依然存立。乃自明末崇祯十五年壬午沧桑之后，寺基圮坏，见者莫不凄然。至我朝顺治十年癸巳，教众旋汴复业，公议捐资重修，而李、赵、艾、张、高、金、石等七姓，各输囊金，重建前殿三间，教祖殿三间(教祖阿无罗汉)。其后殿三间，尊经龛一座，乃兵巡漳南道副使丙戌科进士赵映乘丁艰旋里，出俸资而独成之者也。至于圣祖殿三间(圣祖乜摄，即摩西)，大门三间，二门三间，铜炉瓶六副，乃高登魁、高登科修之。北诵经堂三间，系艾姓同修。南讲堂三间(即南诵经堂)，赵允中、允成、映充率侄元鉴同修。艾生枝修牌坊一座。金之凤立殿中皇清万岁龙楼一座。赵允中、允成复修行殿九间，乃殿中栏杆地屏，烛台供桌，殿前至大门内甬路，南经堂甬路。艾应奎率子丛生、永胤、显生、达生、复生等修石栏井一眼，石狮一对，凤灯一座，竹帘五挂，花扁七面。李辉置铜炉三副。艾世德置铜莲花灯二座，修殿前月台石栏，及北经堂甬路。艾惟一修厨房三间。赵允中、高登科、赵元鉴修周围大墙一道。艾世德、世芳修大门外花墙月台。其焚修住宅，及桌凳炉鼎，一切树木，应用器皿等物，七姓公置之。寺之规模于是成，犹然昔日之盛，其粉饰黝垩，较昔更为壮观。附勒碑阴，以志其盛云。
殿中旧藏道经十三部，壬午胥沦于水。贡生高选捞获七部，教人李承俊捞获三部，赍至河北，聘请掌教，去其模糊，裁其漫坏，参互考订，止纂成全经一部，尊入龛中，教人宗之。其在左一部，乃掌教李祯本旧经而重修之。其在右一部，乃满喇李承先重修之。其余十部，乃渐次修整者也。教中艾惟一与同族公修一部，赵允思修一部，金应选与同族修一部，高登魁修一部，赵映乘修一部，满喇石自俊修一部，李辉同侄毓秀修一部，高登科修一部，满喇张文瑞与同族修一部，满喇艾达生同兄弟子侄修一部，至是而十三部乃全矣。焕然一新，诵者易晓，观者悦服，要皆掌教满喇之所手著，而教众之所勒成。谨勒于石，俾后人知经寺之修，其有由也夫!

另外，我们在这里，还要特意介绍一块石碑，那就是现存于西安化觉寺的《创建清真寺碑》，这块碑据说立于唐天宝元年（742年）。在碑文中，唐朝的“赐进士及第、户部员外郎兼侍御史王鉷”叙述说，在隋文帝开皇年间，伊斯兰教就大规模进入中国，“流衍散漫于天下”。


《创建清真寺碑记》碑文如下：

赐进士及第、户部员外郎兼侍御史王鉷
窃闻俟百世而不惑者，道也。旷百世而相感者，心也。惟圣人心一而道同，斯百世相感而不惑。是故四海之内皆有圣人出。所谓圣人者，此心此道同也。西域圣人谟罕默德，生孔子之后，居天方之国，其去中国圣人之世之地，不知其几也。译语矛盾而道合符节者，何也?其心一，故道同也。昔人有言，千圣一心，万古一理。信矣。但世远人亡，经书犹存。得于传闻者而知，西域圣人生而神灵，知天地化生之理，通幽明死生之说。如沐浴以洁身，如寡欲以养心，如斋戒以忍性，如去恶迁善而为修己之要，如至诚不欺为感物之本；婚姻则为之相助，死丧则为之相送；以至大而纲常伦理，小而起居食息之类，罔不有道，罔不立教，罔不畏天也。节目虽繁，约之以会其全，大率以化生万物之天为主。事天之道，可以一言而尽，不越乎君心之敬而已矣。殆与尧之钦若昊天，汤之圣敬日跻，文之昭事上帝，孔之获罪于天无所祷，此其相同之大略也。所谓百世相感而不惑者，足徵矣。圣道虽同，但行于西域而中国未闻焉。及隋开皇中，其教遂入于中华，流衍散漫于天下。至于我朝天宝，陛下因西域圣人之道有同于中国圣人之道，而立教本于正，遂命工部督工官罗天爵董理匠役，创建其寺，以处其众。而主其教者，摆都而的也。其人颇通经书，盖将统领群众，奉崇圣教，随时礼拜以敬天，而祝延圣寿之有地矣。
是工起于元年三月吉日，成于本年八月二十日，等恐其世远遗忘，无所考证，遂立碑为记，以载其事焉。
时天宝元年岁次壬午仲秋吉日立。
关中万年县石公刻。

创建清真寺碑


这块“创建清真寺碑”看起来也是像模像样，可惜的是，其一，其碑额完全不符合唐碑的款式，其二，内容牛皮吹得太大，露出了马脚，其三，清真大寺所在地唐时属于唐皇城右武卫、右骁卫衙署，绝无迁署建寺的可能，其四，该寺元中统年间重建，称“回回万善寺”，寺内所立的元碑同样是明代伪托。
“及隋开皇中，其教遂入于中华，流衍散漫于天下。至于我朝天宝，陛下因西域圣人之道有同于中国圣人之道，而立教本于正，遂命工部督工官罗天爵董理匠役，创建其寺，以处其众。”
1、我们知道，隋文帝开皇年号是在581年到600年，而《古兰经》中穆罕默德开始公开传教时间是在612年，如果“创建清真寺碑记”碑文属实的话，那么，伊斯兰教的历史就完全被改写了，最早创立伊斯兰教的地点不是麦加而是在中国，而且其创教时间还早于穆罕默德，创立伊斯兰教的人就不再是穆罕默德，而是另有其人。
2、碑文中还说到，天宝年间，唐玄宗命令工部官员建了这座西安化觉寺，专门用来安置伊斯兰教徒。
这块“创建清真寺碑记”的牛皮吹破了天，自然而然被后世当做了笑话。
20世纪，中国学者陈垣、白寿彝和日本学者桑原骘藏等考证，认为此碑是明代人撰写的托古伪碑。


