学习墨经
墨子，辞过》
从五个方面指出了，那时候君主的氏族贵族的过错，
一，住房
“古之民……室高足以辟闰湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，仅此则止，”
“当今之主，其为宫室，则于此异矣，必厚作敛于百姓，爆夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。…故国贫而民难治也，君实欲天下之治，而恶其乱，当为宫室家不可不节…”
二，衣服
“古之民……冬则练帛之中，足以为轻则暖；夏则绤之中，足以为轻且清，谨此则止”，
“当今之主，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮……，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。”
三，饮食
“古之民未知为饮食时，素食而分处，……其为食也，足以增气充虛，强体养腹而已。……今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍（chu）豢. ，蒸灸鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能p遍视……是以富贵者奢侈，孤寡者冻累馁（nei），虽欲无乱，不可得也。”
四，舟车
古之民，其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，……当今之主，其为舟车，必厚敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂，女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。饥寒并至，故为奸邪。 奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱，君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
五，男女失时
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之合，莫不有也，虽至圣人也不能更改也。
“当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节”
此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚(yi)也，俭节则昌盛，淫佚则亡，此五者不可不节。
墨子针对当时统治阶级的腐朽生活，提出了五节。
从五个方面指出了，那时候君主的氏族贵族的过错，
一，住房
“古之民……室高足以辟闰湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，仅此则止，”
“当今之主，其为宫室，则于此异矣，必厚作敛于百姓，爆夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。…故国贫而民难治也，君实欲天下之治，而恶其乱，当为宫室家不可不节…”
二，衣服
“古之民……冬则练帛之中，足以为轻则暖；夏则绤之中，足以为轻且清，谨此则止”，
“当今之主，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮……，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。”
三，饮食
“古之民未知为饮食时，素食而分处，……其为食也，足以增气充虛，强体养腹而已。……今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍（chu）豢. ，蒸灸鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能p遍视……是以富贵者奢侈，孤寡者冻累馁（nei），虽欲无乱，不可得也。”
四，舟车
古之民，其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，……当今之主，其为舟车，必厚敛于百姓，以饰舟车。饰车以文采，饰舟以刻镂，女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。饥寒并至，故为奸邪。 奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱，君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
五，男女失时
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之合，莫不有也，虽至圣人也不能更改也。
“当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节”
此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚(yi)也，俭节则昌盛，淫佚则亡，此五者不可不节。
墨子针对当时统治阶级的腐朽生活，提出了五节。
墨子提出的五节在封建社会是做不到的，是一个理想，但是在今天，在我们共产党领导下的中国是应该可以做到的，我们完全可以实现墨子的理想，实现我们2000多年前我们的先祖提出的崇高品德的理想。
《墨子，尚贤》
分上下中三篇，内容一致，而文字繁简不同，可能是墨家后学中流传的三种不同记录本。
尚贤上
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
———在这里提出了问题
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤是能为政也。是故有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家自之治薄，故大人之务，将在于众贤而已。”（
分上下中三篇，内容一致，而文字繁简不同，可能是墨家后学中流传的三种不同记录本。
尚贤上
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
———在这里提出了问题
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤是能为政也。是故有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家自之治薄，故大人之务，将在于众贤而已。”（
接着在下面进行了认证
自墨子言曰：“譬如欲众其国之善射御之士者必将富之、贵之、敬之、然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术乎，……亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之士，也将可得而众也。”
提着要尊重人才，给他们很好的待遇。
自墨子言曰：“譬如欲众其国之善射御之士者必将富之、贵之、敬之、然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术乎，……亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之士，也将可得而众也。”
提着要尊重人才，给他们很好的待遇。
“是故古者圣王之为政也，
言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近～～。”
接着墨子指出，圣王的政策很要紧，要让不义的人不富裕，不义的人不使他显贵，不义的人不使相亲，不义的人不使接近。一直要到郊外的臣僚，宫廷的侍卫人员。国都的民众，四野的农民都听到，都争先为义。
言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近～～。”
接着墨子指出，圣王的政策很要紧，要让不义的人不富裕，不义的人不使他显贵，不义的人不使相亲，不义的人不使接近。一直要到郊外的臣僚，宫廷的侍卫人员。国都的民众，四野的农民都听到，都争先为义。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。（给他任务，给他权利）”
借着墨子子又举出了，尧舜禹提拔人才的例子，“尚欲祖述（想要继承）尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤，夫上贤者，政之本也”
借着墨子子又举出了，尧舜禹提拔人才的例子，“尚欲祖述（想要继承）尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤，夫上贤者，政之本也”
