你相信《易经》里说的是耶稣的一生吗？
《基督易传》绪言（田童心）
流传至今保存完整的《易经》文本就是《周易》。根据中国历史书特别是司马迁的记载，《周易》六十四卦是周文王姬昌（前1152年-前1056年）被囚七年间在狱中潜心研究伏羲基础八卦而两两叠加推演出的创作品。一般认为，卦辞的作者是周文王，爻辞的作者是周公（周文王的儿子、周武王的弟弟），易传（如彖[1]曰、象曰等等这些文字）的作者是孔子。这些共同合成了流传至今的《周易》一书。“易”这个字是由日、月二字合成，象征阴阳的变易。《周易》号称是群经之首。汉武帝听从董仲舒”罢黜百家，独尊儒术“的建议，《周易》排列在五经之首。五经，即《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》。《易经》指的就是《周易》。到了东汉时期，班固写《汉书》，编了《艺文志》，再一次正式把《周易》列为群经之首。《汉书·艺文志》曰：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”三圣指的是伏羲、周文王、孔子。
我们可以这样简明地理解《周易》：古人把人生万事的情景概括为六十四个模型，相信人生万事的演化变易不外乎此六十四个场景。在此六十四个场景下如何遵道而行，就可以具体地逐一分析决断了。在能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候，显然，《周易》可以帮助人们决策日常生活中所遭遇到的具体疑难，此时《周易》就是人生哲理教科书。但是在不能够确认未来生活处境究竟吻合哪一个模型的时候，《周易》的存在价值就是占卜决疑。此时《周易》就是一本占卜手册。
最初《周易》六十四卦毫无疑问是用作占卜决疑的。司马迁在《史记》中说“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶”。我们把“四夷 ”的眼光再放远一些，还可以看见以色列人用胸牌“求问、决断”，而华人则用《易经》“决吉凶”。[2]
孔子喜欢《周易》是无疑的。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”；《汉书·儒林传》称，孔子“盖晚而好《易》，读之，韦编三绝”；《论语》载：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”（《述而》）
然而孔子并不看重《周易》的卜筮之用。孔子究竟如何看待《周易》呢？马王堆出土的帛书《要》这一篇文字中孔子的话提供了很好的回答：
子曰：《易》，……我观其德义耳也。……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福？故祭祀而寡也。仁义焉求吉？故卜筮而希也。
孔子真正追求的是《易经》内的关乎“德”的教导，即如何遵道而行，也就是今天所谓的“人生哲理”，这与“子不语怪、力、乱、神”的说法是一致的。这是在能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候，《周易》所能够体现的存在价值。
基督徒相信一切未来都是在上帝的管理之下，不应当妄测神意，故对于占卜未来的做法应当持反对态度。但是对于此时当下已经出现的生活现实而言，如果能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候，基督徒在《圣经》教导的大原则的指导之下，参考一下《周易》的哲理性的建议，也未尝不可。长期以来，基督教内研究《周易》的学者和牧者，基本上也是本着这个“哲理相通”的眼光来比较《圣经》与《周易》的。笔者此前数十年来也是本着孔夫子的这个思路来看待《周易》的，即主要关注“在每一卦的境遇中君子应当如何遵道而行”。然而，在2019年春节后不久，笔者忽然产生这样的一个思路：
《周易·系辞传》说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道。……古者包牺氏……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”既然易理广大悉备，无所不包，适用于一切事物，那么，它理应也蕴含着天地人生之根本大道——耶稣基督；既然《周易》六十四卦是高度概括了的万物运行的六十四种情形，那么，它理应能够对应于基督生平（包括基督教会史）的六十四个历史场景。《易经》主要谈论“君子”在六十四种境遇中应当如何遵道而行，而作为“天上的大君之子”的耶稣基督在各类境遇中都没有犯罪，“神子”在各类境遇中都给人类作出了遵道而行的正确榜样，他是一切境遇中的胜利者，他是一切境遇中遵道而行的最标准的“君子”。那么，在《周易》六十四卦中看见耶稣的行踪，应当是可以想象的。
按照这个思路大略地低头一看，竟然发现开头部分和中间部分几个卦比较明显地有序地对应于耶稣生平。这让笔者很是吃惊。经过一个春季的研究梳理，终于在2019年五一节前夕，完成了把六十四卦意境和基督生平（包括基督教会史《使徒行传》部分）六十四个历史场景的完全顺序地对应。之所以把基督教会史特别是《使徒行传》部分也看作基督生平的一部分，乃是基于“基督的身体就是教会”的观念，（《歌罗西书》1章24节；《哥林多前书》12章12-26节）而且，从《使徒行传》记载我们也可以看见，耶稣基督始终特别地与这些使徒同行，《使徒行传》也可以被看为“基督行传”。
在感谢上帝把此亮光赐给了我之后，坦率地讲，喜悦之情还是次要的，首要的心情乃是惊讶：如果经过考察之后发现，果真能够完全顺序地对应，那么，这一事实又意味着什么呢？周文王、周公、孔子在执笔之时岂不是常常被上帝的灵感动的吗？如同旧约《圣经》中《诗篇》的作者，虽然咏叹的是他们当下的事和情，但是在圣灵的带领下无意中说出了多句远远地投射在耶稣基督身上的话。
若是这样，本书这部“基督易传”，就有力地证明了上帝的圣灵对古老华夏民族的眷顾和带领，证明了上帝自古以来也深爱中华，证明了上帝是全人类的上帝，也证明了易理的核心所指乃是基督，证明了“真理见证论的基督论”的正确，证明了人类历史的核心乃是基督和基督信息的传播（此即“福传核心论”的历史观）。《易经》里的人生哲理非常丰富，但是耶稣基督却是用垂范作则之生命行动来把这些道理亲自教诲与我们。倘若没有耶稣生平对于真道的彰显和见证，我们或迟或早都难免会陷入哲学上的“王艮陷阱”。[3]耶稣生平对于真道的彰显和见证，超越了一切的哲学探索。尽管有种种典外文献不断出土，但是我们觉得《圣经》正典四部福音书里的耶稣生平仍是不可动摇的最宝贵的人生依靠。
笔者在《儒家神学新议》和《儒家基督徒神学》里，曾经着力于发挥《尚书》里政治神学的思想种子，并且高度看重华夏祖先的上帝信仰，通过“真理见证论的基督论”奠定了儒家基督徒神学的起码理论基础。如果把《尚书》看为华夏民族的旧约《圣经》，那么，耶稣生平视角下的《周易》就堪称华夏民族的新约福音书和《使徒行传》。有人曾经把《周易》解释为二进制数列，有人曾经把《周易》解释为上古时代的元素周期表，有人曾经把《周易》解释为生命基因密码。今天我们要把《周易》解释为宇宙最根本的真理大道在人世间的彰显——耶稣基督。这里需要说几点技术性的话题。
第一点，六十四个卦名问题。比较从古至今流传的以及地下出土的各个版本的《易经》卦名，可以知道卦名的不同不仅仅是源于传抄所产生的讹误，还可能源于对卦象的不同理解。如果只有一个版本的一套卦名，那么，卦名就有可能是妨碍把耶稣生平场景联系于六十四卦的强大阻力。最典型的是“遁”卦，如果我们不参考马王堆汉墓帛书本《周易》的卦名“掾”，就很难把“遁”卦准确对应地联系上耶稣生平故事。把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应起来，凸显出文王卦序的神奇，而实现这个看见的两个前提是：掌握足够丰富的多版本的《易经》卦名与理清耶稣生平事迹顺序。这两个前提如果缺失任何一个都无法发现文王卦序的神奇，这也是“基督易传”迟至今日才得以产生的原因。另外一个问题是，我们为什么可以接受“六十四卦”的这个“六十四”数字序列用来描摹世界万物的运行特别是人生万境呢？按照“一生二”的思路，到达“六十四”的时候乃是第六个翻番，恰恰吻合了《圣经·创世记》的记载：上帝“六日创世”而且第六日的最高创造品乃是人类。
第二点，卦序问题。先秦魏襄王(或言安釐王)墓中随葬的《周易》，其卦序就已与今天的通行本一致。而马王堆汉墓帛书本《周易》卦序就与通行本不一致。这样，通行本六十四卦的排序，有最早的时间上的考古支持。北宋时候发明的伏羲六十四卦排序和二进制数字0-63完全一致，通行本六十四卦的排序似乎更加合乎情理。也许，伏羲排序似乎更适用于自然科学，而通行本排序似乎更适用于人文科学。在互联网上我们也发现，有人曾经研究伏羲排序和通行本排序的关联，认为通行本六十四卦的排序也绝非偶然，只是对于这绝非偶然的奥秘，目前并没有一种能够服众的解释。关于通行本六十四卦的卦序，《序卦》认为，六十四卦从乾、坤到既济、未济，乃是一个存在着因果关系的序列，后卦因前卦而来，或者是相承接，或者是相反对。《序卦》的这个解说，虽然有社会情理，但是明显是被动的解释，没有一定之规。也就可知，在《序卦》作者动笔解说之前，通行本卦序已经形成。而对于今天的我们来说，真正重要的是，通行本六十四卦的卦序事实上完全精确地对应于基督生平的场景顺序，这就是《周易》最令人惊讶的地方。这个通行本卦序的产生应当是在周文王那里，我们可以称之为文王卦序。神奇的文王卦序的确定，是周文王的最大贡献。我们今天能够容易地把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应，主要得益于在基督降世之前一千多年相当于以色列大卫王时期就产生了的文王卦序及其卦辞。[4]所以，我们如果说狱中的周文王在历史上蒙了上帝圣灵的带领，或者说带领周文王的灵不是别的乃是耶稣基督的灵，诚不为过。在流传下来的周王朝的诗歌里，周人就明确地相信周文王已经被上帝提到了天上：“文王在上，于昭于天。……文王陟降，在帝左右。”（《诗经·大雅·文王》）
第三点，由于卦爻辞的作者们毕竟是处于历史时空内，无法不受限于他们的所见所闻和日常生活所关心的事物场景，故，把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应，只能够着眼于每一卦的内蕴之理或内蕴之意，而不能够过多地纠缠于字句和历史物象。故本书主要关注了卦名、卦辞、彖传、象传部分，对于爻辞和其他《易传》部分，只做少许的参考。对于卦名、卦辞、象传一般都有现代白话解释，对于彖传部分，限于篇幅，仅对特别之处做白话解释。
第四点，本书好比是戴着《周易》的眼镜看耶稣生平，所用视角虽是《周易》，但是视野所及更加重要。为了更加清晰完整地还原耶稣生平事迹，笔者作了一定的研究考证，对很多传统的经文解释和神学观点提供了新见解。努力把分散在四部福音书以及典外文献里的多条线索整合为一条合理明晰的线索，提供给读者以了解耶稣生平的方便。资料来源以四部福音书为主，以典外文献作为辅助性和学术性的点滴参考，同时也参考了历史上的研究结论，本书通过合理的推理把这些与《周易》卦象融合在一起。内容尤其侧重于耶稣生平足迹的合乎逻辑的顺序梳理[5]以及基督教导、基督事迹的意义挖掘。至于基督教导的部分原话和有些故事情节或喻道故事，由于篇幅浩大，引用从精从略，读者需要在阅读本书之后再去细读四部福音书。
基督教中国化的进程本来有可能在明末儒家基督徒自由结社基础上和已萌芽的儒家基督徒神学路线上，在三百年前就已经自然完成的。但是由于西方教会对于中国文化的不尊重和康熙皇帝禁教，而中断了此进程。此后由于中西发展的巨大落差而更加使得中国文化不受西方传道人认真的尊重，也使得中国基督徒膜拜西方文化包括盲从西方神学的风气蔓延开来，至今未见根本的消退。此三百年的中国教会历史的曲折展开，除了有难以为人知的上帝默许之原因外，不得不说，在文化层面缘于在耶儒之间存在着无法绕开、必须解决而一直未解决的深层次重大问题。在基督教与中国文化关系层面，或者具体一点说，在耶儒两家的文化关系层面，目前仍然存在着的最深层次问题是，两家在真理依据或者信仰依据上彼此排斥，互相说“你的上帝不是我的上帝，我不需要你”。基督教方面传道人往往说中国祖先的上帝信仰完全属于异教信仰，是外邦假神；而保守的儒家人士则会说耶稣是外国人，基督教是冲击华夏文明的“洋教”。在让耶儒两家抛开情绪而静心倾听一下对方这个方面，“基督易传”的探索性工作应当可以起到积极的促进作用。
广义地看，从《易经》的角度讲述耶稣生平的“基督易传”属于利玛窦、白晋等传教士在四百年前开创的“儒家基督徒神学”之新进展，当然也是基督教中国化的实践。只不过，我们中国基督徒今天做的比白晋、傅圣泽等传教士的索隐工作更加具体可信。零散而无序的索隐例证，力量有限。而“基督易传”这诸多的一系列的连续而有次序的索隐工作在逻辑上就近乎实证，携带着巨大的印证之力[6]，证实了《圣经》的确是真神带领下的默示，证实了《易经》的确是真神赐给中国人的玄秘经典和化了妆的福音书，证实了引导中华民族祖先的灵不是别的乃是耶稣基督的灵，证实了耶稣生平在人类文明体系里的核心地位，也让这些西洋传教士所栽植的“儒家基督徒神学”之花终于结出有益的果实：彻底打碎中国基督徒头顶上的“洋教”帽子，坚信上帝自古也在华夏民族做事直到如今，坚信中华文化的印证福音、保护福音的不可磨灭之价值。基督教中国化的最高追求，不仅是借助于中国文化传播基督，而更是借助于中国文化印证真理、廓清谬误、看见基督、理解基督、效法基督。基督教中国化不仅关乎“怎么传”也关乎“传什么”。
如果作为中国儒学的“群经之首”的《易经》可以确认有上帝圣灵的带领，那么，中国儒家文化的孔孟之道的真理性就是值得重视的了。特别是与《易经》同时代的《尚书》、《诗经》所保存的上古中华民族祖先的上帝信仰，就值得重视了。中华文化系统的保护福音真理信息不被曲解不被冲淡的“文化勤王”的存在价值也同样值得重视了。特殊启示的耶稣基督若比喻为周天子的话，则普通启示就是诸侯王，而中华文化系统里的普通启示又堪称诸侯王中最大者。中华文化因为“文化勤王”的存在价值而获得世界性的价值。这不仅可以唤醒那些盲从西方神学并全盘否定中国文化价值的基督徒，也可以转化那些极端保守的儒家知识分子，让他们看见，耶稣不仅是以色列民族的弥赛亚，耶稣不仅是西方世界的天主，耶稣也是“咱们的基督”，是全人类的基督。让他们看见，国学原来还可以获得如此的神圣性。这个“基督易传”的诠释工作，虽然是基督教中国化的性质，但是毫无疑问，也是儒学新境界的拓展，是儒学神学化的确凿的路标。所以，中国化的基督教应当作为国学新势力，对传统儒释道国学构成丰富、托底和成全。
对于本书的思想路径，读者当然有权力批评笔者的做法为“牵强附会”。然而，一个铁一样的“理”摆在这里：万事万物之理对于人类而言，最重要的是生命之理；根据生存论论证，若无对于永恒生命的盼望，一个深刻的人根本无法站立；而就可靠性或有凭据性而言，历史上能够给我们人类提供永生盼望的，只有这一位被称为基督的耶稣。《易经》既然旨在传达天地人生万物之大道大理，那么，它不涉及给真理做见证的超越时空的属于全人类的基督就是不正常的，而蕴含着基督之道则是理所当然。
田童心2019年6月23日于南京江宁
[1]彖（tuàn），总括性的说明、解释。
[2]参见李兆铎先生的网文《古人求问上帝的工具——《易经》与“胸牌”》。网址： http://blog.sina.com.cn/s/blog_a1d1bee801013vjg.html