另外，我们还可以做出这样一个推测：
如果这块《创建清真寺碑》制作的水平更专业一点呢？要是碑文作者不要把牛皮吹那么大，把“隋开皇中”改成隋炀帝的“隋大业中”（(605—618年)）或者唐高祖李渊的“唐武德中”（618—626年），那么，这块碑是不是就可以能造假成功、蒙混过关了？那许许多多历史发明家们，以及陈垣、潘光旦这样的无脑粉丝们，不是又该把它当成天大的宝贝了呢？
再进一步说，在现存于中国各地的石碑当中，只要是涉及到外来宗教的，会不会还存在《创建清真寺碑》那样的伪造之作呢？
比如说，那块《大秦景教流行中国》。
明天启三年（1623年），一说天启五年（1625年〕，《大秦景教流行中国碑》沉睡地下近八百年后，方在西安西郊（一说周至县）偶然出土，出土后就近移入金胜寺（唐代称崇圣寺）。当时耶稣会士极重视此一发现，并很快将碑文译成了多种外国文字，但是，许多人并不认同这块碑，伏尔泰就认为这块碑是“虔诚的骗术”。
还有一种更为神奇的传说，耶稣会方德望记载，一年冬天天降大雪，白雪覆盖了大地，可只有这块石碑上面的土地没有积雪，人们感到很奇怪，纷纷猜测下面肯定有宝藏，便进行了挖掘，于是，这块《大秦景教流行中国》就这样重现人世。


无论是“开封犹太人”的《三大碑》，还是连续造假两次的《创建清真寺碑》，还有那块神秘出土的《大秦景教流行中国》，都无不强烈地提醒着我们，耶稣会进入中国之后，只要是跟他们直接、间接沾边的许多历史事实，就必须要进行重新考察、重新研究，迷雾重重的明朝中、后期历史是这样，而像汤若望这样的传教士直接进入了钦天监、官达正三品的清朝前期的历史，就更是如此。

三、“弘治碑”中的重重破绽




从立碑时间来看，所谓的“弘治碑”立于明朝弘治二年(公元1489年)，是“三大碑”中最早记录“开封犹太人”历史的一块碑，其碑文也把“开封犹太人”的来源交代得相对清楚一些，因此，我们重点来探究一下这块“弘治碑”的真伪。



在“弘治碑”中，“开封犹太人”的后裔们这样讲述了自己宗教的历史：
“夫一赐乐业(以色列——)立教祖师阿无罗汉(亚伯拉罕)，乃盘古阿耽(亚当)十九代孙也。……那其间立教本至今传，考之在周朝一百四十六年也。一传而至正教祖师乜摄(摩西)，考之在周朝六百十三载也。生知纯粹，仁义俱备，道德兼全。求经于昔那山(西奈山)顶，入斋四十昼夜。”

第一个问题：“周朝146年”和“周朝613载”的纪年方式为何如此古怪？
碑文中“周朝146年”和“周朝613载”的说法，明显不符合中国历史的纪年习惯，打开任何一本中国史书，你绝对找不到这样的年代记录。
中国历史上，如果说到哪朝哪年，都是采用一种特定的纪年方式。在汉武帝使用年号以前，一般都是采用“国号+君主谥号或者庙号+该位君主在位的时间序数”，比如“周武王九年”、“齐桓公元年”、“秦二世二年”、“汉高祖十一年”等等，在汉武帝开创使用年号之后，便采用“年号+君主在该年号内的时间序数”，比如“元朔三年”、“贞观五年”、“端平元年”等等。
比如，《史记•周本纪》在记述年代时，是这样表述的：
“明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：‘不有天命乎？是何能为！’明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。”
“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而饹周。……十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。”
“四十六年，宣王崩，子幽王宫湦立。幽王二年，西周三川皆震。”
又如，《宋史卷六•本紀第六•真宗一》：
“三年三月，太宗崩，奉遗制即皇帝位於柩前。”
“九月庚辰，赐契丹降人萧肯头名怀忠，为右领军卫将军、严州刺史；”
“四年春正月甲戌朔，詔天下系囚死罪已下減一等，杖罪释之。”
又如，《金史•卷七•本纪第七•世宗》
“二年正月戊辰朔，日有食之。”
“十二年正月庚午朔，宋、高丽、夏遣使来贺。戊寅，诏有司：‘凡陈言文字，皆国政利害，自今言有可行，以其本封送秘书监，当行者录副付所司。丙申，’以水旱，免中都、西京、南京、河北、河东、山东、陕西去年租税。
又如，《元史•卷十九•本纪第十九•成宗二》
“大德元年春正月庚午，增诸王要木忽而、兀鲁而不花岁赐各钞千锭。”
又如，《清史稿•本纪六 圣祖本纪一》
“五年丙午春正月庚寅，以广东旱，发仓穀七万石赈之。”
…………
在中国历史上，从来没有谁会把哪个朝代的全部时间当做一个整体，然后再来记载为“汉朝第一百二十一年”、“唐朝第两百三十五年”，比如说汉武帝“元朔三年”为公元前126年，同时也是汉朝建立的76年，但历史上从来就不会有人说是“汉朝七十六年”。从古代到今天，中国无论是史官还是其他知识分子，甚至包括朝鲜民族、日本和越南，整个“中华文化圈”都从来没有过这种纪年方式和思维习惯，所以，这种非常别扭的“周朝146年”和“周朝613载”的说法，是非常明显的外来纪年方式。

然而，纵观整篇碑文，也是基本上符合中国古代文章的写作方式，中规中矩，从碑文落款来看，本文撰写者是一个叫金钟的开封府儒学增广生员（俗称“秀才”），照理说读经史子集的底子也不会太差，可为什么他却要采用这么一种古怪的纪年方式呢？
这里，碑文作者实际上有一个不得已而为之的苦衷，这一点我们后面再来探讨。

第二个问题：“开封犹太人”到底是何时来到开封？
“噫!教道相传，授受有自来矣。出自天竺，奉命而来，有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等，进贡西洋布于宋，帝曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。宋孝隆兴元年(公元1163年)癸未，列微(利未)五思达领掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年(公元1279年)己卯，五思达重建古刹清真寺，坐落土市字街东南，四至三十五杖。”

