学习墨经
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？
即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
这个利怎么产生的呢？
此自恶人，贼人生与？必曰：“非然也”，必曰：“从爱人利人生”。
爱人而利人者，别与？兼与?
必曰：“兼也”。
即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
这个利怎么产生的呢？
此自恶人，贼人生与？必曰：“非然也”，必曰：“从爱人利人生”。
爱人而利人者，别与？兼与?
必曰：“兼也”。
子，非攻》
非攻上
墨子先从小偷小摸说起
，“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之， 上为政得罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园窃桃李，……苟亏人愈多，其不仁兹甚矣！罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义，今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不知义之别乎？”
非攻上
墨子先从小偷小摸说起
，“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之， 上为政得罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园窃桃李，……苟亏人愈多，其不仁兹甚矣！罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义，今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不知义之别乎？”
杀一个人，叫做不义，必定有一项死罪，那杀10个人，就有十倍的不义，
“大为非攻国，则不自非，从而誉之谓之义，其可谓知义不知义之辩乎？…”
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白。则必以此人，不知白黑之辩矣……今小为非，则知而非之，大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。
所以我由此知道天下的君子把义与不义的区别弄得很混乱。
（在这一节里，墨子指天下的君子在颠倒是非）
非攻中
墨子首先讲解了战争对民众的灾难，
“国家发政，夺民之用，废民之力，若此甚重，然而何为为之？”
墨子指出，现在拥有万辆战车的大国，虛邑数以千计，不胜其驻入；广阔平衍之地，数以万计，不胜其开辟。可见土地是有余的，而人民是他所不足的，现在让士兵去送死
“是弃所不足，而重所有余也，为政若此，非国之务者也”
墨子首先讲解了战争对民众的灾难，
“国家发政，夺民之用，废民之力，若此甚重，然而何为为之？”
墨子指出，现在拥有万辆战车的大国，虛邑数以千计，不胜其驻入；广阔平衍之地，数以万计，不胜其开辟。可见土地是有余的，而人民是他所不足的，现在让士兵去送死
“是弃所不足，而重所有余也，为政若此，非国之务者也”
有人说，攻占可以使国家领土扩大人口增多，所以攻占是必须的。
墨子指出，这是由于无数个小国被伤害，被灭亡的结果。
子墨子曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也，譬如…”
比如医生给有病的人开药方看病，一万个人的服了药，其中只有四五个人的病好了，这不能算是通用的药。
饰战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此功战于天下，谁敢不宾服栽？”
墨子举出了？吴国自阖闾立国到夫差，从胜利到失败的例子与智伯从胜利到失败的例子说明，
“今以攻占为利 ，盖尚鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣，”
墨子举出了？吴国自阖闾立国到夫差，从胜利到失败的例子与智伯从胜利到失败的例子说明，
“今以攻占为利 ，盖尚鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣，”
非攻下
墨子说，
现在天下共同认为是“义”的，是圣王的法则。于上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益。
所以古时享有天下的仁人必然反对大国功伐的说法。使天下的人，和睦一致，总领四海之内……
墨子说，
现在天下共同认为是“义”的，是圣王的法则。于上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益。
所以古时享有天下的仁人必然反对大国功伐的说法。使天下的人，和睦一致，总领四海之内……
接着墨子指出了当下诸侯的罪恶行为
“攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，…劲杀其万民，覆其老弱…竭天下百姓之财用，不可胜数也…”
这是不符合人民的利益的
“是上不暇听治，士不暇治其官府，农民不暇稼稼，夫人不暇纺织，则是国家失卒，而百姓易务也。”
接着墨子又讲了攻和诛的区别。指出从前大禹讨有苗氏，汤讨伐桀，，周武王讨伐纣他们的讨伐不叫攻，而叫诛。
“昔者三苗大乱，天命殛之。……高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗，……若以此三圣王者观止，则非所谓攻也，所谓诛也，…”
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也，……故当若非攻，之为说，而将不可不察此也”
墨子，节用》，有上中下
节用上
圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令，兴事，使民，用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
墨子说.圣人施政的时候，国家的财力可以加倍增长，不是向外掠夺土地，而是根据国家情况而省其无用之费用，因而足以加倍。
节用上
圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令，兴事，使民，用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
墨子说.圣人施政的时候，国家的财力可以加倍增长，不是向外掠夺土地，而是根据国家情况而省其无用之费用，因而足以加倍。