学习墨经
春秋战国时，儒墨并称显学，可是在以后，因为儒家的思想符合封建统治者的利益，一直流传2000多年，而墨家不符合封建统治的脸，被完全淹没了。今天封建社会被我们推翻了，劳动人民当家做主了，被颠倒的历史应该颠倒过来。
《墨子》，亲士
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓期君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
首先提出了论点，指出了人才的重要性。接着进行了论证。
在论证过程中，首先举出了几个君王的例子，晋文公、齐桓公、越王勾践，善于用士忍辱负重，最后才能成功。
接着指出，君王应该能容纳人，会用人。
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓期君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
首先提出了论点，指出了人才的重要性。接着进行了论证。
在论证过程中，首先举出了几个君王的例子，晋文公、齐桓公、越王勾践，善于用士忍辱负重，最后才能成功。
接着指出，君王应该能容纳人，会用人。
“是故君子自难而易佊，众人自易而难彼”（君子严以律己，宽以待人，而一般人则宽以律己，严以待人）
“君必有弗弗之臣，上必詻詻之下”（君主必须有敢于矫正君主过错的属僚，上面必须有直言极谏的下属）
故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父不爱无益之子。故不胜其任，而处其位，非此位之人也。
是故江河不恶小谷之满也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故人天下器。（圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才）
“君必有弗弗之臣，上必詻詻之下”（君主必须有敢于矫正君主过错的属僚，上面必须有直言极谏的下属）
故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父不爱无益之子。故不胜其任，而处其位，非此位之人也。
是故江河不恶小谷之满也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故人天下器。（圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才）
接着墨子又说，长江黄河里的水不是从同一水源流下的，价值千金的狐白裘不是仅从一只狐狸腋下采集的，哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢。
老不死先生说，这些道理，就是今天也是我们领导应该懂得的道理。这些道理几千年前我们的先人就告诉了我们，但是要真正做到也很不容易。
老不死先生说，这些道理，就是今天也是我们领导应该懂得的道理。这些道理几千年前我们的先人就告诉了我们，但是要真正做到也很不容易。
《墨子，修身》
“君子战虽有陈，而勇为本也：丧虽有礼，而哀未本焉：士虽有学，而行为本焉”
（君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本，做官虽讲才，但必以德行为本。）
老不死先生说，儒家讲礼，丧事大办。办的很隆重，但哭不出来，就有代哭一职业。足见其虚伪。
“君子战虽有陈，而勇为本也：丧虽有礼，而哀未本焉：士虽有学，而行为本焉”
（君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本，做官虽讲才，但必以德行为本。）
老不死先生说，儒家讲礼，丧事大办。办的很隆重，但哭不出来，就有代哭一职业。足见其虚伪。
墨子接着说，先王治理天下必定要明察左右而招徕远人；君子不能修养自己的品行，而受人诋毁，那就应当自我反省……攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心。
“君子之道也：贫则见廉，富则兼义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，凡之身者也”（贫穷时表现出廉洁，富裕时表现出恩义，对生者表示慈爱，对死者表示哀痛，这种四种品质，不是装出来的，而必须是自身具备的）
“君子之道也：贫则见廉，富则兼义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，凡之身者也”（贫穷时表现出廉洁，富裕时表现出恩义，对生者表示慈爱，对死者表示哀痛，这种四种品质，不是装出来的，而必须是自身具备的）
孔孟之道，儒家也讲德，但是他们的德的标准和墨子的标准是不同的。儒家的德是要讲周礼，讲上尊下卑，而墨子的德是：
贫穷时表现出廉洁，富裕时表现出恩义，对生者表示慈爱，对死者表示哀痛，这种四种品质，不是装出来的，而必须是自身具备的。
贫穷时表现出廉洁，富裕时表现出恩义，对生者表示慈爱，对死者表示哀痛，这种四种品质，不是装出来的，而必须是自身具备的。
言不信者行不果，据财不能以分人者，不足与友；守道不篤，遍物不博，辩是非不察者，不足与游，”（说话不讲信用的，行动就不会有结果；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。）
“善无主于心者不留，行莫辩于身者不立，名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。，思利寻焉，忘名忽焉，可以为士与天下者，唯尝有也”。（善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会有苟简而成，声誉不会因诈为而立。君子是言行合一的，以图利为重，忽视立名，而可以成为天下贤士的人，还不曾有过）
孔孟之道，儒家也讲信用，言必信，信必果。但是儒家的诚信是有范围的，它是指自己家族内，对家族以外的人就可以不讲诚信了，这叫做为亲者隐。
至于，据财不能以分人者，不足与友；儒家更是做不到了。
至于，据财不能以分人者，不足与友；儒家更是做不到了。
儒家和墨家都讲修身，但墨家讲的是为劳动人民服务，钱要和大家分享，不以利为重。而日儒家讲的却是怎么为统治阶级服务，怎么治理好老百姓，治理好他们的国家。 所谓齐家治国也。