我们先来一下复述这段文字的内容：
1、北宋期间，一个有七十个姓氏的海外族群千里迢迢来到了东京开封；
2、这个族群把一种“西洋布”敬献给了北宋皇帝；
3、皇帝龙心大悦，勉励这个族群“归我中夏，遵守祖风”，让他们留在了汴梁；
4、到宋孝隆兴元年(公元1163年)，也就是北宋亡后36年，这个族群由一个叫五思达的人掌教，并安排一个叫俺都剌的族人在开封建寺；
5、到元朝至元十六年(公元1279年)，五思达又在开封土市字街东南重建古刹清真寺。

应该说，这段资料的记录是非常模糊而混乱的。
1、整个宋朝，开封都称为“开封府”或者“东京”，到1126年金国攻陷开封以后，才改开封为“汴京”，而从元朝开始，开封又开始叫做“汴梁”。因此，在北宋期间，开封府是不可能被称作“汴梁”的。
2、在宋孝隆兴元年(1163年)，开封已经被金国占领了36年，所以，作为女真人统治下的“开封犹太人”，就应该把那一年称做“金世宗大定三年”。
3、1163年，那个叫“五思达”的利未人开始掌教，并主持建立了第一所“犹太清真寺”，这一年就算他才刚满20岁，但是到了1279年，他又主持重建了“犹太清真寺”，掐指一算，五思达老先生最少已经有136岁了。

第二个问题：“开封犹太人”到底是何时来到开封？
“噫!教道相传，授受有自来矣。出自天竺，奉命而来，有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等，进贡西洋布于宋，帝曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。宋孝隆兴元年(公元1163年)癸未，列微(利未)五思达领掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年(公元1279年)己卯，五思达重建古刹清真寺，坐落土市字街东南，四至三十五杖。”

我们先来一下复述这段文字的内容：
1、北宋期间，一个有七十个姓氏的海外族群千里迢迢来到了东京开封；
2、这个族群把一种“西洋布”敬献给了北宋皇帝；
3、皇帝龙心大悦，勉励这个族群“归我中夏，遵守祖风”，让他们留在了汴梁；
4、到宋孝隆兴元年(公元1163年)，也就是北宋亡后36年，这个族群由一个叫五思达的人掌教，并安排一个叫俺都剌的族人在开封建寺；
5、到元朝至元十六年(公元1279年)，五思达又在开封土市字街东南重建古刹清真寺。

应该说，这段资料的记录是非常模糊而混乱的。
1、整个宋朝，开封都称为“开封府”或者“东京”，到1126年金国攻陷开封以后，才改开封为“汴京”，而从元朝开始，开封又开始叫做“汴梁”。因此，在北宋期间，开封府是不可能被称作“汴梁”的。
2、在宋孝隆兴元年(1163年)，开封已经被金国占领了36年，所以，作为女真人统治下的“开封犹太人”，就应该把那一年称做“金世宗大定三年”。
3、1163年，那个叫“五思达”的利未人开始掌教，并主持建立了第一所“犹太清真寺”，这一年就算他才刚满20岁，但是到了1279年，他又主持重建了“犹太清真寺”，掐指一算，五思达老先生最少已经有136岁了。

第三个问题：到底有多少“开封犹太人”来到了北宋？
按照“弘治碑”所说，北宋时候来到的这批“开封犹太人”有七十个姓氏，我们知道，一个姓氏就是一个家族，这帮最早的“开封犹太人”共有七十个姓氏，就算每个家族平均只有15人（犹太人的传统跟中国人一样也是喜欢多子多福），那么，这群人也有一千人左右，这么庞大的一个族群，加上他们携带的大量家产（犹太人一向是比较富裕的），估计最少也要有三四十艘船。这么庞大的一支船队，不远千里从天竺来归附华夏文明，专门给皇帝进献“西洋布”，像这样的盛事，怎么可能不轰动一方？

这里说句题外话，其实，陈垣先生也发现了“七十姓”这个数字实在是无法自圆其说，但是，民国学者特有的殖民地自卑心理让他失去了对西方人的怀疑勇气，所以他并没有以此为突破口，凭借自己深厚的学术功底来对“弘治碑”进行证伪，进而推翻“开封犹太人”这段伪史，却反过来帮助弥补其漏洞。
陈垣在他的那篇被视为“开封犹太人”存在的重要考证基础的《开封一赐乐业教考》一文中，就毫无根据地将“七十姓”擅自改为“十七姓之误”，煞费苦心地来缩小了“犹太人来开封”的规模，从而让“犹太人来开封规模太小，因此不见于史料”的说法有了存在的空间。
但是，就算按照陈垣所说的“十七个姓氏”，那么，十七个家族，每家15人，也有250—300人，加上其大量家产，船队也会有十艘船左右，这个规模还算小吗？
因此，即使是陈垣如此苦心孤诣、严丝合缝地来“考据”，却照样掩盖不了“弘治碑”伪造历史的事实本质。