墨子，尚同》
“尚”同“上”
尚同也有上中下三篇，意思基本一样，现取尚同下
《尚同下》
尚同是指上下要通气，上面要了解下面的情况，下面老百姓要把问题反映到上面，上下一条心才能把国家治理好。
子墨子曰：“……上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则不得善人而赏之.不得暴人而罚之。，善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。”
”何以知尚同一义可而为政于天下也？”
墨子举了古代的例子，认为古代的制度就是尚同的结果。
“今此何为人上而不能自其下，为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然，义不同也。（各人的观点，想法，各人的道理不同）”
“然则欲同一天下之义，将奈何可？”
那么，怎么能让上下统一意志，统一行动呢？
墨子接着从家讲到国，再讲到天下，“天子以为发宪布令于天下之众曰，若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。”
“天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。天下之所以治者，何也？为能以尚同一义为政故也，”
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后，为政若此，惟欲母与我同，将不可得也”
（必须切实爱护他们，以诚信之心拥有它们，用富贵引导与前，用严明的惩罚督率于后）
（必须切实爱护他们，以诚信之心拥有它们，用富贵引导与前，用严明的惩罚督率于后）
《墨子，兼爱》
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不存在血缘与等级差别的观点，墨子认为不相爱是当今社会混乱的最大原因，只有通过兼相爱，交相利，才能达到社会安定的状态。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不存在血缘与等级差别的观点，墨子认为不相爱是当今社会混乱的最大原因，只有通过兼相爱，交相利，才能达到社会安定的状态。
兼爱，上
“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然………不可不察乱之所起。”
——治病要遭受疾病的原因
“当（尝）察乱何自起，起不相爱，”——提出论点
“父自爱，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利；是何也，皆起不相爱”，
“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝在乎？视父兄与君若其身，恶（何）施不孝？视弟子与臣若其身，恶施不慈？……故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有？牛犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，如此，则天下治。”
“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然………不可不察乱之所起。”
——治病要遭受疾病的原因
“当（尝）察乱何自起，起不相爱，”——提出论点
“父自爱，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利；是何也，皆起不相爱”，
“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝在乎？视父兄与君若其身，恶（何）施不孝？视弟子与臣若其身，恶施不慈？……故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有？牛犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，如此，则天下治。”
子墨子言曰：“”仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此事为事者也”。
然则天下之利，何也？
子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
然则天下之利，何也？
子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
墨子从正反两个方面 ，论证了兼爱的好处，她希望全天下的人民都互相帮助，互敬互爱。如果说他的理想在当时是做不到的，那么今天我们应该力争做到他。，这也应该是我们共产党人的理想
兼爱中
子墨子言曰：“”仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此事为事者也”。
然则天下之利，何也？
子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
——墨子首先提出问题，现在社会上的大害是什么？应该看到墨子提出的问题，反映了当时的家族社会的问题。
接着墨子给出了答案：此害亦何用生哉？子墨子言：“不相爱生，”
子墨子言曰：“”仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此事为事者也”。
然则天下之利，何也？
子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
——墨子首先提出问题，现在社会上的大害是什么？应该看到墨子提出的问题，反映了当时的家族社会的问题。
接着墨子给出了答案：此害亦何用生哉？子墨子言：“不相爱生，”
是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼，君臣不相爱，则不惠中；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不合调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
怎么改变这个现象呢？子墨子言曰：“以兼相爱，交相利之法易之。”
怎么改变这个现象呢？子墨子言曰：“以兼相爱，交相利之法易之。”
墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辨其故也，今若夫攻城野战，杀生为名，此天下百姓之所皆难也，若君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，至于此异。”（攻城野战，杀身成名，都是老百姓难以做到的事，但假如君主喜欢，那么士众就能做到，何况兼相爱交相利是完全不同的好事。）
“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。”
墨子接着说，你爱人家，人家也爱你，你利人家，人家也利你。你憎恨别人，别人也憎恨你，你害人家，人家也会害你。
。“此何难之有焉？”
“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓所皆难也，若苟君说之，则众能为之。况兼相爱，交相利，与此异矣。”
墨子接着说，你爱人家，人家也爱你，你利人家，人家也利你。你憎恨别人，别人也憎恨你，你害人家，人家也会害你。
。“此何难之有焉？”
兼爱下
进一步指出，什么是天下大害？
曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱.，众之暴寡，诈之某愚，贵之傲贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
那么这些恶是怎么产生的呢？是爱人利人产生的吗？当然不是。必然说：“从恶人、贼人生”。
是兼（相爱），还是别（相恶）产生的呢？即必曰：“别也”。是故子墨子曰：“兼以易别”。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？
进一步指出，什么是天下大害？
曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱.，众之暴寡，诈之某愚，贵之傲贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
那么这些恶是怎么产生的呢？是爱人利人产生的吗？当然不是。必然说：“从恶人、贼人生”。
是兼（相爱），还是别（相恶）产生的呢？即必曰：“别也”。是故子墨子曰：“兼以易别”。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？