[3] “王艮陷阱”是指因为没有耶稣基督对于真理的见证，人们无法理解上帝与万民同在的真相，人们在现实生活中难免会陷入“人欲即天理”、“一切即是道”、“存在即合理”的毫无批判性的没有是非、没有抉择、没有坚守、没有原则、无需修养、或逆来顺受或放纵妄为之生命处境。
[4]沿用至今的六十四卦部分卦名在周文王之前已经产生，参见王家台秦简《归藏》。从《归藏》大体内容看，即使后世有增益，《归藏》也应当早于《周易》。而卦序却是周文王在狱中静心推演而定，至于在圣灵带领下他的推演排定卦序的依据，今天已经不得而知了。
[5]梳理清楚耶稣生平事迹顺序，意义重大。如果不是按照耶稣生平事迹顺序对应通行本六十四卦顺序，则对应的难度就会大大降低而且意义也几乎失去。
[6]构成印证关系的双方在互相印证的过程中都会得到值得信任的精神层面的坚固。在互相印证的过程中，《周易》获得了神圣性，而《圣经》也获得了可信度的增强。
附已经正式出版的《基督易传》目录：
绪言…………………………………………………………………………………………
《易经》第一卦“乾”：创造万物、运行万物的上帝……………………………………
《易经》第二卦“坤”：尊主为大的圣母马利亚…………………………………………
《易经》第三卦“屯”：险难中诞生的圣子耶稣…………………………………………
《易经》第四卦“蒙”：圣殿问道，蒙受圣灵……………………………………………
《易经》第五卦“需”：坚守正道，胜过试探…………………………………………
《易经》第六卦“讼”：乡亲不亲，洁净圣殿…………………………………………
《易经》第七卦“师”：众人跟从，始为人师…………………………………………
《易经》第八卦“比”：盛情挽留，紧密跟从…………………………………………
《易经》第九卦“小畜”：设立十二使徒………………………………………………
《易经》第十卦“履”：传道救人，走遍加利利…………………………………………
《易经》第十一卦“泰”：登山宝训，八福开泰…………………………………………
《易经》第十二卦“否”：被诬鬼附，据理批驳；倾否之际，平静风海………………
《易经》第十三卦“同人”：差遣使徒，结伴出行………………………………………
《易经》第十四卦“大有”：大得民心，供给充沛………………………………………
《易经》第十五卦“谦”：心里柔和谦卑，感谢天父上帝………………………………
《易经》第十六卦“豫”：预先顺意大有福得，五饼二鱼饱食众人……………………
《易经》第十七卦“随”：耶稣风夜履海，彼得见主而随………………………………
《易经》第十八卦“蛊”：振疲起衰，抨击异化…………………………………………
《易经》第十九卦“临”：神圣恩典俯临迦南妇人………………………………………
《易经》第二十卦“观”：观云知雨，拒显神迹…………………………………………
《易经》第二十一卦“噬嗑”：防备法利赛人的酵……………………………………
《易经》第二十二卦“贲”：登山变像，提振信心…………………………………………
《易经》第二十三卦“剥”：剥鱼口得税银，为首者做众仆………………………………
《易经》第二十四卦“复”：住棚节七日来复，七十人凯旋而归…………………………
《易经》第二十五卦“无妄”：天眼之下，不可妄动；马大为鉴，不可忙心………………
《易经》第二十六卦“大畜”：积蓄财宝在天上…………………………………………
《易经》第二十七卦“颐”：按时分粮，颐养信众…………………………………………
《易经》第二十八卦“大过”：严厉抨击法利赛人本末倒置………………………………
《易经》第二十九卦“坎”：虽然凶险重重，毅然选择窄门………………………………
《易经》第三十卦“离”：思及先知罹难，哀哭耶路撒冷……………………………………
《易经》第三十一卦“咸”：与主知心，香膏耶稣；人神相感，就是天国………………
《易经》第三十二卦“恒”：勉励恒心祷告，教导追求永生………………………………
《易经》第三十三卦“遁”：撒该爬树看耶稣，救恩临到财主家…………………………
《易经》第三十四卦“大壮”：发挥生命，始得生命…………………………………………
《易经》第三十五卦“晋”：耶稣荣进耶路撒冷………………………………………………
《易经》第三十六卦“明夷”：夜晚密谋杀害耶稣…………………………………………
《易经》第三十七卦“家人”：最后晚餐，叮嘱家人…………………………………………
《易经》第三十八卦“睽”：耶稣被捕，门徒背离…………………………………………
《易经》第三十九卦“蹇”：被审受辱，一言不发……………………………………
《易经》第四十卦“解”：宁要强盗，不要耶稣…………………………………………
《易经》第四十一卦“损”：耶稣被钉十字架，羔羊献祭逾越节……………………
《易经》第四十二卦“益”：新亚当肋旁，血和水流出………………………………
《易经》第四十三卦“夬”：圣殿帷幔彻裂，恩典之门大开…………………………
《易经》第四十四卦“姤”：不期而遇，耶稣复活；奔走相告，一扫哀伤……………
《易经》第四十五卦“萃”：众门徒聚集，大使命颁布………………………………
《易经》第四十六卦“升”：耶稣被取，云中升天……………………………………
《易经》第四十七卦“困”：犹太人不信，司提反遇难………………………………
《易经》第四十八卦“井”：外邦使徒保罗悔改……………………………………
《易经》第四十九卦“革”：皮革匠家彼得魂游象外……………………………………
《易经》第五十卦“鼎”：耶路撒冷会议鼎力支持革新………………………………
《易经》第五十一卦“震”：夜半地震，监门全开……………………………………
《易经》第五十二卦“艮”：保罗出监，进退有据……………………………………
《易经》第五十三卦“渐”：未识之神是基督，移风易俗拒偶像………………………
《易经》第五十四卦“归妹”：哥林多城一年半，许多百姓归基督……………………
《易经》第五十五卦“丰”：迦流不理保罗案…………………………………………
《易经》第五十六卦“旅”：保罗旅程密集兼顾各处……………………………………
《易经》第五十七卦“巽”：圣灵风吹亚波罗…………………………………………
《易经》第五十八卦“兑”：推喇奴学房辩论两年……………………………………
《易经》第五十九卦“涣”：耶稣之名被擅用……………………………………………
《易经》第六十卦“节”：保罗劝勉牧者，率先自我节制………………………………
《易经》第六十一卦“中孚”：亚基帕王心动，保罗真诚信神…………………………
《易经》第六十二卦“小过”：贤保罗批评水手，百夫长约束兵丁……………………
《易经》第六十三卦“既济”：保罗登岛马耳他…………………………………………
《易经》第六十四卦“未济”：再启航程，罗马传道；任重道远，万水千山…………
附录一：耶稣时代的巴勒斯坦地区简图
附录二：保罗传道地区略图
附录三：基础八卦所代表的八种基本物象
流传至今保存完整的《易经》文本就是《周易》。根据中国历史书特别是司马迁的记载，《周易》六十四卦是周文王姬昌（前1152年-前1056年）被囚七年间在狱中潜心研究伏羲基础八卦而两两叠加推演出的创作品。一般认为，卦辞的作者是周文王，爻辞的作者是周公（周文王的儿子、周武王的弟弟），易传（如彖[1]曰、象曰等等这些文字）的作者是孔子。这些共同合成了流传至今的《周易》一书。“易”这个字是由日、月二字合成，象征阴阳的变易。《周易》号称是群经之首。汉武帝听从董仲舒”罢黜百家，独尊儒术“的建议，《周易》排列在五经之首。五经，即《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》。《易经》指的就是《周易》。到了东汉时期，班固写《汉书》，编了《艺文志》，再一次正式把《周易》列为群经之首。《汉书·艺文志》曰：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”三圣指的是伏羲、周文王、孔子。
我们可以这样简明地理解《周易》：古人把人生万事的情景概括为六十四个模型，相信人生万事的演化变易不外乎此六十四个场景。在此六十四个场景下如何遵道而行，就可以具体地逐一分析决断了。在能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候，显然，《周易》可以帮助人们决策日常生活中所遭遇到的具体疑难，此时《周易》就是人生哲理教科书。但是在不能够确认未来生活处境究竟吻合哪一个模型的时候，《周易》的存在价值就是占卜决疑。此时《周易》就是一本占卜手册。
最初《周易》六十四卦毫无疑问是用作占卜决疑的。司马迁在《史记》中说“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶”。我们把“四夷 ”的眼光再放远一些，还可以看见以色列人用胸牌“求问、决断”，而华人则用《易经》“决吉凶”。[2]
孔子喜欢《周易》是无疑的。《史记·孔子世家》云：“孔子晚而喜《易》，……读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”；《汉书·儒林传》称，孔子“盖晚而好《易》，读之，韦编三绝”；《论语》载：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”（《述而》）
然而孔子并不看重《周易》的卜筮之用。孔子究竟如何看待《周易》呢？马王堆出土的帛书《要》这一篇文字中孔子的话提供了很好的回答：
子曰：《易》，……我观其德义耳也。……后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福？故祭祀而寡也。仁义焉求吉？故卜筮而希也。
孔子真正追求的是《易经》内的关乎“德”的教导，即如何遵道而行，也就是今天所谓的“人生哲理”，这与“子不语怪、力、乱、神”的说法是一致的。这是在能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候，《周易》所能够体现的存在价值。
基督徒相信一切未来都是在上帝的管理之下，不应当妄测神意，故对于占卜未来的做法应当持反对态度。但是对于此时当下已经出现的生活现实而言，如果能够确认当前生活处境吻合某一个模型的时候，基督徒在《圣经》教导的大原则的指导之下，参考一下《周易》的哲理性的建议，也未尝不可。长期以来，基督教内研究《周易》的学者和牧者，基本上也是本着这个“哲理相通”的眼光来比较《圣经》与《周易》的。笔者此前数十年来也是本着孔夫子的这个思路来看待《周易》的，即主要关注“在每一卦的境遇中君子应当如何遵道而行”。然而，在2019年春节后不久，笔者忽然产生这样的一个思路：
《周易·系辞传》说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道。……古者包牺氏……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”既然易理广大悉备，无所不包，适用于一切事物，那么，它理应也蕴含着天地人生之根本大道——耶稣基督；既然《周易》六十四卦是高度概括了的万物运行的六十四种情形，那么，它理应能够对应于基督生平（包括基督教会史）的六十四个历史场景。《易经》主要谈论“君子”在六十四种境遇中应当如何遵道而行，而作为“天上的大君之子”的耶稣基督在各类境遇中都没有犯罪，“神子”在各类境遇中都给人类作出了遵道而行的正确榜样，他是一切境遇中的胜利者，他是一切境遇中遵道而行的最标准的“君子”。那么，在《周易》六十四卦中看见耶稣的行踪，应当是可以想象的。
按照这个思路大略地低头一看，竟然发现开头部分和中间部分几个卦比较明显地有序地对应于耶稣生平。这让笔者很是吃惊。经过一个春季的研究梳理，终于在2019年五一节前夕，完成了把六十四卦意境和基督生平（包括基督教会史《使徒行传》部分）六十四个历史场景的完全顺序地对应。之所以把基督教会史特别是《使徒行传》部分也看作基督生平的一部分，乃是基于“基督的身体就是教会”的观念，（《歌罗西书》1章24节；《哥林多前书》12章12-26节）而且，从《使徒行传》记载我们也可以看见，耶稣基督始终特别地与这些使徒同行，《使徒行传》也可以被看为“基督行传”。
在感谢上帝把此亮光赐给了我之后，坦率地讲，喜悦之情还是次要的，首要的心情乃是惊讶：如果经过考察之后发现，果真能够完全顺序地对应，那么，这一事实又意味着什么呢？周文王、周公、孔子在执笔之时岂不是常常被上帝的灵感动的吗？如同旧约《圣经》中《诗篇》的作者，虽然咏叹的是他们当下的事和情，但是在圣灵的带领下无意中说出了多句远远地投射在耶稣基督身上的话。
若是这样，本书这部“基督易传”，就有力地证明了上帝的圣灵对古老华夏民族的眷顾和带领，证明了上帝自古以来也深爱中华，证明了上帝是全人类的上帝，也证明了易理的核心所指乃是基督，证明了“真理见证论的基督论”的正确，证明了人类历史的核心乃是基督和基督信息的传播（此即“福传核心论”的历史观）。《易经》里的人生哲理非常丰富，但是耶稣基督却是用垂范作则之生命行动来把这些道理亲自教诲与我们。倘若没有耶稣生平对于真道的彰显和见证，我们或迟或早都难免会陷入哲学上的“王艮陷阱”。[3]耶稣生平对于真道的彰显和见证，超越了一切的哲学探索。尽管有种种典外文献不断出土，但是我们觉得《圣经》正典四部福音书里的耶稣生平仍是不可动摇的最宝贵的人生依靠。
笔者在《儒家神学新议》和《儒家基督徒神学》里，曾经着力于发挥《尚书》里政治神学的思想种子，并且高度看重华夏祖先的上帝信仰，通过“真理见证论的基督论”奠定了儒家基督徒神学的起码理论基础。如果把《尚书》看为华夏民族的旧约《圣经》，那么，耶稣生平视角下的《周易》就堪称华夏民族的新约福音书和《使徒行传》。有人曾经把《周易》解释为二进制数列，有人曾经把《周易》解释为上古时代的元素周期表，有人曾经把《周易》解释为生命基因密码。今天我们要把《周易》解释为宇宙最根本的真理大道在人世间的彰显——耶稣基督。这里需要说几点技术性的话题。
第一点，六十四个卦名问题。比较从古至今流传的以及地下出土的各个版本的《易经》卦名，可以知道卦名的不同不仅仅是源于传抄所产生的讹误，还可能源于对卦象的不同理解。如果只有一个版本的一套卦名，那么，卦名就有可能是妨碍把耶稣生平场景联系于六十四卦的强大阻力。最典型的是“遁”卦，如果我们不参考马王堆汉墓帛书本《周易》的卦名“掾”，就很难把“遁”卦准确对应地联系上耶稣生平故事。把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应起来，凸显出文王卦序的神奇，而实现这个看见的两个前提是：掌握足够丰富的多版本的《易经》卦名与理清耶稣生平事迹顺序。这两个前提如果缺失任何一个都无法发现文王卦序的神奇，这也是“基督易传”迟至今日才得以产生的原因。另外一个问题是，我们为什么可以接受“六十四卦”的这个“六十四”数字序列用来描摹世界万物的运行特别是人生万境呢？按照“一生二”的思路，到达“六十四”的时候乃是第六个翻番，恰恰吻合了《圣经·创世记》的记载：上帝“六日创世”而且第六日的最高创造品乃是人类。