第四个问题：“开封犹太人”的事迹为何在中国史籍中无迹可寻？
一个三四十艘船的庞大船队，不远千里从天竺来归附华夏文明，不要说到达开封，一进长江口就会惊动地方官府，那些沿途的知府、知州、知县们，哪一个不会抢着专门派官员把他们一路护送兼解押到东京？
在那个以“来远附迩”、“远至迩安”为仁政标配的帝王时代，不管是宋太宗也好、宋真宗也好、宋徽宗也好，哪一个帝王不会兴高采烈地让史官在史书上大书特书一番？
然而，我们查遍《宋史》、《金史》、《辽史》、《元史》、《明史》，都没有找到一星半点的记载，甚至与此相关的间接资料也没有。正史没有收入，那么地方志会有吗？然而，从宋金到明清，所有的地方志也同样没有任何一点蛛丝马迹。
有人说，“开封犹太人”的先祖来见北宋皇帝，事情太小，所以，史官根本不会记载下来。说这话的人估计不熟悉中国史籍，这里我们随便摘录一段，就可以深深理解中国史书的“事无巨细”。
如，《宋史•卷八•本纪第八•真宗三》：
“（宋真宗四年）二月戊申，赐扈驾诸军缗钱。华州献芝草。……壬辰，诏朝陵自西京至巩县不举乐。癸巳，禁扈从人践田稼。”
“五年正月乙亥，赐处州进士周启明粟帛。戊寅，雨木冰。壬午，幸元偁宫视疾。河决棣州。”
又如，《宋史•卷二十一•本纪第二十一•徽宗三》：
“（徽宗二年）五月癸亥，虑囚。……冬十月乙巳，得玉圭于民间。”
“（徽宗三年）冬十月乙丑，阅新乐器于崇政殿，出古器以示百官。”
看了以上那么多鸡毛蒜皮的事情，你还会觉得数百人从海外来归附圣王是一件微不足道的小事吗？
又有人说了，从“宋孝隆兴元年(1163年)在开封建寺”的表述来看，“开封犹太人”来的时候可能是金国时候，他们在开封见到的不是宋朝皇帝，而是金国皇帝，所以此事在《宋史》里没有记载很正常。
持这种观点的人就更无知了。
其一，1211年，成吉思汗在野狐岭大败金国四十万大军，金宣宗被迫在1214年将都城从中都迁往汴京开封，也就是说，金国皇帝从1214年才迁都来到开封，那么，1163年就在开封建“犹太教堂”的那帮“开封犹太人”，他们的“西洋布”献给了哪位金国皇帝？是称为“小尧舜”的金世宗，还是那位向宋、西夏、蒙古同时开战的愚蠢蛮横的亡国之君金宣宗？
其二，女真人入主中原后，即刻实行宋制，所以，金国史书跟宋朝史书基本上是一个模子铸出来的，同样是“事无巨细”。
如，《金史•卷六•本纪第六•世宗上》：
“（金世宗三年）十二月丁丑，腊，猎于近郊。以所获荐山陵，自是岁以为常。诏流民未复业，增限招诱。”
“（十二年）五月癸酉，上如百花川。甲戌，命赈山东东路胡剌温猛安民饥。丁丑，次阻居。久旱而雨。戊寅，观稼。禁扈从蹂践民田。禁百官及承应人不得服纯黄油衣。癸未，谕宰臣曰：‘朕每次舍，凡就秣马之具皆假于民间，多亡失不还其主。此弹压官不职，可择人代之。所过即令询问，但亡失民间什物，并偿其直。’乙酉，诏给西北路人户牛。”

“开封犹太人”的事情，不仅不见中国正史、地方志，甚至连《东京记》、《墨庄漫录》、《东京梦华录》、《武林旧事》、《大宋宣和遗事》、《齐东野语》这样的私人笔记，可以把“梓州织八丈阔幅绢献宫禁”、“大相国寺外南门大街有一家唐家金银铺”、“曹婆婆肉饼做得香”这些鸡毛蒜皮的事情都记载得清清楚楚，可在里面却依然找不出“开封犹太人”的半点影子。
我们从《东京梦华录》卷二的“饮食果子”专题中，随便摘上一段：
“凡店内卖下酒厨子，谓之‘茶饭量酒博士’，至店中小儿子，皆通谓之‘大伯’。更有街坊妇人，腰繋青花布手巾，绾危髻，为酒客换汤斟酒，俗谓之‘焌糟’。更有百姓入酒肆，见子弟少年辈饮食，近前小心供过，使令买物命妓，取送钱物之类，谓之‘闲汉’。又有向前换汤斟酒歌唱，或献菓子香乐之类，客散得钱，谓之‘厮波’。又有下等妓女，不呼自来，筵前歌唱，临时以些小钱物赠之而去，谓之‘剳客’，亦谓之‘打酒坐’。又有卖药或果实萝卜之类，不问酒客买与不买，散与坐客，然后得钱，谓之‘撒暂’。如比处处有之，唯州桥炭张家、乳酪张家，不放前项人入店，亦不卖下酒，唯以好淹藏菜蔬，卖一色好洒。”
如果真有一千犹太人乘着几十艘大船，自天竺来皈依华夏，一路浩浩荡荡，如果真有所谓的“西洋布”，如果真有“犹太教堂”、“犹太清真寺”，如果真有“剔筋教”、“蓝帽回回”，这些爆炸性的新鲜玩意儿逃得过张择端们、孟元老们的那双敏锐的眼睛和细腻的艺术嗅觉吗？

第五个问题：该有的确有记载，不该有的确实踪迹难寻
宋朝时候，“开封犹太人”没有任何一点记载，相反，对同样来自中东的伊斯兰教的记载倒是屡屡见诸官野资料。
两宋时期，阿拉伯帝国四分五裂，但是穆斯林商人却在中东、北非、欧洲、东南亚和中国东南沿海十分活跃。宋朝的伊斯兰教徒大多数是自唐以后留下来的“土生蕃客”，有的到中国居住已达五世。同时，外国穆斯林仍在不断地向中国移居。如在海南，雍熙三年(986年)有100人、雍熙四年（987年)有150人、端拱元年(988年)有300人“内附”。
广州的辛押陀罗“家资数万缗”，曾要求助修广州城，并向府学捐过资，赠过田。
在熙宁年间(公元1068—1077年)，他被授予“归德将军”的称号。
淳熙年间(公元1174—1189年)林湜〔shi石〕任泉州知州，向当地穆斯林募钱建造战舰，加强海防。
熙宁(公元1068—1077年)初年，广州府学开始招收各族学生，穆斯林子弟“皆愿入学”。到了大观、政和年间(公元1107—1118年)，在广州、泉州出现了“番学”。所谓“番学”，即主要招收穆斯林子弟的学校。

第六个问题：《宋史》中“僧你尾尼”的记录，与斯坦因、伯希和在新疆发现的“希伯来文书”，以及《元史》中的“术忽回回”等，算得上“开封犹太人”存在的证据吗？
有坚决支持“开封犹太人”存在的人，曾经搜遍中国史书，举出了几个据说跟“开封犹太人”有关的证据。