儒家的修身有个重要的内容，就是在统治阶级内部斗争中，如何处理人和人的关系？怎么讲修养。
儒家的修身有个重要的内容，就是在统治阶级内部斗争中，如何处理人和人的关系？怎么讲修养。
《墨子，所染》
“子墨子言见染丝者者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色也变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也。”（染料不同，丝的颜色也跟着变化，经过五次之后就变成为五种颜色…）
墨子接着举出了一系列的例子，正反两面方面的例子，从古代饶舜，夏商周到春秋，从帝王到士族，
“不知要者，所不当也。”
受好人影响就能成好人，受坏人影响就成坏人，诗曰：“必择所堪”（浸染）。（选好你的染料）
“子墨子言见染丝者者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色也变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也。”（染料不同，丝的颜色也跟着变化，经过五次之后就变成为五种颜色…）
墨子接着举出了一系列的例子，正反两面方面的例子，从古代饶舜，夏商周到春秋，从帝王到士族，
“不知要者，所不当也。”
受好人影响就能成好人，受坏人影响就成坏人，诗曰：“必择所堪”（浸染）。（选好你的染料）
评论@ 爱情已死777：人类的社会在不断的发展，几千年来，从奴隶社会发展的封建社会发展到现代资本社会。这里的标准一是生产力的标准，二是生产关系的标准。
奴隶社会生产力，基本上是青铜器时代。生产关系是奴隶与奴隶主的关系。奴隶与农奴的区别在于奴隶是没有家庭的，而农奴是有家庭的。农奴要向农奴要向地主，封建领主。交纳赋税，服劳役，服兵役。而奴隶不存在赋税的问题。徒弟生产的一切都是努力煮的，本身没有任何财产。他的吃喝拉杂是奴隶主给他的。
中国的初税賦是在战国时期开始的，所以战国时期以前的社会夏商周都是奴隶社会。从秦汉以后就开始进入了封建社会。从生产力来说，经过进入了铁器时代，从生产关系来说，这是地主和农民的关系。农民没有土地向地主租地。向地主缴纳租税。
中国解放以后，地主阶级和农民阶级同时消失。中国进入了现代社会，主要的生产方式是大工业生产方式。生产关系是资本和劳动力的生产关系。原来的农民阶级分化为三个部分。一是农民工，成为无产阶级。一是农民企业家，成为资产阶级。还有一些家庭承包后，凭自己劳动种两亩地，那属于小资产阶级。
奴隶社会生产力，基本上是青铜器时代。生产关系是奴隶与奴隶主的关系。奴隶与农奴的区别在于奴隶是没有家庭的，而农奴是有家庭的。农奴要向农奴要向地主，封建领主。交纳赋税，服劳役，服兵役。而奴隶不存在赋税的问题。徒弟生产的一切都是努力煮的，本身没有任何财产。他的吃喝拉杂是奴隶主给他的。
中国的初税賦是在战国时期开始的，所以战国时期以前的社会夏商周都是奴隶社会。从秦汉以后就开始进入了封建社会。从生产力来说，经过进入了铁器时代，从生产关系来说，这是地主和农民的关系。农民没有土地向地主租地。向地主缴纳租税。
中国解放以后，地主阶级和农民阶级同时消失。中国进入了现代社会，主要的生产方式是大工业生产方式。生产关系是资本和劳动力的生产关系。原来的农民阶级分化为三个部分。一是农民工，成为无产阶级。一是农民企业家，成为资产阶级。还有一些家庭承包后，凭自己劳动种两亩地，那属于小资产阶级。
评论@ 爱情已死777：马克思告诉我们的社会主义社会是公有制社会的第一阶段。是一个没有商品，没有货币，没有阶级差别的社会，那里是不存在资产阶级的。不存在资本主义的。，不过我们现在的社会还不是马克思，告诉我们的社会主义社会，我们是一个走社会主义道路的国家。这是一个从资本主义向向社会主义过渡的阶段，这个阶段里还存在着商品货币，存在着阶级差别，必然还存在着资本家和资本主义。
墨子，法仪》
墨子指出，“天下从事者不可以无法仪”“
墨子指出：“……父母、学、军三者莫可以为治法？”
“奚以为治法而可”，“莫如法天”。接着进行了论证，说明天是最公道的。
“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之，”
“既以天为法，动作有为，必度于天，天之所欲则欲之，天之所不欲则止”，“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶，相贼也”
“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之，曰：杀不辜者，得不祥焉（会得到不祥的后果）
墨子指出，“天下从事者不可以无法仪”“
墨子指出：“……父母、学、军三者莫可以为治法？”
“奚以为治法而可”，“莫如法天”。接着进行了论证，说明天是最公道的。
“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之，”
“既以天为法，动作有为，必度于天，天之所欲则欲之，天之所不欲则止”，“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶，相贼也”
“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之，曰：杀不辜者，得不祥焉（会得到不祥的后果）
墨子指出，法的典范。不是父母，师长，君主。是天 ，是自然规律。这就是以后道家所说的道法自然。
古代中国的“天”有很多含义，但其根本的精神就是在人的意志以外的。不以人的意志为转移的自然规律。
古代中国的“天”有很多含义，但其根本的精神就是在人的意志以外的。不以人的意志为转移的自然规律。
“子墨之曰：国有七患，……城郭沟地不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；民力尽于无 用，财宝虛于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼（当官的拿着俸禄，只管结党营私），四患也：君以为圣者而不问事，自以为安强而无守备，四邻某之不知戒，五患也 ；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也”