第二点，卦序问题。先秦魏襄王(或言安釐王)墓中随葬的《周易》，其卦序就已与今天的通行本一致。而马王堆汉墓帛书本《周易》卦序就与通行本不一致。这样，通行本六十四卦的排序，有最早的时间上的考古支持。北宋时候发明的伏羲六十四卦排序和二进制数字0-63完全一致，通行本六十四卦的排序似乎更加合乎情理。也许，伏羲排序似乎更适用于自然科学，而通行本排序似乎更适用于人文科学。在互联网上我们也发现，有人曾经研究伏羲排序和通行本排序的关联，认为通行本六十四卦的排序也绝非偶然，只是对于这绝非偶然的奥秘，目前并没有一种能够服众的解释。关于通行本六十四卦的卦序，《序卦》认为，六十四卦从乾、坤到既济、未济，乃是一个存在着因果关系的序列，后卦因前卦而来，或者是相承接，或者是相反对。《序卦》的这个解说，虽然有社会情理，但是明显是被动的解释，没有一定之规。也就可知，在《序卦》作者动笔解说之前，通行本卦序已经形成。而对于今天的我们来说，真正重要的是，通行本六十四卦的卦序事实上完全精确地对应于基督生平的场景顺序，这就是《周易》最令人惊讶的地方。这个通行本卦序的产生应当是在周文王那里，我们可以称之为文王卦序。神奇的文王卦序的确定，是周文王的最大贡献。我们今天能够容易地把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应，主要得益于在基督降世之前一千多年相当于以色列大卫王时期就产生了的文王卦序及其卦辞。[4]所以，我们如果说狱中的周文王在历史上蒙了上帝圣灵的带领，或者说带领周文王的灵不是别的乃是耶稣基督的灵，诚不为过。在流传下来的周王朝的诗歌里，周人就明确地相信周文王已经被上帝提到了天上：“文王在上，于昭于天。……文王陟降，在帝左右。”（《诗经·大雅·文王》）
第三点，由于卦爻辞的作者们毕竟是处于历史时空内，无法不受限于他们的所见所闻和日常生活所关心的事物场景，故，把《周易》六十四卦与基督生平场景完全顺序地对应，只能够着眼于每一卦的内蕴之理或内蕴之意，而不能够过多地纠缠于字句和历史物象。故本书主要关注了卦名、卦辞、彖传、象传部分，对于爻辞和其他《易传》部分，只做少许的参考。对于卦名、卦辞、象传一般都有现代白话解释，对于彖传部分，限于篇幅，仅对特别之处做白话解释。
第四点，本书好比是戴着《周易》的眼镜看耶稣生平，所用视角虽是《周易》，但是视野所及更加重要。为了更加清晰完整地还原耶稣生平事迹，笔者作了一定的研究考证，对很多传统的经文解释和神学观点提供了新见解。努力把分散在四部福音书以及典外文献里的多条线索整合为一条合理明晰的线索，提供给读者以了解耶稣生平的方便。资料来源以四部福音书为主，以典外文献作为辅助性和学术性的点滴参考，同时也参考了历史上的研究结论，本书通过合理的推理把这些与《周易》卦象融合在一起。内容尤其侧重于耶稣生平足迹的合乎逻辑的顺序梳理[5]以及基督教导、基督事迹的意义挖掘。至于基督教导的部分原话和有些故事情节或喻道故事，由于篇幅浩大，引用从精从略，读者需要在阅读本书之后再去细读四部福音书。
基督教中国化的进程本来有可能在明末儒家基督徒自由结社基础上和已萌芽的儒家基督徒神学路线上，在三百年前就已经自然完成的。但是由于西方教会对于中国文化的不尊重和康熙皇帝禁教，而中断了此进程。此后由于中西发展的巨大落差而更加使得中国文化不受西方传道人认真的尊重，也使得中国基督徒膜拜西方文化包括盲从西方神学的风气蔓延开来，至今未见根本的消退。此三百年的中国教会历史的曲折展开，除了有难以为人知的上帝默许之原因外，不得不说，在文化层面缘于在耶儒之间存在着无法绕开、必须解决而一直未解决的深层次重大问题。在基督教与中国文化关系层面，或者具体一点说，在耶儒两家的文化关系层面，目前仍然存在着的最深层次问题是，两家在真理依据或者信仰依据上彼此排斥，互相说“你的上帝不是我的上帝，我不需要你”。基督教方面传道人往往说中国祖先的上帝信仰完全属于异教信仰，是外邦假神；而保守的儒家人士则会说耶稣是外国人，基督教是冲击华夏文明的“洋教”。在让耶儒两家抛开情绪而静心倾听一下对方这个方面，“基督易传”的探索性工作应当可以起到积极的促进作用。
广义地看，从《易经》的角度讲述耶稣生平的“基督易传”属于利玛窦、白晋等传教士在四百年前开创的“儒家基督徒神学”之新进展，当然也是基督教中国化的实践。只不过，我们中国基督徒今天做的比白晋、傅圣泽等传教士的索隐工作更加具体可信。零散而无序的索隐例证，力量有限。而“基督易传”这诸多的一系列的连续而有次序的索隐工作在逻辑上就近乎实证，携带着巨大的印证之力[6]，证实了《圣经》的确是真神带领下的默示，证实了《易经》的确是真神赐给中国人的玄秘经典和化了妆的福音书，证实了引导中华民族祖先的灵不是别的乃是耶稣基督的灵，证实了耶稣生平在人类文明体系里的核心地位，也让这些西洋传教士所栽植的“儒家基督徒神学”之花终于结出有益的果实：彻底打碎中国基督徒头顶上的“洋教”帽子，坚信上帝自古也在华夏民族做事直到如今，坚信中华文化的印证福音、保护福音的不可磨灭之价值。基督教中国化的最高追求，不仅是借助于中国文化传播基督，而更是借助于中国文化印证真理、廓清谬误、看见基督、理解基督、效法基督。基督教中国化不仅关乎“怎么传”也关乎“传什么”。
如果作为中国儒学的“群经之首”的《易经》可以确认有上帝圣灵的带领，那么，中国儒家文化的孔孟之道的真理性就是值得重视的了。特别是与《易经》同时代的《尚书》、《诗经》所保存的上古中华民族祖先的上帝信仰，就值得重视了。中华文化系统的保护福音真理信息不被曲解不被冲淡的“文化勤王”的存在价值也同样值得重视了。特殊启示的耶稣基督若比喻为周天子的话，则普通启示就是诸侯王，而中华文化系统里的普通启示又堪称诸侯王中最大者。中华文化因为“文化勤王”的存在价值而获得世界性的价值。这不仅可以唤醒那些盲从西方神学并全盘否定中国文化价值的基督徒，也可以转化那些极端保守的儒家知识分子，让他们看见，耶稣不仅是以色列民族的弥赛亚，耶稣不仅是西方世界的天主，耶稣也是“咱们的基督”，是全人类的基督。让他们看见，国学原来还可以获得如此的神圣性。这个“基督易传”的诠释工作，虽然是基督教中国化的性质，但是毫无疑问，也是儒学新境界的拓展，是儒学神学化的确凿的路标。所以，中国化的基督教应当作为国学新势力，对传统儒释道国学构成丰富、托底和成全。
对于本书的思想路径，读者当然有权力批评笔者的做法为“牵强附会”。然而，一个铁一样的“理”摆在这里：万事万物之理对于人类而言，最重要的是生命之理；根据生存论论证，若无对于永恒生命的盼望，一个深刻的人根本无法站立；而就可靠性或有凭据性而言，历史上能够给我们人类提供永生盼望的，只有这一位被称为基督的耶稣。《易经》既然旨在传达天地人生万物之大道大理，那么，它不涉及给真理做见证的超越时空的属于全人类的基督就是不正常的，而蕴含着基督之道则是理所当然。
田童心2019年6月23日于南京江宁
[1]彖（tuàn），总括性的说明、解释。
[2]参见李兆铎先生的网文《古人求问上帝的工具——《易经》与“胸牌”》。网址： http://blog.sina.com.cn/s/blog_a1d1bee801013vjg.html
[3] “王艮陷阱”是指因为没有耶稣基督对于真理的见证，人们无法理解上帝与万民同在的真相，人们在现实生活中难免会陷入“人欲即天理”、“一切即是道”、“存在即合理”的毫无批判性的没有是非、没有抉择、没有坚守、没有原则、无需修养、或逆来顺受或放纵妄为之生命处境。
[4]沿用至今的六十四卦部分卦名在周文王之前已经产生，参见王家台秦简《归藏》。从《归藏》大体内容看，即使后世有增益，《归藏》也应当早于《周易》。而卦序却是周文王在狱中静心推演而定，至于在圣灵带领下他的推演排定卦序的依据，今天已经不得而知了。
[5]梳理清楚耶稣生平事迹顺序，意义重大。如果不是按照耶稣生平事迹顺序对应通行本六十四卦顺序，则对应的难度就会大大降低而且意义也几乎失去。
[6]构成印证关系的双方在互相印证的过程中都会得到值得信任的精神层面的坚固。在互相印证的过程中，《周易》获得了神圣性，而《圣经》也获得了可信度的增强。
附已经正式出版的《基督易传》目录：
绪言…………………………………………………………………………………………
《易经》第一卦“乾”：创造万物、运行万物的上帝……………………………………
《易经》第二卦“坤”：尊主为大的圣母马利亚…………………………………………
《易经》第三卦“屯”：险难中诞生的圣子耶稣…………………………………………
《易经》第四卦“蒙”：圣殿问道，蒙受圣灵……………………………………………
《易经》第五卦“需”：坚守正道，胜过试探…………………………………………
《易经》第六卦“讼”：乡亲不亲，洁净圣殿…………………………………………
《易经》第七卦“师”：众人跟从，始为人师…………………………………………
《易经》第八卦“比”：盛情挽留，紧密跟从…………………………………………
《易经》第九卦“小畜”：设立十二使徒………………………………………………
《易经》第十卦“履”：传道救人，走遍加利利…………………………………………
《易经》第十一卦“泰”：登山宝训，八福开泰…………………………………………
《易经》第十二卦“否”：被诬鬼附，据理批驳；倾否之际，平静风海………………
《易经》第十三卦“同人”：差遣使徒，结伴出行………………………………………
《易经》第十四卦“大有”：大得民心，供给充沛………………………………………
《易经》第十五卦“谦”：心里柔和谦卑，感谢天父上帝………………………………
《易经》第十六卦“豫”：预先顺意大有福得，五饼二鱼饱食众人……………………
《易经》第十七卦“随”：耶稣风夜履海，彼得见主而随………………………………
《易经》第十八卦“蛊”：振疲起衰，抨击异化…………………………………………
《易经》第十九卦“临”：神圣恩典俯临迦南妇人………………………………………
《易经》第二十卦“观”：观云知雨，拒显神迹…………………………………………
《易经》第二十一卦“噬嗑”：防备法利赛人的酵……………………………………
《易经》第二十二卦“贲”：登山变像，提振信心…………………………………………
《易经》第二十三卦“剥”：剥鱼口得税银，为首者做众仆………………………………
《易经》第二十四卦“复”：住棚节七日来复，七十人凯旋而归…………………………
《易经》第二十五卦“无妄”：天眼之下，不可妄动；马大为鉴，不可忙心………………
《易经》第二十六卦“大畜”：积蓄财宝在天上…………………………………………
《易经》第二十七卦“颐”：按时分粮，颐养信众…………………………………………
《易经》第二十八卦“大过”：严厉抨击法利赛人本末倒置………………………………
《易经》第二十九卦“坎”：虽然凶险重重，毅然选择窄门………………………………
《易经》第三十卦“离”：思及先知罹难，哀哭耶路撒冷……………………………………
《易经》第三十一卦“咸”：与主知心，香膏耶稣；人神相感，就是天国………………
《易经》第三十二卦“恒”：勉励恒心祷告，教导追求永生………………………………
《易经》第三十三卦“遁”：撒该爬树看耶稣，救恩临到财主家…………………………
《易经》第三十四卦“大壮”：发挥生命，始得生命…………………………………………
《易经》第三十五卦“晋”：耶稣荣进耶路撒冷………………………………………………
《易经》第三十六卦“明夷”：夜晚密谋杀害耶稣…………………………………………
《易经》第三十七卦“家人”：最后晚餐，叮嘱家人…………………………………………
《易经》第三十八卦“睽”：耶稣被捕，门徒背离…………………………………………
《易经》第三十九卦“蹇”：被审受辱，一言不发……………………………………
《易经》第四十卦“解”：宁要强盗，不要耶稣…………………………………………
《易经》第四十一卦“损”：耶稣被钉十字架，羔羊献祭逾越节……………………
《易经》第四十二卦“益”：新亚当肋旁，血和水流出………………………………
《易经》第四十三卦“夬”：圣殿帷幔彻裂，恩典之门大开…………………………
《易经》第四十四卦“姤”：不期而遇，耶稣复活；奔走相告，一扫哀伤……………
《易经》第四十五卦“萃”：众门徒聚集，大使命颁布………………………………
《易经》第四十六卦“升”：耶稣被取，云中升天……………………………………
《易经》第四十七卦“困”：犹太人不信，司提反遇难………………………………
《易经》第四十八卦“井”：外邦使徒保罗悔改……………………………………
《易经》第四十九卦“革”：皮革匠家彼得魂游象外……………………………………
《易经》第五十卦“鼎”：耶路撒冷会议鼎力支持革新………………………………
《易经》第五十一卦“震”：夜半地震，监门全开……………………………………
《易经》第五十二卦“艮”：保罗出监，进退有据……………………………………
《易经》第五十三卦“渐”：未识之神是基督，移风易俗拒偶像………………………
《易经》第五十四卦“归妹”：哥林多城一年半，许多百姓归基督……………………
《易经》第五十五卦“丰”：迦流不理保罗案…………………………………………
《易经》第五十六卦“旅”：保罗旅程密集兼顾各处……………………………………
《易经》第五十七卦“巽”：圣灵风吹亚波罗…………………………………………
《易经》第五十八卦“兑”：推喇奴学房辩论两年……………………………………
《易经》第五十九卦“涣”：耶稣之名被擅用……………………………………………
《易经》第六十卦“节”：保罗劝勉牧者，率先自我节制………………………………
《易经》第六十一卦“中孚”：亚基帕王心动，保罗真诚信神…………………………
《易经》第六十二卦“小过”：贤保罗批评水手，百夫长约束兵丁……………………
《易经》第六十三卦“既济”：保罗登岛马耳他…………………………………………
《易经》第六十四卦“未济”：再启航程，罗马传道；任重道远，万水千山…………
附录一：耶稣时代的巴勒斯坦地区简图
附录二：保罗传道地区略图
附录三：基础八卦所代表的八种基本物象
这个“基督易传”的诠释工作，虽然是基督教中国化的性质，但是毫无疑问，也是儒学新境界的拓展，是儒学神学化的确凿的路标。所以，中国化的基督教应当作为国学新势力，对传统儒释道国学构成丰富、托底和成全。
本书也是金陵协和神学院耶儒对话课程的教科书。欢迎有兴趣的各位就此交流讨论。
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要知道圣灵是超越物质时空的。
两部经典出自同一位圣灵的概率几乎可达百分之百。
概率叠加用乘法
比如说扔一枚硬币，是正面的概率是1/2，那么连扔两次是正面的概率就是1/4，三次则是1/8，依此类推。
这个在数学上叫做乘法定理，就是多个事件同时发生，用乘法
如果是准备两件，我们可以算两件都失败的概率，是两个70%相乘，为49%，于是成功概率为51%。
如果是准备三件，那三件都失败的概率是三个70%相乘，为34%，于是成功概率为66%。
按照最保守的计算，如果六十四个百分之五十概率叠加的话，圣经和易经两部经典出自同一位圣灵的概率几乎可达百分之百。
两部经典出自同一位圣灵的概率几乎可达百分之百。
概率叠加用乘法
比如说扔一枚硬币，是正面的概率是1/2，那么连扔两次是正面的概率就是1/4，三次则是1/8，依此类推。
这个在数学上叫做乘法定理，就是多个事件同时发生，用乘法
如果是准备两件，我们可以算两件都失败的概率，是两个70%相乘，为49%，于是成功概率为51%。
如果是准备三件，那三件都失败的概率是三个70%相乘，为34%，于是成功概率为66%。
按照最保守的计算，如果六十四个百分之五十概率叠加的话，圣经和易经两部经典出自同一位圣灵的概率几乎可达百分之百。
《易经》第一卦“乾”：创造万物、运行万物的上帝
《易经》第一卦“乾”，结构为乾上乾下。在基础八卦中乾就象征天。
本卦的卦辞是“乾：元，亨，利，贞。”一种解释是本卦具有完全美好的四德。这四德不仅体现于自然界植物的生长过程，还可以推演到万物的运行过程。