第一，《宋史·本纪·真宗一》中曾有一段记载：
“咸平元年……辛巳，僧你尾尼等自西天来朝，称七年始达。”
根据这么寥寥数字，那些“开封犹太人”的支持者，就认为这就是《弘治碑》所说的十七姓犹太人向宋朝皇帝进贡的最早记录和确切证据，他们认为：
1、在“僧你尾尼等自西天来朝”那句话中，僧就是泛指一切信仰宗教之人，其中就包括犹太教徒；
2、那个叫“你尾尼”的犹太教徒，其姓“你”与“李”同音，所以，“你”就是“十七姓”中的那个“李”姓；
3、“你尾尼”来自西天，而中国常说的西天就是指天竺。
综合上述理由，那些支持“开封犹太人”存在的人就认为，《真宗纪》中的那句“僧你尾尼等自西天来朝”，就是《弘治碑》中所说的那段犹太人来开封的官方记录。
这种观点甚至不能叫做证明，只能算是推测，而且属于捕风捉影、张冠李戴，荒谬牵强得简直不值一驳。
1、在中国历史上，“西天”一词，并非专指天竺。
在公元前6世纪年开始，汉语系佛教的传播路线是：尼泊尔——印度——巴基斯坦——阿富汗——中国新疆、甘肃、陕西、河南洛阳，然后再从洛阳传向中国各地。而在佛教的传播途中，真正把佛教发扬光大的是贵霜帝国，它位于中国西边，中国的佛教最初就是由贵霜帝国经由西域传过来的。故而，玄奘最初也是向西，先到西域、西亚学习了佛教的发展历史，搞清楚了“小乘佛教”“大乘佛教”的来龙去脉后，然后再去到天竺，倒过来教授天竺佛教徒。另外，在《大唐西域记》中，玄奘也把玛旁雍错称为“西天瑶池”，而这里也并不在天竺。
所以，在小说《西游记》之前，中国人一般把西域、西亚、南亚等地都泛指“西天”，在《西游记》之后，一般老百姓才用“西天”一词来特指天竺。
2、如果说，把“僧你尾尼等自西天来朝”当中的几个要素“僧”、“天竺”分解开来，就能判断出他是犹太人的话，那么，这实际上就建立了一个逻辑：“从印度来的僧人都是犹太人”，按照这个逻辑，只要是从印度来中国的僧人，不管是从汉明帝时期来洛阳的迦叶摩腾和竺法兰，还有那个所谓活了1072岁的宝掌和尚，还有鸠摩罗什，还有禅宗的达摩老祖，都变成了犹太人。
3、那个“僧你尾尼”，因“你”音近似“李”字，就被当做姓“李”，实际上，在宋朝音韵中，“你”字跟“李”差别非常大，不可能被宋人作为同一个音。
4、如果把“你尾尼”中的“你”被望文生义地当做了姓，那么，那个最少活了136岁的的重要人物“五思达”，他是不是就姓“五”呢？既然犹太人在到达中国之前就有了七十个姓氏，并且到1279年，犹太人在中国已经居住了一两百年，难道“五”是在中国发展出的第七十一个姓？这里会不会演绎出一个新的故事出来，说是一个姓五的中国人倒插门成了“开封犹太人”，最后还成了这群犹太人的掌门人？
5、僧你尾尼从天竺来中国，说是在路上走了七年。我们试想一下，一个有七十个姓氏的庞大族群，带着千把个老老少少，像玄奘一样翻越千山万水，尤其是还要穿过与宋朝敌对的吐蕃和西夏的防线，万里迢迢来到中国，目的就是向中国皇帝献上“西洋布”，这是在编写《出埃及记》（Exodus）2.0版的《出天竺记》吗？

（脑补一下，两大天后惠特尼·休斯顿和玛丽亚·凯莉深情对唱《When you believe》2.0版：
僧你尾尼你真美，万水千山跑断腿。
不求官位不求富，只给皇帝献匹布，献——匹——布。）

有人说，僧你尾尼来中国并没有说是走陆路，他带着族群里的那么多人，肯定是走海路。那么，兄台，你来解释一下，走海路需要七年吗？在潮湿盐重的海上漂泊七年，那个神奇的“西洋布”不知道会朽烂成什么模样了，还有资格献来给宋朝皇帝吗？

第二，1926年，法国人普瑞浮宣称在洛阳找到了三块叙利亚犹太人所使用希伯来文字体书写石碑的拓片，其时代属于东汉时期，这是犹太人从汉代起就进入了中国的最有利的证据，结果，这些拓片被证明是佛教徒使用的佉卢文，跟希伯来文毛关系都没有，立功心切的法国人普瑞浮只不过又演了一出闹剧而已。

第三，1901年，英国人斯坦因据说在新疆和阗地区发现了一封希伯来文信件，1908年伯希和在敦煌据说发现一份希伯来文祈祷文，西方学术界认为，这两件东西都是唐代遗物的残片，由此，西方历史发明家们就把这两份残片当做了犹太人在唐代就进入中国定居的证据。
这种说法同样站不住脚。
就算斯坦因和伯希和没有伪造文物，而且也没有把文物鉴别错误，这也不可能作为犹太人在中国定居下来并且生根发芽形成族群的证据，因为唐朝时候来到中国的外国人非常多，但其中绝大多数都属于经商、学习的过客，以族群形式定居下来的极其稀少，起码在目前中国史书上，还没有找到过犹太人定居下来的直接证据和间接证据。如果说找到两份希伯来文文书就可以当做犹太人定居的证据，那么，在中国境内能够找到的异族文件夺得浩如烟海，那是不是所有这些民族都定居在了中国？

第四，《元史》中的“术忽回回”一词并非是指犹太人。
1、从北宋到元朝初年，“回回”一词泛指西夏以西的新疆至里海一带的民族，并不专指伊斯兰教教徒。
“回回”一词最早见于《梦溪笔谈》。沈括曾这样说道：
“边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。予在鄜延时，制数十曲，令士卒歌吟之，粗记得数篇。其一：‘先取山西十二州，别分子将打衙头。回看秦塞低如马，渐见黄河直北流。’……其四：‘旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮马来。’……”
这里所说打的“回回”，是指当时居于高昌安西一带的“回鹘”，因为唐宋时被新兴民族黠戛斯所破，“回鹘”便迁到这些地方。要到河源（古称葱岭地为河源，意黄河发源地）须过安西，因此须打走盘据在安西的“回鹘”，总之这里的“回回”与“回鹘”诸词毫无区别。但是在这里，“打回回”只是“打敌人”的一种代称，因为北宋时或就从来走出过河西走廊，就更不要说去高昌安西打真正的“回鹘”去了。
照沈括的说法，当时的凯歌都是些“市井鄙俚之语”，因此沈括作凯歌时，也一定是尽量使用这种市井鄙俚之语，以便歌唱的边兵容易领会，所以用“回回”而不用“回纥”或“回鹘”者，一定因为“回回”这一词流行于当时社会的“大众语”，也就是沈括所认为“市井俚鄙之语”。
在南宋彭大雅和徐霆的《黑鞑事略》中，则屡见“回回”一词：
“霆尝考之，鞑人本无字书，然今之所用则有三种……行于回回者则用回回字，镇海主之。回回字只有二十一个字母，其余只就偏旁上凑成……燕京市学多教回回字。”
这里所谓“回回字”在赵琪的蒙鞑备录中则称为“回鹘字”。备录云：
“其俗既朴，则有回鹘为邻。每于两河博易贩卖于其国。迄今文书中，自用于它国者皆用回鹘字，如中国笛谱字也……”
蒙古人最初所用的字是“畏兀儿字”，有《元史》《塔塔统阿传》及《释老传》为证，所以这里的“回回”，一方是代替“回鹘”，一方又系指“畏兀儿”而言。这里要特别注明的是，当时“畏兀儿”信奉的是佛教。
“霆在草地，见其头目民户，车载辎重及老小畜产尽室而行，数日不绝。亦多有十三四岁者，问之则云此皆鞑人调往征回回国。三年在道，今之年十三四者到彼则十七八岁，皆已胜兵。回回诸种尽已臣服，独此一种回回正在西川后门相对……至今不肯臣服。茶合解征之数年矣，故此更增兵也。”
“其残虐诸国已破而无争者，西北曰……抗里（原注回回国名）……已争而未竟者……西北曰克鼻稍（原注回回即回纥之种），初顺鞑，后叛去，阻水相抗……”
上述所征的“回回国”当即花剌子模，第二段的“抗里”即《元史》中的“康里”、“克鼻稍”，据王国维先生考订为“钦察”。《元史》中的康里人和钦察人有传的很多，但皆看不出信伊斯兰教的特征来，所以，徐霆是把西夏以西新疆至里海一带的民族统称为“回回”。

2、元代开始，大批西亚和中亚的穆斯林随蒙古大军从陆路迁来中国，称为“色目人”，分居于全国各地，帮蒙古族治理辽阔的国土。元朝统治者发现这些西域人信教不一，高昌回鹘信佛教，西域其它地区信伊斯兰教，因此为了区分，便将信佛教的高昌回鹘按照他们的自称，称为“畏兀儿”，将其它信仰伊斯兰教的西域人仍称为“回回”。
此时的“回回”便与宗教建立了联系，单指伊斯兰教徒。
从元世祖忽必烈开始，佛教成了国教，而伊斯兰教在政治上则占有极大势力，二者都是社会上的显要分子，自不能拿一个名称叫他们。这种不同的称呼至迟在元世祖时已经成立，有当时的公文诏书可证：
“中统四年，谕中书省于东平大名河南路宣慰司不以回回、通事、斡脱、并僧、道、答失蛮、也里可温、畏兀儿诸色人户，每钞一百两通滚和买堪中肥壮马七匹。”（《元史·译文证补卷二十九引经世大典·马政篇》）
“至元二年六月，圣旨谕中书省黄河以南自潼关以东直至蕲县地面内百姓、僧道、秀才、也里可温、答失蛮、畏兀儿、回回及诸色人匠，应据官中无身后人等，并不得骑坐马匹，亦不得用马拽碾耕地。”（《大元马政记》）
这两条是政府买马和禁人民骑马的诏令。“回回”与“畏兀儿”并列，足见当时对于二者的分别。同时还可使我们推想到这两名词是普遍的行于社会上。
这里“回回”之为伊斯兰教徒还可从当时的诏令中得到证明，《元典章》有一条云：
“答失蛮、迭里威失户若在回回寺内住坐，并无事产，合行开除外，据有营云事产户数，依回回户体例收差”。“答失蛮”是波斯文学者的称呼，《长春西游记》称为“大石马”，等于现在清真寺里的阿衡。“迭里威失”是回教中的一种苦修学派，足见回回寺是指伊斯兰教徒的寺，而“回回”则指伊斯兰教徒而言。
除公文诏令外，当时的志书也把这两种人分别得很清楚，陈垣先生的《元也里可温考》引元文宗时修的《至顺镇江志》关于户口的记载上这样说：
“侨寓户三千八百四十五：蒙古二十九、畏兀儿一十四、回回五十九、也里可温二十三……”
（以上部分资料，引自著名历史学家杨志玖先生的研究成果）

3、根据以上资料可见，从元初开始，“回回”一词，就专指那些跟随蒙古军队从西亚和中亚迁来中国的伊斯兰教教徒，这些人称为“色目人”，分居于全国各地，帮蒙古族治理国家。
《开封犹太人》出炉后五百年来的许多中外学人，他们把之前中国历史没有记载的原因，解释为中国汉人分不清犹太人和伊斯兰教徒之间的区别，因此，也把犹太人当做了伊斯兰教徒，都称为“回回”，因此，也就没有专门记载犹太人。
这种说法同样站不住脚。
诚然，退万步说，就算元朝时候有犹太人在中国，中国人淡漠于宗教，分不出二者之间的区别，但是，那些同时代的信仰伊斯兰教的“回回”们，难道他们也认不出他们的这些千年宿敌吗？不要忘了，在元朝时候，这些帮助蒙古人掌管政权的“色目人”，他们大权在握，他们还会容忍这些因背叛真主而遭到真主弃绝的“恶魔同党”（《古兰经》(2﹕14) ），让他们跟自己一起都叫做“回回”吗？
这显然是不可能的。