元：象征仁德和一个事物的初始，对应春天，植物的发芽初生。
亨：象征礼德和一个事物的成长，对应夏天，植物的生长。
利：象征义德和一个事物的收获，对应秋天，植物的结果。
贞：象征坚贞的正德和一个事物的收藏，对应冬天，植物的落叶过冬。
另一种解释是把卦辞标点为“元亨，利贞”。“元”义“大”，“亨”义“顺利通达”，“利”义“吉利”，“贞”义“占卜”，合起来即意为占卜到本卦是大吉大利，万事亨通。在《周易》卦爻辞里，“贞”的意思往往有二：“占卜”与“坚贞、守正”，二义明显有关联，所卜问之意当然为神明之正意。
彖（tuàn）曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
《周易》里的“龙”的概念都是指积极正面的力量。决不可和《圣经·启示录》和合译本里的邪恶的“龙”同日而语，那里的“龙”那个词应当翻译为“怪兽”。这是和合译本的最大历史遗憾。这个卦里的“龙”是对于德才君子的比喻，又象征纯粹的阳和健。古人称强壮有力为“健”。本卦教导人们应当效仿天的刚健有力，每日自强不息，一天到晚勤奋谨慎，积极向上，向好的方面努力发展。
本卦之蕴含对应在《圣经》里，应当就是《创世记》最初几章的信息。上帝是万事万物的创造之主，也是运行万事万物的护理者。这些信息在第一代的使徒那里被保罗概括得非常精辟：
我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生 神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐。（《使徒行传》14章15-17节）
保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候、观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”（《使徒行传》17章22-28节）
周文王的卦序重视因果关系，所以，谈论万事万物之前，无疑需要先谈论“万物资始”的天；谈论道成肉身的耶稣生平之前，无疑需要先谈论大道本源和万事万物的创造之主——自有永有的上帝，使得万事万物存在的上帝。
就这个哲理层面而言，《周易》或曰《易经》的开头部分“乾卦”又十分对应于《圣经》新约里的《约翰福音》第一章：
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。（《约翰福音》1章1-4节）
很明显，“乾”就是上帝本体，“万物资始”的意思就是“万物靠赖着他而开始”，这差不多就是福音书里使徒约翰的原话：“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
《易经》第二卦“坤”：尊主为大的圣母马利亚
《易经》第二卦“坤”，结构为坤上坤下。坤在基础八卦里象征着大地。
本卦的卦辞是“坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。”
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎，承天而时行。……
本卦教导人们应当效法大地对天的绝对顺从，宽厚地承载万物，包容万物。在确认天道后就应当毅然顺从，遵行天道。坤卦以雌马为象征，表明坤道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得主”的卦辞说明“坤”顺从“乾”。
本卦对应在《圣经》里，毫无疑问就是圣母马利亚的故事。《路加福音》1章26-55节的这段记载，非常形象地描述了马利亚的“先迷后得主”：从惊慌、反复思想、困惑，转变为“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”最后说出著名的“尊主颂”。本卦的卦辞里“先迷后得主”一语，离开圣母玛利亚故事，无从解释，无从想象。
人类始祖犯罪后，上帝在伊甸园中就宣布将有女人的一个后裔要伤蛇的头，（《创世记》3章15节）一切虔诚的人都等候女人的那个后裔来到。到了先知以赛亚时，预言更明确地指出救主必由“童女怀孕”而出。谁能担负这有福而又要背负羞辱之名的任务呢？上帝的慧眼遍察全地，他差天使加百列到拿撒勒城寻找到马利亚，她是一位肉身贫穷、灵性丰富的虔敬女子。天使称她是“蒙大恩的女子”。马利亚在明白了上帝的旨意后，心中尊主为大，不以个人荣辱为念，甘心顺从上帝，说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我的身上。”这句平静的话胜过无数英雄的豪言壮语，因为其背后蕴含着极大的坚毅和决心。这正呼应了上面的“坤至柔而动也刚，至静而德方”的解释。
传统神学上说上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。古老的典外文献有的作者把圣灵也称呼为圣母。因为圣灵有如慈母，孕育一切。需要说明的是，《周易》六十四卦既然可以说是基督的传记，那么，每一卦里应当都可以看见基督的身影或教导。在乾卦看见上帝毫无问题。而在坤卦也不应当只看见马利亚。坤卦的顺服天道和基督的顺服天父在精神上完全一致。乾坤两卦皆可以完全象征着上帝本体。上帝不仅创造万物也承载万物。
《易经》第一卦“乾”，结构为乾上乾下。在基础八卦中乾就象征天。
本卦的卦辞是“乾：元，亨，利，贞。”一种解释是本卦具有完全美好的四德。这四德不仅体现于自然界植物的生长过程，还可以推演到万物的运行过程。
元：象征仁德和一个事物的初始，对应春天，植物的发芽初生。
亨：象征礼德和一个事物的成长，对应夏天，植物的生长。
利：象征义德和一个事物的收获，对应秋天，植物的结果。
贞：象征坚贞的正德和一个事物的收藏，对应冬天，植物的落叶过冬。
另一种解释是把卦辞标点为“元亨，利贞”。“元”义“大”，“亨”义“顺利通达”，“利”义“吉利”，“贞”义“占卜”，合起来即意为占卜到本卦是大吉大利，万事亨通。在《周易》卦爻辞里，“贞”的意思往往有二：“占卜”与“坚贞、守正”，二义明显有关联，所卜问之意当然为神明之正意。
彖（tuàn）曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
《周易》里的“龙”的概念都是指积极正面的力量。决不可和《圣经·启示录》和合译本里的邪恶的“龙”同日而语，那里的“龙”那个词应当翻译为“怪兽”。这是和合译本的最大历史遗憾。这个卦里的“龙”是对于德才君子的比喻，又象征纯粹的阳和健。古人称强壮有力为“健”。本卦教导人们应当效仿天的刚健有力，每日自强不息，一天到晚勤奋谨慎，积极向上，向好的方面努力发展。
本卦之蕴含对应在《圣经》里，应当就是《创世记》最初几章的信息。上帝是万事万物的创造之主，也是运行万事万物的护理者。这些信息在第一代的使徒那里被保罗概括得非常精辟：
我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生 神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐。（《使徒行传》14章15-17节）
保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候、观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎他。”（《使徒行传》17章22-28节）
周文王的卦序重视因果关系，所以，谈论万事万物之前，无疑需要先谈论“万物资始”的天；谈论道成肉身的耶稣生平之前，无疑需要先谈论大道本源和万事万物的创造之主——自有永有的上帝，使得万事万物存在的上帝。
就这个哲理层面而言，《周易》或曰《易经》的开头部分“乾卦”又十分对应于《圣经》新约里的《约翰福音》第一章：
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。（《约翰福音》1章1-4节）
很明显，“乾”就是上帝本体，“万物资始”的意思就是“万物靠赖着他而开始”，这差不多就是福音书里使徒约翰的原话：“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
《易经》第二卦“坤”：尊主为大的圣母马利亚
《易经》第二卦“坤”，结构为坤上坤下。坤在基础八卦里象征着大地。
本卦的卦辞是“坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。”
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎，承天而时行。……
本卦教导人们应当效法大地对天的绝对顺从，宽厚地承载万物，包容万物。在确认天道后就应当毅然顺从，遵行天道。坤卦以雌马为象征，表明坤道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得主”的卦辞说明“坤”顺从“乾”。
本卦对应在《圣经》里，毫无疑问就是圣母马利亚的故事。《路加福音》1章26-55节的这段记载，非常形象地描述了马利亚的“先迷后得主”：从惊慌、反复思想、困惑，转变为“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”最后说出著名的“尊主颂”。本卦的卦辞里“先迷后得主”一语，离开圣母玛利亚故事，无从解释，无从想象。
人类始祖犯罪后，上帝在伊甸园中就宣布将有女人的一个后裔要伤蛇的头，（《创世记》3章15节）一切虔诚的人都等候女人的那个后裔来到。到了先知以赛亚时，预言更明确地指出救主必由“童女怀孕”而出。谁能担负这有福而又要背负羞辱之名的任务呢？上帝的慧眼遍察全地，他差天使加百列到拿撒勒城寻找到马利亚，她是一位肉身贫穷、灵性丰富的虔敬女子。天使称她是“蒙大恩的女子”。马利亚在明白了上帝的旨意后，心中尊主为大，不以个人荣辱为念，甘心顺从上帝，说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我的身上。”这句平静的话胜过无数英雄的豪言壮语，因为其背后蕴含着极大的坚毅和决心。这正呼应了上面的“坤至柔而动也刚，至静而德方”的解释。
传统神学上说上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。古老的典外文献有的作者把圣灵也称呼为圣母。因为圣灵有如慈母，孕育一切。需要说明的是，《周易》六十四卦既然可以说是基督的传记，那么，每一卦里应当都可以看见基督的身影或教导。在乾卦看见上帝毫无问题。而在坤卦也不应当只看见马利亚。坤卦的顺服天道和基督的顺服天父在精神上完全一致。乾坤两卦皆可以完全象征着上帝本体。上帝不仅创造万物也承载万物。
《易经》第三卦“屯”：险难中诞生的圣子耶稣
《易经》第三卦“屯”，发音zhūn，本卦结构为坎上震下。震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。《说文解字》：屯，难也，象草木之初生，屯然而难。从甲骨文看，这个字的造字本义是种籽萌芽，向下扎根。由种籽初萌芽之“尾曲”形状又引申出“弯起来、卷起来、包起来、围起来”等今天发音为tún的意思。综合来看，“屯”卦意思是艰难的初生。种籽开始萌生于大地，充满艰难险阻，然而同时又充满了希望，顺时应运，必欣欣向荣。
本卦的《象曰》里孔子的解释是“云雷屯；君子以经纶。”这个解释不说水而说云，应当是引导读者向雨的方向来理解这个坎水，以突出艰难的雷雨交加之险象。本卦的哲理教导人们，在新生事物受到压制而不能向上生长时，就应当向下主动扎根，为未来的生长打下坚实的基础，积聚力量，聚而不发，暗暗用功，经纶筹划，等待有利时机。
本卦对应在《圣经》里，显然就是圣婴耶稣的诞生。在汉语里，母亲的生产之苦又被称为“屯难”。在篆文里“屯”这个字很象耶稣被挂在十字架上。耶稣的初生即呼应了在十字架上的实质性的“生”——开生灭死。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（《约翰福音》12章24节）圣子的降生，给全人类带来了真正的生的希望。但是，谁能想到，圣子从刚降生开始，就伴随着死亡的威胁打压。本卦上六的爻辞说“泣血涟如”，似乎对应着基督诞生后，希律王屠杀伯利恒城里并四境所有两岁内的男孩一事。本卦初九爻的《象曰》“以贵下贱，大得民也”一句也呼应了基督道成肉身的谦卑爱民。
传统上根据经文和各种史料推断耶稣降生年份为大约公元前6年至公元前4年之间。如果要确定一个具体的年份，则就存在着不同的判断了。
耶稣显然生在一个贫寒的家庭里。根据典外文献，其养父约瑟同圣母马利亚一样也属于犹大支派大卫王的血统，约瑟是年迈的祭司，并且擅长木匠手艺。做木匠的工作直到他死前最后一日。耶稣出生后约瑟和马利亚所献的祭物显示，他们的家境并不富裕。他们没有献上一只羊羔作燔祭，一只雏鸽或斑鸠作赎罪祭；敬虔的他们只能够献上“一对斑鸠或两只雏鸽”。（《路加福音》2章24节）参考摩西律法《利未记》12章6-8节规定可知，这是穷人所献的祭物。因此，耶稣所处的家庭，生活很可能只堪温饱而已。
看《马太福音》第一章里的耶稣家谱，从信心之父到信心对象的道成肉身耶稣基督，共有四十二代。
荣格心理学认为，个体的人往往在过了40岁以后才可能发生心灵的完全成熟，产生对于内在精神的浓厚兴趣。类似地，我们可以把荣格这套心理学推演到民族体，放大来看，对于一个民族而言，大约过了四十代的时候，才可能产生比较深厚的能够接受超越性的精神教导的心灵土壤。即，如果此时有上帝的先知来教导众人的话，能够有一大批人起来听从。
从亚伯拉罕到基督有四十二代。在华夏民族，从亚伯拉罕之前约五百年的炎黄开始的第四十二代大约就在耶稣之前约五百年的孔夫子那个时代。
《易经》第四卦“蒙”：圣殿问道，蒙受圣灵
《易经》第四卦“蒙”，结构为艮上坎下（或艮客坎主，以下各卦类同不述）。卦名“蒙”意思有二：蒙昧和启蒙。
本卦的卦辞是“蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。”意思是，启蒙，亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
彖曰：蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
本卦教导人们应当不断学习，一往无前地坚定地培育自我的道德人格，为未来而努力装备自己。
本卦对应在《圣经》里，很容易令人想到耶稣生平事迹里的圣殿问道，直到受施洗约翰的洗礼。“匪我求童蒙，童蒙求我”一句非常形象地描述了耶稣在圣殿里问道的场景以及受约翰之洗礼的场景，特别是“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”一句非常吻合本卦。但是，我们认为蒙卦可以对应着耶稣生平的这个场景，这并不意味着，耶稣就真地有一个“蒙昧的不晓得弃恶择善”的过程，正如他受约翰的洗并不意味着他有罪，也正如他问道并不意味着他不明白真道。他要代表人类讨天父的喜悦并且为人类赎罪，故，需要经历这些人类生命过程。在人类成长的每个环节上，耶稣都看见人类的各种可能性，只不过，他走出了最令上帝喜悦的脚印。
犹太教的文士曾经轻蔑地论断耶稣说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”（《约翰福音》7章15节）用我们今天的话说，他没有受过像样的大学教育。但是实际上从福音书可见，耶稣却有三个伟大的老师：上帝、圣经、大自然。根本上是师从天父上帝。