陈垣先生在《开封一赐乐业教考》将《元史》中的“术忽回回”指向犹太人，以此证明“开封犹太人”从宋延续到金，从金延续到元，再从元延续到明清，这是十分不准确的，完全是“大胆假设，大胆求证”。
陈垣考据出来的“开封犹太人”的大量证明，都是1601年甚至1663年以后的证明，但是，他却用这些证据去证明1663年甚至1601年之前的历史，这岂不是成了张冠李戴、指鹿为马。按照这种逻辑，我们也可以得出一个与此类似的荒唐结论：
A、1949年以后，新中国有了国旗、国徽等大量材料，这些材料证明了新中国的存在；
B、新中国以前，中国社会也存在过国旗、国徽；
C、所以，新中国早在1910年的时候就成立了。
非常遗憾地说，陈垣先生在他的那篇《开封一赐乐业教考》中，完全是在别人设定好的范围内（比如在1601年甚至1663年之后）鹦鹉学舌，望文生义，为某个结论而去强行臆造证据，想当然地到处进行所谓的“考证”，其结果却是却是一无考二无证，这种治学方法是极不严谨的，其结果就是无意间帮助利玛窦这些文化大盗当了一回傻不啦叽的吹鼓手。
惜哉。


综上，“开封犹太人”的支持者们，找到了一些风马牛不相及并且少得可怜的所谓证据，更是从反面证明了，“开封犹太人”只是欧洲耶稣会杜撰出来的一段子虚乌有的伪史。

第七个问题：“开封犹太人”在“留遗汴梁”之后，为何过那么多年才来建设他们极度重视的精神家园“犹太教堂”？
假设“开封犹太人”就是“僧你尾尼”那批人，他们在宋真宗咸平元年到达开封，住了下来，而到隆兴元年(公元1163年)才开始建寺，而时间已经过去了165年。退一步说，“开封犹太人”是北宋灭亡前十年来到开封的，那他们建寺也是在37年以后了。
按照犹太人的习俗和律法，犹太族群必须具备神文、神职和神所，会堂不仅是成年男人必须一天祈祷三次的地方，而且还是用于公共活动、儿童与成人教育的重要场所，犹太教堂是犹太教得以传承下去的重要精神殿堂。要是教堂不存在，犹太教教义就无法在浓厚的宗教仪式烘托下进行宣讲，那些年纪尚小的人就会被外面的花花世界所吸引，宗教精神就会一代代日渐淡薄，宗教便会不可避免地走向衰亡。所以，对于定居下来的犹太人来说，可一日无寓所，但不可一日无教堂。
但那些“开封犹太人”为什么那么晚才给自己建教堂呢？
有人为之辩解说，犹太人初到开封，人生地不熟，买不起地皮，所以，在他们到达开封37—165年之后再来建寺，也情有可原。
那些首批到达开封的犹太人，他们很穷吗？
正好相反。“留遗汴梁”四个字恰恰说明，这批犹太人属于当时的“豪华旅游天团”。
1、这批犹太人有一千人左右；
2、这批犹太人留在了开封府，不管是租房也好、自建房也好，无论是在内城，还是在外城，即使是在新宋门、南熏门、万胜门和新酸枣门外的城乡结合部，他们全部都住在了大宋的首都东京。
今天，如果有一千多人来到北京，最后都在五六环以内买房定居，那么，这一千多人必定全都是山西来的煤老板。


闲聊一下，北宋时候，东京开封的房价有多贵？
宋真宗时候的宰相寇准说过：“历富贵四十年，无田园邸舍，入谨则住僧舍或僦居。”僦居就是租房子，不是住僧舍就是租房子。
宋仁宗时期的宰相韩琦曾说：“自来政府臣僚，在京僦官私舍宇居止，比比皆是。”
与韩琦同时代的欧阳修，在京城当官时就租住的小破屋，后来回忆时在《答梅圣俞大雨见寄》里感怀道：“嗟我来京师，庇身无弊庐。闲坊僦古屋，卑陋杂里闾。邻注涌沟窦，街流溢庭除。出门愁浩渺，闭户恐为潴。墙壁豁四达，幸家无贮储。”晚年的时候，欧阳修终于在十八线城市安徽阜阳买了几处房子，也算告别了“房奴”的生活。
经欧阳修提携的苏轼也好不到哪去，他在首都为官多年，经常借住在同乡范镇家中，一直也没能在京城买上尺椽片瓦，以至于给儿子苏迈办喜事，请同僚吃饭都得借范镇的房子。后来，范镇死的时候，苏东坡还写了一幅挽联：“高斋留寓宿，旅食正萧然”，表达了对范镇留宿的感谢之情。
苏东坡的弟弟苏辙，做官要比他成功得多，不过也买不起开封的房子，直到七十岁时才在许昌置办了一份不动产。苏辙不由得感慨到：“我生发半白，四海无尺椽。”
大学士陶榖用“四邻局塞，半空架板，叠垛箱笼，分寝儿女”形容了当时的“蜗居”境况。“叠垛箱笼，分寝儿女”，可想而知，建筑面积有多小，居然连张床都放不下，只能睡箱笼。
为啥开封房子这么贵？开封是北宋的首都，在当时已经是人口超百万的大型城市，城市结构早已突破了唐代长安“坊市”式的城市格局，进而转向居民区与市场混一的城市制度。作为首都的开封，其城市化、商业化的速度与程度都史无前例。随着人口增多多，城市空间紧俏，地产市场也就日益火爆起来。东京房屋贵到什么程度，说出来你可能不信，当时的政府出台限购法案了。一是宋真宗发了道圣旨：“禁内外臣市官田宅”；二是宋仁宗又发了道圣旨：“诏现任近臣除所居外，无得于京师置屋。”前面是说无论中央干部还是地方干部，都不能购买公房。后面是说现任京官最多只能拥有一套住宅，禁止在首都购买第二套房。由此，当时开封房价有多贵？不用说数字，你根据今天的“北上广深”大概也能猜到了吧。
（北宋开封“房价”为何那么贵http://mini.eastday.com/mobile/180201184238057.html#）


（在这里我们又不妨脑补一下：
镜头一：一个肥硕的房东妇人双手叉腰站在垂花门下，对着抄手游廊里的一群奴仆喊道：“来人啦，寇准宰相他不交房租，把行李全部给我扔出去！”
镜头二：寇准站在一大堆箱笼被褥中，满脸无奈地说道：“夫人，这不怪我呀，朝廷把钱拿去当岁币交给萧太后了，这个月发工资大家都推迟了呀！”
镜头三：这时，参知政事温仲舒火急火燎地跑进院门，嘴里一迭声地喊着：“寇老西，借我二十两银子，房东扣着我的官帽不还，要不我明天怎么上朝呀！”）