耶稣渐渐长大，到十二岁时随父母上耶路撒冷过逾越节，及至守完节，对于天父上帝的强烈的爱和关心驱使他回到圣殿里，坐在教师中间，一面听一面问。可知，即使是上帝之子，在道成肉身的过程中，也要体验人类的心智成长。年轻的圣子耶稣，在此后每一年的每个节期甚至每一天，想必也会不放过一切体验人类成长过程的机会。
正典四部福音书里对于耶稣从12岁后大约二十年的青年时段的记载是空缺的，乃是缘于需要突出基督的传道者和救赎主的身份，需要突出福音书的核心信息。相对于后来的传道生涯，二十年实在太长了。如果面面俱到，就会使福音书失去重心。从六十四卦的对应来看，《周易》也是完全跳过了耶稣出来传道之前的这些青年时段。
时光荏苒，耶稣继承着养父约瑟的木匠技艺，帮助全家人维持着普通的生活。等到过了三十岁，他准备出来为上帝做工。这时，上帝的灵首先兴起施洗约翰作为基督的开路先锋，站出来教导人，谴责人的罪，劝人悔改，并且在约旦河东这个地方为众人施洗。这些都是为耶稣基督预备人心。耶稣本无罪，但是他从故乡拿撒勒谦卑地来到约翰这里，愿意受洗，愿意经历常人必经之路，也等于承认和尊重了施洗约翰的神圣使命。令人意外的是，上帝圣灵的洗礼却因此而临到了耶稣。圣子蒙受了天父上帝的爱宠。
《易经》第五卦“需”：坚守正道，胜过试探
《易经》第五卦“需”，结构为坎上乾下。卦名“需”意思是等待。指以忍耐等待的态度来解决生活所需。无论理解为“云上于天，待时而雨”还是理解为“天上有雨，停下等待”，都说明需要等待。《说文解字》取后一种解释：需，遇雨不进。遇雨无法前进，停下等待。
本卦的卦辞是“需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。”意为忍耐等待，能增加自己的威信，光大自己的名声，吉祥。有利于今后事业的发展壮大。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
《序卦》曰：“需者，饮食之道也”。本卦以“云上于天，待时而雨”之象教导人们，“君子所需，取之有道”。应当恒久忍耐，守正待机，正确对待饮食宴乐这些生命所需。面对每个人的正常生活所需，应当注意以正道得之。本卦对应在《圣经》里的场景，就是耶稣受洗完毕立刻独自接受至少四十天的三大试探。本卦的爻辞里出现了“需于沙”、“需于郊，利用恒”这些句子，更加令人容易联想到耶稣在沙漠旷野忍耐饥饿的试探长达四十天之久。“郊”就是旷野。“沙”就是沙漠地。
耶稣基督忍受三大试探，这件事所蕴含之理，就是后来的公开教导：“不要忧虑说‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（《马太福音》6章31-33节）
食物、权柄、荣耀，这三者如果不能够以正道得之，就会沦入“肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲”的泥潭里（《约翰一书》2章15-17节）。食物、权柄、荣耀，这些对于耶稣而言当然是需要的。但是他懂得，必须按照上帝的旨意坚守正道，在正确的时候通过正确的方式而得，不可走哗众取宠的所谓的捷径，更不可以走撒但的路径。后来事实上，他的确可以行神迹，但没有一件神迹是为爱自己而行，所有的神迹都是为彰显上帝的爱和公义而行。后来他的确得了荣耀和权柄，但那是在经历死亡之苦难以后。按照《希伯来书》4章15节的说法，耶稣在一切事上都受过试探，与所有人一样。只是耶稣没有犯罪。他胜过一切的试探，经得起任何的考验，正确地使用了他的自由意志，成为全人类的榜样。耶稣在出来传道之前经历试探的考验，也启发一切有志之士，若要真正地成为有为之士，必定会经历试探而且也必须要胜过试探。
从《周易》需卦的爻辞看，“有不速之客三人来，敬之终吉。需于酒食”，需卦和《圣经》的对应甚至可以从三大试探一直涵盖到后面在迦拿筵席上的变水为酒的神迹。因为需卦的意思是忍耐等候，到了合宜的时候才可以解决饮食所需。在福音书中，特别是从三大试探的记载可见，耶稣决不为自己的肉体欲望而行神迹，但是他乐于扶危济困，关爱众人所需。在迦拿婚筵上，当酒水告急，人们面临尴尬之时，耶稣变水为酒，此时出现的酒食就是极其合宜的需要。耶稣出山后的这第一个神迹就彰显了上帝的慈爱，也彰显了上帝的权柄和荣耀。
《易经》第三卦“屯”，发音zhūn，本卦结构为坎上震下。震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。《说文解字》：屯，难也，象草木之初生，屯然而难。从甲骨文看，这个字的造字本义是种籽萌芽，向下扎根。由种籽初萌芽之“尾曲”形状又引申出“弯起来、卷起来、包起来、围起来”等今天发音为tún的意思。综合来看，“屯”卦意思是艰难的初生。种籽开始萌生于大地，充满艰难险阻，然而同时又充满了希望，顺时应运，必欣欣向荣。
本卦的《象曰》里孔子的解释是“云雷屯；君子以经纶。”这个解释不说水而说云，应当是引导读者向雨的方向来理解这个坎水，以突出艰难的雷雨交加之险象。本卦的哲理教导人们，在新生事物受到压制而不能向上生长时，就应当向下主动扎根，为未来的生长打下坚实的基础，积聚力量，聚而不发，暗暗用功，经纶筹划，等待有利时机。
本卦对应在《圣经》里，显然就是圣婴耶稣的诞生。在汉语里，母亲的生产之苦又被称为“屯难”。在篆文里“屯”这个字很象耶稣被挂在十字架上。耶稣的初生即呼应了在十字架上的实质性的“生”——开生灭死。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（《约翰福音》12章24节）圣子的降生，给全人类带来了真正的生的希望。但是，谁能想到，圣子从刚降生开始，就伴随着死亡的威胁打压。本卦上六的爻辞说“泣血涟如”，似乎对应着基督诞生后，希律王屠杀伯利恒城里并四境所有两岁内的男孩一事。本卦初九爻的《象曰》“以贵下贱，大得民也”一句也呼应了基督道成肉身的谦卑爱民。
传统上根据经文和各种史料推断耶稣降生年份为大约公元前6年至公元前4年之间。如果要确定一个具体的年份，则就存在着不同的判断了。
耶稣显然生在一个贫寒的家庭里。根据典外文献，其养父约瑟同圣母马利亚一样也属于犹大支派大卫王的血统，约瑟是年迈的祭司，并且擅长木匠手艺。做木匠的工作直到他死前最后一日。耶稣出生后约瑟和马利亚所献的祭物显示，他们的家境并不富裕。他们没有献上一只羊羔作燔祭，一只雏鸽或斑鸠作赎罪祭；敬虔的他们只能够献上“一对斑鸠或两只雏鸽”。（《路加福音》2章24节）参考摩西律法《利未记》12章6-8节规定可知，这是穷人所献的祭物。因此，耶稣所处的家庭，生活很可能只堪温饱而已。
看《马太福音》第一章里的耶稣家谱，从信心之父到信心对象的道成肉身耶稣基督，共有四十二代。
荣格心理学认为，个体的人往往在过了40岁以后才可能发生心灵的完全成熟，产生对于内在精神的浓厚兴趣。类似地，我们可以把荣格这套心理学推演到民族体，放大来看，对于一个民族而言，大约过了四十代的时候，才可能产生比较深厚的能够接受超越性的精神教导的心灵土壤。即，如果此时有上帝的先知来教导众人的话，能够有一大批人起来听从。
从亚伯拉罕到基督有四十二代。在华夏民族，从亚伯拉罕之前约五百年的炎黄开始的第四十二代大约就在耶稣之前约五百年的孔夫子那个时代。
《易经》第四卦“蒙”：圣殿问道，蒙受圣灵
《易经》第四卦“蒙”，结构为艮上坎下（或艮客坎主，以下各卦类同不述）。卦名“蒙”意思有二：蒙昧和启蒙。
本卦的卦辞是“蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。”意思是，启蒙，亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
彖曰：蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
本卦教导人们应当不断学习，一往无前地坚定地培育自我的道德人格，为未来而努力装备自己。
本卦对应在《圣经》里，很容易令人想到耶稣生平事迹里的圣殿问道，直到受施洗约翰的洗礼。“匪我求童蒙，童蒙求我”一句非常形象地描述了耶稣在圣殿里问道的场景以及受约翰之洗礼的场景，特别是“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”一句非常吻合本卦。但是，我们认为蒙卦可以对应着耶稣生平的这个场景，这并不意味着，耶稣就真地有一个“蒙昧的不晓得弃恶择善”的过程，正如他受约翰的洗并不意味着他有罪，也正如他问道并不意味着他不明白真道。他要代表人类讨天父的喜悦并且为人类赎罪，故，需要经历这些人类生命过程。在人类成长的每个环节上，耶稣都看见人类的各种可能性，只不过，他走出了最令上帝喜悦的脚印。
犹太教的文士曾经轻蔑地论断耶稣说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”（《约翰福音》7章15节）用我们今天的话说，他没有受过像样的大学教育。但是实际上从福音书可见，耶稣却有三个伟大的老师：上帝、圣经、大自然。根本上是师从天父上帝。
耶稣渐渐长大，到十二岁时随父母上耶路撒冷过逾越节，及至守完节，对于天父上帝的强烈的爱和关心驱使他回到圣殿里，坐在教师中间，一面听一面问。可知，即使是上帝之子，在道成肉身的过程中，也要体验人类的心智成长。年轻的圣子耶稣，在此后每一年的每个节期甚至每一天，想必也会不放过一切体验人类成长过程的机会。
正典四部福音书里对于耶稣从12岁后大约二十年的青年时段的记载是空缺的，乃是缘于需要突出基督的传道者和救赎主的身份，需要突出福音书的核心信息。相对于后来的传道生涯，二十年实在太长了。如果面面俱到，就会使福音书失去重心。从六十四卦的对应来看，《周易》也是完全跳过了耶稣出来传道之前的这些青年时段。
时光荏苒，耶稣继承着养父约瑟的木匠技艺，帮助全家人维持着普通的生活。等到过了三十岁，他准备出来为上帝做工。这时，上帝的灵首先兴起施洗约翰作为基督的开路先锋，站出来教导人，谴责人的罪，劝人悔改，并且在约旦河东这个地方为众人施洗。这些都是为耶稣基督预备人心。耶稣本无罪，但是他从故乡拿撒勒谦卑地来到约翰这里，愿意受洗，愿意经历常人必经之路，也等于承认和尊重了施洗约翰的神圣使命。令人意外的是，上帝圣灵的洗礼却因此而临到了耶稣。圣子蒙受了天父上帝的爱宠。
《易经》第五卦“需”：坚守正道，胜过试探
《易经》第五卦“需”，结构为坎上乾下。卦名“需”意思是等待。指以忍耐等待的态度来解决生活所需。无论理解为“云上于天，待时而雨”还是理解为“天上有雨，停下等待”，都说明需要等待。《说文解字》取后一种解释：需，遇雨不进。遇雨无法前进，停下等待。
本卦的卦辞是“需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。”意为忍耐等待，能增加自己的威信，光大自己的名声，吉祥。有利于今后事业的发展壮大。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
《序卦》曰：“需者，饮食之道也”。本卦以“云上于天，待时而雨”之象教导人们，“君子所需，取之有道”。应当恒久忍耐，守正待机，正确对待饮食宴乐这些生命所需。面对每个人的正常生活所需，应当注意以正道得之。本卦对应在《圣经》里的场景，就是耶稣受洗完毕立刻独自接受至少四十天的三大试探。本卦的爻辞里出现了“需于沙”、“需于郊，利用恒”这些句子，更加令人容易联想到耶稣在沙漠旷野忍耐饥饿的试探长达四十天之久。“郊”就是旷野。“沙”就是沙漠地。
耶稣基督忍受三大试探，这件事所蕴含之理，就是后来的公开教导：“不要忧虑说‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（《马太福音》6章31-33节）
食物、权柄、荣耀，这三者如果不能够以正道得之，就会沦入“肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲”的泥潭里（《约翰一书》2章15-17节）。食物、权柄、荣耀，这些对于耶稣而言当然是需要的。但是他懂得，必须按照上帝的旨意坚守正道，在正确的时候通过正确的方式而得，不可走哗众取宠的所谓的捷径，更不可以走撒但的路径。后来事实上，他的确可以行神迹，但没有一件神迹是为爱自己而行，所有的神迹都是为彰显上帝的爱和公义而行。后来他的确得了荣耀和权柄，但那是在经历死亡之苦难以后。按照《希伯来书》4章15节的说法，耶稣在一切事上都受过试探，与所有人一样。只是耶稣没有犯罪。他胜过一切的试探，经得起任何的考验，正确地使用了他的自由意志，成为全人类的榜样。耶稣在出来传道之前经历试探的考验，也启发一切有志之士，若要真正地成为有为之士，必定会经历试探而且也必须要胜过试探。
从《周易》需卦的爻辞看，“有不速之客三人来，敬之终吉。需于酒食”，需卦和《圣经》的对应甚至可以从三大试探一直涵盖到后面在迦拿筵席上的变水为酒的神迹。因为需卦的意思是忍耐等候，到了合宜的时候才可以解决饮食所需。在福音书中，特别是从三大试探的记载可见，耶稣决不为自己的肉体欲望而行神迹，但是他乐于扶危济困，关爱众人所需。在迦拿婚筵上，当酒水告急，人们面临尴尬之时，耶稣变水为酒，此时出现的酒食就是极其合宜的需要。耶稣出山后的这第一个神迹就彰显了上帝的慈爱，也彰显了上帝的权柄和荣耀。
《易经》第六卦“讼”：乡亲不亲，洁净圣殿
《易经》第六卦“讼”，结构为乾上坎下，卦名“讼”意思是诉讼、争斗，主要指语言上的争论。甲骨文写作并列的两个口“吅”，表示双方进行语言上的争论。自金文、篆文开始有今天的“言+公”的字形，表示公平公正公开的言辞争论。《说文解字》：讼，争也。《广韵 • 用韵》：吅，争言也 。《易 • 杂卦》：讼，不亲也。
本卦的卦辞是“讼：有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。”意思是在一个诚信被蔑视，道义被践踏的社会里，只有小心谨慎才能不受伤害，可是那又能怎么样呢？小人横行，防不胜防，终究还是凶险。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
本卦的卦象上卦为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰。君子做事要从中受到启发，在一个真诚与信任被窒息的环境里，做事前要预先谋划好，慎重地开始行动。否则容易引发纠纷辩论之事。
本卦对应在《圣经》里的场景，应当就是耶稣在家乡拿撒勒首次传道被拒绝以及随后发生的第一次洁净圣殿。
对于耶稣在家乡拿撒勒首次传道被拒绝，最详细的记载是在《路加福音》4章16-30节。《杂卦》的“讼，不亲也”的解释让我们感觉到特别吻合此事。自己家乡的人并不亲近和接纳耶稣，这是耶稣开始传道的时候所遭遇的最令人意想不到的回应。耶稣后来直接绕过拿撒勒而行到迦拿或路过拿撒勒家门而直接离开（《马太福音》4章13节）。门徒解释说这是因为耶稣自己作见证说曾经经历过被拒的事：“先知在本地是没有人尊敬的”。（《约翰福音》4章44节）后来耶稣再次去拿撒勒传道又是再次被拒绝，他总结说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被尊敬的”。（《马太福音》13章53-58节）
家乡的人们认为在拿撒勒城自幼长大的没有读过书的卑微的木匠耶稣出去了一阵子，今天回来竟然敢于亵渎上帝，竟然以弥赛亚自居要教导他们。他们就起来撵他出城，甚至情绪激动地要把他推下山崖去。耶稣却镇定自若地从他们中间直行，走过去，离开了拿撒勒城，转向迦百农城。在迦百农那里，耶稣住了不多几日。几天后，犹太人的逾越节近了，耶稣就出发，上耶路撒冷去。
作为讼卦所对应的耶稣生平场景，应当还包括随后马上发生的耶稣初次洁净圣殿。
在耶稣生平事迹里的第一次洁净圣殿，记载在《约翰福音》2章13-21节。特别是本卦的卦辞“有孚窒”也非常吻合了耶路撒冷城内宗教贵族以及一般大众的信仰异化光景：诚信被窒息，人们只想着如何谋利，毫无敬虔。后来耶稣第二次洁净圣殿的时候一针见血地批判说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”（《马太福音》21章13节）他赶出这些买卖人之后，犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”妨碍了犹太人的财路，他们当然不满了，这句话当然含有讽刺耶稣以神子自居的意思，这已经是语言上的纠纷了。此句英文的翻译大多是“你显什么神迹给我们看，好证明你有权柄做这些事呢？”后面第二次洁净圣殿的时候，犹太人的确也有这样的问题提出来并且图谋杀害耶稣。但是，这里中文和合本的翻译，似乎更加准确，特别是结合后面的耶稣的立刻回答，我们可以把这句话理解为：“耶稣啊，你既宣称自己是神的儿子并且洁净了圣殿，你还有什么其他的神迹让我们看呢？”犹太人认为，救世主弥赛亚在降临的时候，会有一些特殊的行为来证明他自己的身份。耶稣以自己的身体为圣殿回答他们说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”他指的是自己将要到来的身体被杀和在第三日的复活，按照耶稣后来的说法，这乃是最大的神迹。
《易经》第七卦“师”：众人跟从，始为人师
《易经》第七卦“师”，结构为坤上坎下。卦名“师”的本义指军队。“师”是古代军队的最高级编制，提及“师”，就意味着很多人了，故“师”首先衍生出“众多”的意思。军队中有指挥权的人可以代表一只军队，“师”又有“教导者、老师”的意思。由“坤上坎下、地中有水”，水为内，地为外，水被大地包裹，完全受其导引，也可看出教导人引导人的“老师”之意。
本卦的卦辞是“师：贞，丈人，吉无咎。” [1] 意思是主角的处境吉利，没有危险。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
本卦“坤上坎下、地中有水”，水被大地聚拢包围，逐渐会蓄水众多。本卦教导人们应当容民蓄众，以期壮大自己的力量和影响力。
本卦对应在耶稣生平事迹里，就是，耶稣开始做教导众人的老师了。涵盖了从教导尼哥底母到“收门徒施洗比约翰还多”（《约翰福音》3-4章）这些顺序发生的事件。呼应了本卦“老师”和“众多”这两个意思。
尼哥底母，是犹太人的官，德高望重的长者。这人夜里来见耶稣，说：“夫子，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”尼哥底母这话等于是正式拜耶稣为师。
与尼哥底母谈道以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住为众人施洗，“收门徒施洗比约翰还多”（《约翰福音》3-4章），正式开始了其公开的传道生涯。施洗和教导众人的主题和施洗约翰的一样，即：“天国近了，你们当悔改！”本卦师卦的爻辞里“大君有命，开国承家”一句,非常形象地呼应了这个场景。
《易经》第八卦“比”：盛情挽留，紧密跟从
《易经》第八卦“比”，结构为坎上坤下。卦名“比”意思是亲密无间的依靠。
本卦的卦辞是“比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。”意思是，比卦是一个吉祥的卦。从开始便永远坚守正道，不会有灾难。因为不安宁所以才需要来靠拢，迟迟不来靠拢的人凶。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
本卦卦象是客水主土，外水环绕包围着洲岛，象征着比附、归拢、靠拢、亲近、亲密。本卦教导人们应当相亲相辅，精诚团结。特别是含有紧密靠拢天道主角的意思。
本卦对应在《圣经》里，应当涵盖了撒玛利亚地区叙加城民众相信耶稣、亲近耶稣并且盛情挽留，以及在加利利迦百农等地信众的紧密跟随，基督的传福音工作初见成效。主要记载在《约翰福音》第四章。
耶稣来到迦百农，展开了在迦百农一带的工作。总体而言，那场景真是呼应了本卦比卦的卦辞所言：“不宁方来，后夫凶”，众人生怕离得远了得不到医治，争先恐后，甚至于上房揭瓦地靠近耶稣的身旁。《路加福音》5章1节说：“众人拥挤他。”《马可福音》1章45节说：“人从各处都到他跟前来。”《马可福音》2章1-12节说：“有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。”“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”（待续）
[1] 《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：吉（善，福祥），利（顺利，适合），吝（艰难，耻辱），厉（危险），悔（悔恨，不顺心，烦恼），咎（灾患），凶（祸殃，大的灾难）。怎么理解“悔”与“吝”呢？宋代朱熹说，悔是自凶而趋吉，吝是自吉而趋凶。
《易经》第六卦“讼”，结构为乾上坎下，卦名“讼”意思是诉讼、争斗，主要指语言上的争论。甲骨文写作并列的两个口“吅”，表示双方进行语言上的争论。自金文、篆文开始有今天的“言+公”的字形，表示公平公正公开的言辞争论。《说文解字》：讼，争也。《广韵 • 用韵》：吅，争言也 。《易 • 杂卦》：讼，不亲也。
本卦的卦辞是“讼：有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。”意思是在一个诚信被蔑视，道义被践踏的社会里，只有小心谨慎才能不受伤害，可是那又能怎么样呢？小人横行，防不胜防，终究还是凶险。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
本卦的卦象上卦为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰。君子做事要从中受到启发，在一个真诚与信任被窒息的环境里，做事前要预先谋划好，慎重地开始行动。否则容易引发纠纷辩论之事。
本卦对应在《圣经》里的场景，应当就是耶稣在家乡拿撒勒首次传道被拒绝以及随后发生的第一次洁净圣殿。
对于耶稣在家乡拿撒勒首次传道被拒绝，最详细的记载是在《路加福音》4章16-30节。《杂卦》的“讼，不亲也”的解释让我们感觉到特别吻合此事。自己家乡的人并不亲近和接纳耶稣，这是耶稣开始传道的时候所遭遇的最令人意想不到的回应。耶稣后来直接绕过拿撒勒而行到迦拿或路过拿撒勒家门而直接离开（《马太福音》4章13节）。门徒解释说这是因为耶稣自己作见证说曾经经历过被拒的事：“先知在本地是没有人尊敬的”。（《约翰福音》4章44节）后来耶稣再次去拿撒勒传道又是再次被拒绝，他总结说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被尊敬的”。（《马太福音》13章53-58节）
家乡的人们认为在拿撒勒城自幼长大的没有读过书的卑微的木匠耶稣出去了一阵子，今天回来竟然敢于亵渎上帝，竟然以弥赛亚自居要教导他们。他们就起来撵他出城，甚至情绪激动地要把他推下山崖去。耶稣却镇定自若地从他们中间直行，走过去，离开了拿撒勒城，转向迦百农城。在迦百农那里，耶稣住了不多几日。几天后，犹太人的逾越节近了，耶稣就出发，上耶路撒冷去。
作为讼卦所对应的耶稣生平场景，应当还包括随后马上发生的耶稣初次洁净圣殿。
在耶稣生平事迹里的第一次洁净圣殿，记载在《约翰福音》2章13-21节。特别是本卦的卦辞“有孚窒”也非常吻合了耶路撒冷城内宗教贵族以及一般大众的信仰异化光景：诚信被窒息，人们只想着如何谋利，毫无敬虔。后来耶稣第二次洁净圣殿的时候一针见血地批判说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”（《马太福音》21章13节）他赶出这些买卖人之后，犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”妨碍了犹太人的财路，他们当然不满了，这句话当然含有讽刺耶稣以神子自居的意思，这已经是语言上的纠纷了。此句英文的翻译大多是“你显什么神迹给我们看，好证明你有权柄做这些事呢？”后面第二次洁净圣殿的时候，犹太人的确也有这样的问题提出来并且图谋杀害耶稣。但是，这里中文和合本的翻译，似乎更加准确，特别是结合后面的耶稣的立刻回答，我们可以把这句话理解为：“耶稣啊，你既宣称自己是神的儿子并且洁净了圣殿，你还有什么其他的神迹让我们看呢？”犹太人认为，救世主弥赛亚在降临的时候，会有一些特殊的行为来证明他自己的身份。耶稣以自己的身体为圣殿回答他们说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”他指的是自己将要到来的身体被杀和在第三日的复活，按照耶稣后来的说法，这乃是最大的神迹。
《易经》第七卦“师”：众人跟从，始为人师
《易经》第七卦“师”，结构为坤上坎下。卦名“师”的本义指军队。“师”是古代军队的最高级编制，提及“师”，就意味着很多人了，故“师”首先衍生出“众多”的意思。军队中有指挥权的人可以代表一只军队，“师”又有“教导者、老师”的意思。由“坤上坎下、地中有水”，水为内，地为外，水被大地包裹，完全受其导引，也可看出教导人引导人的“老师”之意。
本卦的卦辞是“师：贞，丈人，吉无咎。” [1] 意思是主角的处境吉利，没有危险。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
本卦“坤上坎下、地中有水”，水被大地聚拢包围，逐渐会蓄水众多。本卦教导人们应当容民蓄众，以期壮大自己的力量和影响力。
本卦对应在耶稣生平事迹里，就是，耶稣开始做教导众人的老师了。涵盖了从教导尼哥底母到“收门徒施洗比约翰还多”（《约翰福音》3-4章）这些顺序发生的事件。呼应了本卦“老师”和“众多”这两个意思。
尼哥底母，是犹太人的官，德高望重的长者。这人夜里来见耶稣，说：“夫子，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”尼哥底母这话等于是正式拜耶稣为师。
与尼哥底母谈道以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住为众人施洗，“收门徒施洗比约翰还多”（《约翰福音》3-4章），正式开始了其公开的传道生涯。施洗和教导众人的主题和施洗约翰的一样，即：“天国近了，你们当悔改！”本卦师卦的爻辞里“大君有命，开国承家”一句,非常形象地呼应了这个场景。
《易经》第八卦“比”：盛情挽留，紧密跟从
《易经》第八卦“比”，结构为坎上坤下。卦名“比”意思是亲密无间的依靠。
本卦的卦辞是“比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。”意思是，比卦是一个吉祥的卦。从开始便永远坚守正道，不会有灾难。因为不安宁所以才需要来靠拢，迟迟不来靠拢的人凶。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
本卦卦象是客水主土，外水环绕包围着洲岛，象征着比附、归拢、靠拢、亲近、亲密。本卦教导人们应当相亲相辅，精诚团结。特别是含有紧密靠拢天道主角的意思。
本卦对应在《圣经》里，应当涵盖了撒玛利亚地区叙加城民众相信耶稣、亲近耶稣并且盛情挽留，以及在加利利迦百农等地信众的紧密跟随，基督的传福音工作初见成效。主要记载在《约翰福音》第四章。
耶稣来到迦百农，展开了在迦百农一带的工作。总体而言，那场景真是呼应了本卦比卦的卦辞所言：“不宁方来，后夫凶”，众人生怕离得远了得不到医治，争先恐后，甚至于上房揭瓦地靠近耶稣的身旁。《路加福音》5章1节说：“众人拥挤他。”《马可福音》1章45节说：“人从各处都到他跟前来。”《马可福音》2章1-12节说：“有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。”“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。”（待续）
[1] 《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：吉（善，福祥），利（顺利，适合），吝（艰难，耻辱），厉（危险），悔（悔恨，不顺心，烦恼），咎（灾患），凶（祸殃，大的灾难）。怎么理解“悔”与“吝”呢？宋代朱熹说，悔是自凶而趋吉，吝是自吉而趋凶。
《易经》第九卦“小畜”：设立十二使徒
《易经》第九卦“小畜”，结构为巽上乾下。卦名意思是小的蓄积，小的聚集。“小”，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，这样“小畜”意思即“少蓄”。耶稣征召使徒必然使他们减少世间利益的蓄积，如本卦小畜卦的上九爻辞所说：“既雨既处，尚得栽，女贞厉，月几望，君子征”，故“小畜”理解为“少蓄”也很有道理。
本卦象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
本卦教导人们应当蓄养美德，聚集力量，待机而进。
本卦对应在《圣经》耶稣生平事迹里，应当就是耶稣在迦百农附近设立十二使徒，记载在《路加福音》4-6章。基于“小蓄蓄才，大蓄蓄德”之逻辑思路，我们把《周易》里的小畜卦对应聚集十二门徒，大畜卦对应“积蓄财宝在天上”（《路加福音》12章13-34节）的教导。对照六十四卦的卦序和耶稣生平的事迹顺序，小畜卦在这里只能够联系到在迦百农附近设立十二使徒这件事。
耶稣要等到安息日人群聚集的时候在迦百农会堂里教导众人。就在耶稣等待安息日的这短暂的间隙里，几位一路随行的门徒由于本业是渔民，家庭又在此地，以彼得为例还有岳母、妻子等一家人需要奉养，加之耶稣又暂时不打算远行，他们出于养家糊口的责任心就重操旧业，打鱼去了。结合后面耶稣再次呼召他们专心跟从，我们感到这情节和本卦小畜卦的上九爻辞非常呼应：“既雨既处，尚得栽，女贞厉，月几望，君子征，凶”。—— 刚刚下过雨，正当栽种庄稼的上佳农时，也正是接近满月适宜相亲相爱的时候，丈夫却被征召入伍去打仗，对一般家庭妇女而言，当然是很不好的危险之事。类似的，门徒们作为家庭的支柱即将被基督呼召去参加天国的争战，从一般人的角度看当然前途难料。
《易经》第十卦“履”：传道救人，走遍加利利
《易经》第十卦“履”，结构为乾上兑下。卦名“履”意思是脚踏实地、向前进取。本卦的卦辞是“履：履虎尾，不咥(dié)人，亨。”意思是，踩了老虎尾巴，老虎却没有咬人，顺利。
本卦象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上。本卦教导人们应当脚踏实地，小心翼翼地行动，行为正直，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所作为，安定百姓。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣在加利利地区脚踏实地巡行各地传道救人，以及扶危济困的一系列神迹奇事。本卦有对一段时间工作整体概括的意味。呼应本卦履卦最形象的概括性的一句话是《马太福音》4章23节所记的：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”但是，他的“新酒装在新皮袋里”（《路加福音》5章36-39节），他冲击了犹太人的传统观念，比如他自称神子有赦罪的权柄，他和税吏这些罪人一同吃喝以及在安息日治病做事等等，不过他暂时没有被犹太权贵伤害，正如本卦卦辞所谓“履虎尾，不咥人”。