因此，根据上面的信息，我们完全可以就可以得出结论，那么有钱的一大群犹太人，而且又那么热爱自己的宗教，他们拖了37—165年之后才来建设他们的“犹太教堂”，其中没有别的原因，这唯一的原因，就是他们根本就不存在。

第八个问题：“开封犹太人”是怎么逃过1233年蒙金血战的？
1234年，金国灭亡，南宋朝廷实施“端平入洛”行动，端平元年七月初五，宋将全子才率宋军进入汴京城，然而，此时的汴京已再不是《清明上河图》中那座梦幻般的繁华开封，除了大相国寺和宫城以外，井市焚毁，到处都只是荆棘丛中的断壁残垣和累累白骨，昔日超过百万之数的庞大人口，就只剩下了六百多投降了蒙古人的金国士兵，而居民就仅有一千多户人家，估计多是这些士兵的家属。
周密在《齐东野语》卷五中说道：“见兵六、七百人。荆棘遗骸，交午道路，止存民居千余家，”
那么，那些“开封犹太人”呢，他们到哪里去了？
有人说道：“这个问题问得太愚蠢。既然战争来了，犹太人必然会跟所有开封人一起逃到城外，打完仗后，自然也就返回家去了。就算他们的犹太教堂烧毁了，他们不是在1279年又重修修建了吗？”
非也。
今天的人类，根本无法想象宋、蒙、金战争的那种炼狱一般的残酷。

自从1214年金国迁都汴京之后，蒙金两国就在中原一带展开了反复的拉锯战，互相掘开黄河来淹没对方，时间几乎长达20年，到金国灭亡之时，整个中原地区（包括整个河南与河北、山西、淮北、湖北的部分地区）都几乎已经变成了无人区，不管是蒙古军队还是宋朝军队，都根本无法通过中原地区，原因很简单：无人居住，也就无法筹集粮食（说穿了，就是抢不到粮食）。
据《宋史·赵葵传》载：“端平元年，朝议收复三京，葵上疏请出战，乃授权兵部尚书等。时盛暑行师，汴堤破决，水潦泛溢，粮运不继，所复州郡，皆空城，无兵食可因。”
1232年，据《元史》记载：“睿宗（即拖雷）与金人战于三峰山，大破之。诏塔察儿等进围汴城。”随后，金哀宗突围逃往归德府（今河南商丘），随后又逃往蔡州（今湖北枣阳西南）。1233年9月，蒙古军已经占领金国大部国土，都元帅塔察儿围攻金哀宗固守的蔡州，被金军屡败于城下，于是，蒙古军分筑长垒，死死围住了金哀宗，不得让其逃窜至别处。当其时，蒙古军队早已断粮，很多人挖掘尸体以食，后竟相活食金国百姓。蒙古军由于无法取胜，于是派使者邀请宋廷联合灭金，同时还要求宋军支援蒙古军部分粮食。
1234年正月初二，蔡州城中已经断粮三月，马鞍、皮靴、破鼓尽被煮食，金军以人和牲畜的骨头以及燕子筑巢的泥充饥，又“斩败军全队，拘其肉以食”。到最后，宋将孟珙与蒙将张柔共同进攻蔡州，守城金军将城中的老弱孩童投入大锅，熬成热油，用以浇烫攻城的宋蒙士兵，号称“人油砲”。其惨状让孟珙心中实在不忍，孟珙遂请一名道士进城，劝阻金人野兽一般的暴行。据《宋史·列传第一百七十一》记载：“人不堪其楚，珙遣道士说止之。”
通过以上历史背景介绍，我们可以清醒地认识到，在1233年那年，汴京被蒙古人攻破之后，城中的百姓绝大部分都死于战火与屠杀，就算有少数平民能侥幸逃出城，但也无处可去，因为整个中原地区都成了千里赤地，逃出城的这些平民百姓，最终不是成为路旁的饿殍，就是成为蒙金军队的“两脚羊”。因此，在这种人间地狱之中，“开封犹太人”这种外来族群的生存能力本来就比不上当地百姓，他们活下来的可能性微乎其微。
假设说，“开封犹太人”最后大部分都在开封活下来了，并且还重修“古刹清真寺”，那么，这些“开封犹太人”就必须打通以下几道地狱级的关卡：
1、从战火中逃出汴京开封；
2、快速从汴京开封逃到河南南部，并且要在这大片无人区搞到足够的粮食免于饿死；
3、穿过蒙古兵掘黄河河堤而形成的几百里的两淮沼泽区；
4、顺利到达淮南一带的宋军防线，由此逃出生天，劫后余生；
5、又离开相对富庶平安一点的中国南方，返回到蒙古人野蛮统治下的开封，再去重修那座“古刹清真寺”。
6、另外，由于宗教竞争的原因，伊斯兰教自创立的那一天起，就把犹太人当做了夙敌，尽管在六世纪到十九世纪之间，伊斯兰教对犹太人并不像欧洲人那般野蛮残忍，但是，其所作所为也仁慈不到哪里去，所以在整个元代，伊斯兰教徒“色目人”充当着蒙古政权的重要助手，他们还能容忍夙敌在开封建一座“规模很大的犹太教堂”？因此，即使当时真的存在“开封犹太人”，本来就人丁稀少的他们，能够在伊斯兰教徒手下活过整个元朝的可能性基本不存在。
除此以外，“开封犹太人”不可能再有第二条生存路线。
由此，从上面所述的历史背景和历史逻辑来看，“开封犹太人”这个外来族群要逃过1233年的那场战火兵燹，以及安全度过伊斯兰教徒占上风的整个元代的可能性是根本不存在的。



综合上述内容，我们完全可以得出一个确切的结论：
《弘治碑》的碑文记载混乱、前后矛盾，而且只是一个孤例，在丰富翔实的中国史料环境中没有任何直接证据、间接证据和其他旁证，所以，完全可以判断其碑文是为了某种目的而刻意编造出来的伪作。