从后面发生的故事可知，耶稣的名声传开后，在监牢里的施洗约翰料定自己即将被杀死，他出于对上帝所托付的作为基督开路先锋之使命的高度责任心，就打发自己的两个门徒来到耶稣这里，想最后确认一下：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”于是，耶稣自己亲口对在加利利地区的传道工作总结道：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了”。（《路加福音》7章18-23节；《马太福音》11章2-5节）我们看见，本卦履卦的六三爻辞“眇能视，跛能履”竟然非常神奇地对应了耶稣的话“瞎子看见，瘸子行走”！
《易经》第十一卦“泰”：登山宝训，八福开泰
《易经》第十一卦“泰”，结构为坤上乾下。卦名“泰”是安定、平和、通泰的意思。《序卦》说，泰者通也。现代意义的通泰、泰然自若、国泰民安都取自泰卦的通泰之义。
本卦的卦辞是“泰：小往大来，吉亨。”意思是，失去的小，得到的大，吉祥，顺利。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
在古代“后”就是君王的意思。本卦特别说君王要掌握时机，颁布天地间一切和谐之法则，促成天地万物之和谐通泰，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
本卦对应在耶稣生平事迹里，就是“登山宝训”。主要集中记载在《马太福音》第五、六、七章以及《路加福音》第六章。
耶稣在设立十二使徒后的那个早晨，来到山坡的一块平地上，也站也坐，发布了这一长篇的教导。“登山宝训”是耶稣颁布的敬天爱人之大道，是大君王神子耶稣亲自“裁成”的“天地之道”：如何对待天上的上帝以及如何对待地上的人类同胞。这里所教导的对象人群是信仰耶稣的门徒或者后来所说的基督徒。基督给所有的基督徒提出了不同于一般人的很高的道德要求。“登山宝训”是以“八福”为开头的。本卦的卦辞“小往大来”非常呼应“八福”的精神：为荣进上帝之国而忍耐今生的一点苦难，实在是失去的小，得到的大。本卦的爻辞里“无往不复”一句意思是“你给别人的一切都会回到你自己身上，”也呼应了耶稣所讲的金规则：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（《马太福音》7章12节）也十分类似于“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（《马太福音》7章2节）本卦的另一句爻辞“勿恤其孚，于食有福”（不必担心他在饮食上赐福的信用）对应了耶稣所讲的勿虑衣食的道理：“不要忧虑，说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（《马太福音》6章31-34节）“无往不复”和“勿恤其孚，于食有福”这两句文言文真是精辟，值得基督徒记住。
“登山宝训”里的内容，在后来的耶稣传道生涯里会被反复多次地拿来教导不同地区的人们。就整体而言，基督“登山宝训”的内容有“真诚、积极、行动”这三个特点：第一个特点是，强调了内心里的真诚的“信、望、爱”，正如此前耶稣与撒玛利亚妇人谈道时候所强调的：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（《约翰福音》4章23、24节）所以基督徒有了信仰后更应该讲良心，因为上帝拣选看人内心。“登山宝训”另一个特点是，强调了基督徒应当在一切消极的“不可”命令的背后看见上帝神圣期望的积极的“应当”，强调了旧约律法和先知教导里的铜规则的背后其实隐藏着金规则精神，强调了基督徒应当高标准地以实践金规则来成全并且超越铜规则的要求， [1] 强调了基督徒应当超越“心硬”的境界而自觉遵行《圣经》字句背后所蕴含着的神圣精义。所以，从道德精义的角度看，基督徒不是要废除传统道德而是要成全一切的道德的精义：敬天爱人。但是这决不等于拘泥于传统道德的一些具体条文，而是要与时俱进，并且要特别地关注到道德背后的初衷和精神，即，道德规条最初为什么而存在？今天我应当怎样做才是合乎道德的？“登山宝训”第三个特点是，强调了知行合一、信行合一的道理。高度概括了这个生命奥秘的典型的一句话是《路加福音》6章45节:“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（待续）
《易经》第九卦“小畜”，结构为巽上乾下。卦名意思是小的蓄积，小的聚集。“小”，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，这样“小畜”意思即“少蓄”。耶稣征召使徒必然使他们减少世间利益的蓄积，如本卦小畜卦的上九爻辞所说：“既雨既处，尚得栽，女贞厉，月几望，君子征”，故“小畜”理解为“少蓄”也很有道理。
本卦象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
本卦教导人们应当蓄养美德，聚集力量，待机而进。
本卦对应在《圣经》耶稣生平事迹里，应当就是耶稣在迦百农附近设立十二使徒，记载在《路加福音》4-6章。基于“小蓄蓄才，大蓄蓄德”之逻辑思路，我们把《周易》里的小畜卦对应聚集十二门徒，大畜卦对应“积蓄财宝在天上”（《路加福音》12章13-34节）的教导。对照六十四卦的卦序和耶稣生平的事迹顺序，小畜卦在这里只能够联系到在迦百农附近设立十二使徒这件事。
耶稣要等到安息日人群聚集的时候在迦百农会堂里教导众人。就在耶稣等待安息日的这短暂的间隙里，几位一路随行的门徒由于本业是渔民，家庭又在此地，以彼得为例还有岳母、妻子等一家人需要奉养，加之耶稣又暂时不打算远行，他们出于养家糊口的责任心就重操旧业，打鱼去了。结合后面耶稣再次呼召他们专心跟从，我们感到这情节和本卦小畜卦的上九爻辞非常呼应：“既雨既处，尚得栽，女贞厉，月几望，君子征，凶”。—— 刚刚下过雨，正当栽种庄稼的上佳农时，也正是接近满月适宜相亲相爱的时候，丈夫却被征召入伍去打仗，对一般家庭妇女而言，当然是很不好的危险之事。类似的，门徒们作为家庭的支柱即将被基督呼召去参加天国的争战，从一般人的角度看当然前途难料。
《易经》第十卦“履”：传道救人，走遍加利利
《易经》第十卦“履”，结构为乾上兑下。卦名“履”意思是脚踏实地、向前进取。本卦的卦辞是“履：履虎尾，不咥(dié)人，亨。”意思是，踩了老虎尾巴，老虎却没有咬人，顺利。
本卦象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上。本卦教导人们应当脚踏实地，小心翼翼地行动，行为正直，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所作为，安定百姓。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣在加利利地区脚踏实地巡行各地传道救人，以及扶危济困的一系列神迹奇事。本卦有对一段时间工作整体概括的意味。呼应本卦履卦最形象的概括性的一句话是《马太福音》4章23节所记的：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”但是，他的“新酒装在新皮袋里”（《路加福音》5章36-39节），他冲击了犹太人的传统观念，比如他自称神子有赦罪的权柄，他和税吏这些罪人一同吃喝以及在安息日治病做事等等，不过他暂时没有被犹太权贵伤害，正如本卦卦辞所谓“履虎尾，不咥人”。
从后面发生的故事可知，耶稣的名声传开后，在监牢里的施洗约翰料定自己即将被杀死，他出于对上帝所托付的作为基督开路先锋之使命的高度责任心，就打发自己的两个门徒来到耶稣这里，想最后确认一下：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”于是，耶稣自己亲口对在加利利地区的传道工作总结道：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了”。（《路加福音》7章18-23节；《马太福音》11章2-5节）我们看见，本卦履卦的六三爻辞“眇能视，跛能履”竟然非常神奇地对应了耶稣的话“瞎子看见，瘸子行走”！
《易经》第十一卦“泰”：登山宝训，八福开泰
《易经》第十一卦“泰”，结构为坤上乾下。卦名“泰”是安定、平和、通泰的意思。《序卦》说，泰者通也。现代意义的通泰、泰然自若、国泰民安都取自泰卦的通泰之义。
本卦的卦辞是“泰：小往大来，吉亨。”意思是，失去的小，得到的大，吉祥，顺利。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
在古代“后”就是君王的意思。本卦特别说君王要掌握时机，颁布天地间一切和谐之法则，促成天地万物之和谐通泰，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
本卦对应在耶稣生平事迹里，就是“登山宝训”。主要集中记载在《马太福音》第五、六、七章以及《路加福音》第六章。
耶稣在设立十二使徒后的那个早晨，来到山坡的一块平地上，也站也坐，发布了这一长篇的教导。“登山宝训”是耶稣颁布的敬天爱人之大道，是大君王神子耶稣亲自“裁成”的“天地之道”：如何对待天上的上帝以及如何对待地上的人类同胞。这里所教导的对象人群是信仰耶稣的门徒或者后来所说的基督徒。基督给所有的基督徒提出了不同于一般人的很高的道德要求。“登山宝训”是以“八福”为开头的。本卦的卦辞“小往大来”非常呼应“八福”的精神：为荣进上帝之国而忍耐今生的一点苦难，实在是失去的小，得到的大。本卦的爻辞里“无往不复”一句意思是“你给别人的一切都会回到你自己身上，”也呼应了耶稣所讲的金规则：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（《马太福音》7章12节）也十分类似于“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（《马太福音》7章2节）本卦的另一句爻辞“勿恤其孚，于食有福”（不必担心他在饮食上赐福的信用）对应了耶稣所讲的勿虑衣食的道理：“不要忧虑，说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。”（《马太福音》6章31-34节）“无往不复”和“勿恤其孚，于食有福”这两句文言文真是精辟，值得基督徒记住。
“登山宝训”里的内容，在后来的耶稣传道生涯里会被反复多次地拿来教导不同地区的人们。就整体而言，基督“登山宝训”的内容有“真诚、积极、行动”这三个特点：第一个特点是，强调了内心里的真诚的“信、望、爱”，正如此前耶稣与撒玛利亚妇人谈道时候所强调的：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（《约翰福音》4章23、24节）所以基督徒有了信仰后更应该讲良心，因为上帝拣选看人内心。“登山宝训”另一个特点是，强调了基督徒应当在一切消极的“不可”命令的背后看见上帝神圣期望的积极的“应当”，强调了旧约律法和先知教导里的铜规则的背后其实隐藏着金规则精神，强调了基督徒应当高标准地以实践金规则来成全并且超越铜规则的要求， [1] 强调了基督徒应当超越“心硬”的境界而自觉遵行《圣经》字句背后所蕴含着的神圣精义。所以，从道德精义的角度看，基督徒不是要废除传统道德而是要成全一切的道德的精义：敬天爱人。但是这决不等于拘泥于传统道德的一些具体条文，而是要与时俱进，并且要特别地关注到道德背后的初衷和精神，即，道德规条最初为什么而存在？今天我应当怎样做才是合乎道德的？“登山宝训”第三个特点是，强调了知行合一、信行合一的道理。高度概括了这个生命奥秘的典型的一句话是《路加福音》6章45节:“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（待续）
易经》第十二景“否”：被诬鬼附，据理批驳；倾否之际，平静风海
就上古的意思来说，“卦”最初的意思就是指寻求特定时间内的场景。为避免一部分弟兄姊妹的误解，此后在标题里用“景”字代替“卦”字。
《易经》第十二卦“否”，结构为乾上坤下。卦名“否”（pǐ）意思是闭塞不通，不顺，不安，危险。《说文解字》：“否，不也，从口从不。”故否又有否定、拒绝之意。
本卦的卦辞是“否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。”意为负面因素来自小人，或否卦的境遇非一般常人所能够忍受，不利于君子行事，付出了很大的努力，但是收获很小。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
本卦教导人们，在万物不通不顺不安的境遇里，应当坚守正道，约束自己，崇尚俭约来躲避灾难，不可贪恋世俗之利益，不要以利禄为荣。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣登山宝训之后接连出现的三个负面事件：耶稣被文士和法利赛人否定为魔鬼附体，暴风和海浪的凶险考验，格拉森人不欢迎耶稣。主要记载在《马可福音》。非常吻合了本卦卦名“否”所具有的“否定、拒绝”和“危险”两个主要意思。可见，汉字是何等的神奇！
登山宝训可以说是耶稣传道工作的高潮之一。此后反对的声音逐渐高涨，直到把耶稣钉上十字架。基督福音才得以传播全世界。可谓泰极否来、否极泰来。
漂浮于海上，处于天地之间，正是上不着天、下不着地的“天地不交”的情景。特别是本卦的上九爻辞：“倾否，先否后喜。”非常呼应了门徒们在像大海一样的加利利湖上遇到大风浪时先惊慌后惊喜的情形。倾否（pǐ）：一般解释为歪斜、丧乱、危殆之意。也有很多人解释为危险的局面得到了转变。高亨的另一种解释说：“倾借为顷。顷，顷刻之时间。”也可以说明危险的局面在本卦里不会持久。本卦的九四爻辞说：“有命无咎，畴离祉。”意思是，有天命保佑，必无问题；志同道合者相互依靠可获平安福祉。这也呼应了耶稣期望门徒们应当有信心的记载。无论多么大的风浪，有上帝的同在，还有什么可怕的呢？虽然耶稣已经展示了很多神迹，但是门徒们的信心是在软弱和动摇中逐渐成长的，到耶稣死而复活后才完全健壮起来，才做到无所畏惧，前赴后继，不惜殉道。
《易经》第十三景“同人”：差遣使徒，结伴出行
《易经》第十三卦“同人”，结构为乾上离下。卦名“同人”意思是会同众人。《说文解字》：“同，合会也。”
本卦的卦辞是“同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。”意为和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于做大事，有利于君子坚守正道。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
本卦卦象是乾上离下，乾为天，离为火，下火上天，火性上升，同于天，天与火互助互益，亲和相处。本卦教导人们要明白物以类聚、人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人，同舟共济。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣差遣十二个使徒“两个两个地”出去到犹太地传道。这实际上是在锻炼门徒，栽培他们。既锻炼传道本领和经验，又锻炼他们同工协作以及与众人相处的能力。
福音书里只有《马可福音》特别地提及“两个两个地”这个做法。十分难得。《马可福音》 6章7节说：“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。”如果没有《马可福音》的提示，在耶稣生平事迹顺序的此处附近，我们几乎难以发现本卦和差遣的联系。本卦初九爻里的《象曰》：“出门同人，又谁咎也。”吻合差遣与合作的场景。《马太福音》整个第十章，非常详细地记载了临行前耶稣对他们的叮嘱、教导、勉励、安慰、应许。特别提及这次十二使徒的任务方向是本民族的犹太地：“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”故推测可知，此次差遣应当在加利利海以南地区靠近耶路撒冷城这个方向。后来差遣七十个门徒，任务方向就不局限于犹太人地区了，有辐射外邦地区的明显意思。
耶稣吩咐完了十二使徒，就离开那里，往各城去传道教导人。他们师徒很可能离别时就约定在逾越节时重新碰头，聚集在耶路撒冷过节。否则，大家都处于动态的运动中，难以聚集整齐。这个判断是根据《约翰福音》第五、六章作出的。逾越节、五旬节和住棚节是犹太人的三大节期，凡虔敬的犹太人都要在此三大节期上耶路撒冷过节。
《易经》第十四景“大有”：大得民心，供给充沛
《易经》第十四卦“大有”，结构为离上乾下。卦名意思是大大的丰富、充沛。
本卦的卦辞是“大有：元亨。”意为很顺利。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
本卦教导人们应当顺应天时和民意的支持，努力工作，大有作为。上为离，为火；下为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣曾经医治好的众多妇女，出于感恩，紧密跟随，输财供给，使得耶稣师徒一行无后顾之忧。耶稣师徒在她们的供给下，努力工作，大有作为。
传道生涯里物质财富的供应是个很大的现实问题。《路加福音》8章1-3节给读者作了补充说明：“耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”从抹大拉城和希律的大管家这些用词可见，这些妇女的紧密跟随，是耶稣师徒一行在加利利湖西南地区工作的结果。本卦的几组爻辞也比较吻合这个场景：
初九爻辞说：“无交害，匪咎，艰则无咎。”（与他交往没有害处，没有问题，无论怎么艰难也无问题。）九二爻辞说：“大车以载，有攸往，无咎。”（用大车载着财物送去，没有问题。）六五爻辞说：“厥孚交如，威如，吉。”（他的信用浓厚，值得相信，又有权柄，吉利。）上九爻辞说：“自天祐之，吉无不利。”（从上帝那里赐下保佑，吉利，没有不利的事。）
就上古的意思来说，“卦”最初的意思就是指寻求特定时间内的场景。为避免一部分弟兄姊妹的误解，此后在标题里用“景”字代替“卦”字。
《易经》第十二卦“否”，结构为乾上坤下。卦名“否”（pǐ）意思是闭塞不通，不顺，不安，危险。《说文解字》：“否，不也，从口从不。”故否又有否定、拒绝之意。
本卦的卦辞是“否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。”意为负面因素来自小人，或否卦的境遇非一般常人所能够忍受，不利于君子行事，付出了很大的努力，但是收获很小。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
本卦教导人们，在万物不通不顺不安的境遇里，应当坚守正道，约束自己，崇尚俭约来躲避灾难，不可贪恋世俗之利益，不要以利禄为荣。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣登山宝训之后接连出现的三个负面事件：耶稣被文士和法利赛人否定为魔鬼附体，暴风和海浪的凶险考验，格拉森人不欢迎耶稣。主要记载在《马可福音》。非常吻合了本卦卦名“否”所具有的“否定、拒绝”和“危险”两个主要意思。可见，汉字是何等的神奇！
登山宝训可以说是耶稣传道工作的高潮之一。此后反对的声音逐渐高涨，直到把耶稣钉上十字架。基督福音才得以传播全世界。可谓泰极否来、否极泰来。
漂浮于海上，处于天地之间，正是上不着天、下不着地的“天地不交”的情景。特别是本卦的上九爻辞：“倾否，先否后喜。”非常呼应了门徒们在像大海一样的加利利湖上遇到大风浪时先惊慌后惊喜的情形。倾否（pǐ）：一般解释为歪斜、丧乱、危殆之意。也有很多人解释为危险的局面得到了转变。高亨的另一种解释说：“倾借为顷。顷，顷刻之时间。”也可以说明危险的局面在本卦里不会持久。本卦的九四爻辞说：“有命无咎，畴离祉。”意思是，有天命保佑，必无问题；志同道合者相互依靠可获平安福祉。这也呼应了耶稣期望门徒们应当有信心的记载。无论多么大的风浪，有上帝的同在，还有什么可怕的呢？虽然耶稣已经展示了很多神迹，但是门徒们的信心是在软弱和动摇中逐渐成长的，到耶稣死而复活后才完全健壮起来，才做到无所畏惧，前赴后继，不惜殉道。
《易经》第十三景“同人”：差遣使徒，结伴出行
《易经》第十三卦“同人”，结构为乾上离下。卦名“同人”意思是会同众人。《说文解字》：“同，合会也。”
本卦的卦辞是“同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。”意为和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于做大事，有利于君子坚守正道。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
本卦卦象是乾上离下，乾为天，离为火，下火上天，火性上升，同于天，天与火互助互益，亲和相处。本卦教导人们要明白物以类聚、人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人，同舟共济。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣差遣十二个使徒“两个两个地”出去到犹太地传道。这实际上是在锻炼门徒，栽培他们。既锻炼传道本领和经验，又锻炼他们同工协作以及与众人相处的能力。
福音书里只有《马可福音》特别地提及“两个两个地”这个做法。十分难得。《马可福音》 6章7节说：“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。”如果没有《马可福音》的提示，在耶稣生平事迹顺序的此处附近，我们几乎难以发现本卦和差遣的联系。本卦初九爻里的《象曰》：“出门同人，又谁咎也。”吻合差遣与合作的场景。《马太福音》整个第十章，非常详细地记载了临行前耶稣对他们的叮嘱、教导、勉励、安慰、应许。特别提及这次十二使徒的任务方向是本民族的犹太地：“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。”故推测可知，此次差遣应当在加利利海以南地区靠近耶路撒冷城这个方向。后来差遣七十个门徒，任务方向就不局限于犹太人地区了，有辐射外邦地区的明显意思。
耶稣吩咐完了十二使徒，就离开那里，往各城去传道教导人。他们师徒很可能离别时就约定在逾越节时重新碰头，聚集在耶路撒冷过节。否则，大家都处于动态的运动中，难以聚集整齐。这个判断是根据《约翰福音》第五、六章作出的。逾越节、五旬节和住棚节是犹太人的三大节期，凡虔敬的犹太人都要在此三大节期上耶路撒冷过节。
《易经》第十四景“大有”：大得民心，供给充沛
《易经》第十四卦“大有”，结构为离上乾下。卦名意思是大大的丰富、充沛。
本卦的卦辞是“大有：元亨。”意为很顺利。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
本卦教导人们应当顺应天时和民意的支持，努力工作，大有作为。上为离，为火；下为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣曾经医治好的众多妇女，出于感恩，紧密跟随，输财供给，使得耶稣师徒一行无后顾之忧。耶稣师徒在她们的供给下，努力工作，大有作为。
传道生涯里物质财富的供应是个很大的现实问题。《路加福音》8章1-3节给读者作了补充说明：“耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”从抹大拉城和希律的大管家这些用词可见，这些妇女的紧密跟随，是耶稣师徒一行在加利利湖西南地区工作的结果。本卦的几组爻辞也比较吻合这个场景：
初九爻辞说：“无交害，匪咎，艰则无咎。”（与他交往没有害处，没有问题，无论怎么艰难也无问题。）九二爻辞说：“大车以载，有攸往，无咎。”（用大车载着财物送去，没有问题。）六五爻辞说：“厥孚交如，威如，吉。”（他的信用浓厚，值得相信，又有权柄，吉利。）上九爻辞说：“自天祐之，吉无不利。”（从上帝那里赐下保佑，吉利，没有不利的事。）
《易经》第十五景“谦”：心里柔和谦卑，感谢天父上帝
《易经》第十五卦“谦”，结构为坤上艮下。卦名意思是谦虚、谦卑。
本卦的卦辞是“谦：亨，君子有终。”意为顺利，君子有好的结局。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒（póu，减少之意）多益寡，称物平施。
本卦教导人们应当谦虚、谦卑。艮为山，坤为地。坤上艮下是为山高而居地之下，坤外艮内是为内实高而外示低，象征功高不自居，名高不自誉，位高不自傲，有实力而不霸气，有而不居这就是谦。初六爻的《象曰》：“谦谦君子，卑以自牧也。”牧，治也，养也。 自牧，自我管理，自我约束，自修其心。谦卦是六十四卦中唯一的一个每爻皆吉的卦，也让我们看见谦卑是最有益最可贵的处世为人之道。
本卦对应在耶稣生平事迹里，就是耶稣谦卑地感谢天父。耶稣把他的工作成效完全归功于天父上帝。（《马太福音》11章25-30节）
前面我们说到，耶稣差遣了十二个使徒“两个两个地”出去到犹太地传道。吩咐完毕，耶稣就离开拿因城那里，往各城去传道教训人。耶稣在加利利地区诸城中行了许多异能，那些城的人终究没有很多人悔改，面对众人，耶稣就责备了哥拉汛、伯赛大、迦百农等城，预言了它们的毁灭和荒凉结局。（《马太福音》11章1、20-24节）
然后，耶稣话锋一转，就已经取得的传道成绩和自己面临的困难，都一起表达了对天父上帝的感谢。对世人还是发出了诚挚的呼唤，期望人们能够学习他的谦卑，得以认识上帝。
后面在他所差遣的七十个门徒工作回来时，耶稣还有一次类似的感谢天父的祷告。记载在《路加福音》10章21-22节。两处感恩的祷告所用的语句虽然差不多，但是背景不一样。《马太福音》11章25-30节是面对有人接受福音也有人拒绝福音的情形，有谦卑和期盼的情绪而较少欢喜快乐的情绪。《路加福音》10章21-22节是面对七十个门徒做工非常有效的情形，不仅有谦卑而且更有欢喜快乐的情绪。
《易经》第十六景“豫”：
预先顺意大有福得，五饼二鱼饱食众人
《易经》第十六卦“豫”，结构为震上坤下。卦名“豫”的意思目前看有三种解释，一是通“预”，预先、预备、预防、预谋之意。二是马王堆帛书《易经》写作“餘”（“余”的繁体字），意思是食物充足而过剩。三是和乐、喜乐、安逸之意。
本卦的卦辞是“豫：利建侯行师。”意为利于建立诸侯国和出兵打仗。根据卦辞看，似乎“豫”的意思的第三种解释不适宜于出兵打仗。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
本卦教导人们应当顺时依势而行动。卦名“豫”有“预”之意。坤为地，为顺；震为雷，为动。顺意而动也有“预”之意。任何事情有预备才会大有益处。
本卦对应在《圣经》里，应当是耶稣以五饼二鱼饱食五千人的故事。这个故事吻合了卦名“豫”的意思的前两种解释：众人预先到达耶稣的渡口因而大大地得到了上帝的恩典和赐福；众人享用上帝所赐的食物丰富有余。非常呼应了爻辞里的“由豫，大有得”一句。这是四部福音书共同记载的一个神迹故事。
前面我们说到，耶稣差遣了十二个使徒“两个两个地”出去到犹太地传道。吩咐完毕，耶稣就离开拿因城那里，往各城去传道教训人。结合前后文，他们师徒很可能约定在逾越节在耶路撒冷聚集。
转眼到了一个新的逾越节，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷的毕士大池，耶稣医治好了一个病了三十八年的瘫子。因为那天是安息日。法利赛人又和耶稣发生了争吵，甚至想杀他。因为耶稣不仅犯了安息日，还称上帝为自己的父。耶稣曾经对他们说：“我父做事直到如今，我也做事”。又严厉地无情地谴责他们的虚伪说：“你们并没有神的道存在心里！因为他所差来的，你们不信。”
耶稣的十二使徒逐渐在逾越节聚集到了耶路撒冷。他们向耶稣汇报了此前一段时间的工作。他们的传道救人的工作，在犹太地影响极大，甚至传到希律王的耳中。使徒们听说希律王已经把施洗约翰杀害了，并且希律王还想要见见耶稣。使徒们把这些信息汇报给耶稣。
《路加福音》9章10节的“离开那里”的“那里”，无疑就是指耶路撒冷。如果是在旷野地或其他城镇，他们不必闻讯后躲避离开。这几天，耶稣的住处附近人来人往，他们连吃饭也没有工夫。耶稣感到在耶路撒冷不可久留。逾越节刚过，聚集齐整的耶稣师徒一行就打算坐船往伯赛大去。他们往提比哩亚渡口走去。有许多人，因为看见耶稣在病人身上所行的神迹，就跟随他。由于行动路线已经被大家知晓，故不少的人从各处跑到提比哩亚那个渡口附近的旷野里，比他们预先赶到了，在那里等待耶稣的到来。（《马可福音》6章33节）
耶稣来到，见有许多的人，如同羊没有牧人，就怜悯他们，接待他们，开口教导他们许多道理，并且治好了他们的病人。傍晚快要日落的时候，门徒进前来说：“这是野地，天已经晚了。请叫众人散开，他们好往四面村子里去，自己买吃的。”耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”耶稣说：“拿过来给我。”于是吩咐众人坐在草地上。就拿着这五个饼、两条鱼，望着天，祝谢了，擘开饼，递给门徒。门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了。把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人除了妇女孩子，约有五千。这样，总人数很可能过万，因为那时候距离刚刚过去的逾越节很近，很多来耶路撒冷过节的人都跟着耶稣师徒过来了。需要注意的是，“五饼二鱼”的神迹发生地应当是提比哩亚城附近的旷野，而不是传统所说的伯赛大或迦百农附近的旷野。
《易经》第十七景“随”：耶稣风夜履海，彼得见主而随
《易经》第十七卦“随”，结构为兑上震下。卦名“随”意思是随从、跟随。
本卦的卦辞是“随：元亨利贞，无咎。”意为如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
本卦教导人们应当依时顺势，随机而动，见善而从，择善相随，向善良者学习。震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。
本卦对应在《圣经》里，就是“耶稣履海”这个故事。耶稣履海追赶众门徒，门徒彼得见主而随。本卦主要教导人们应当见善而从，择善相随。在“耶稣履海”这个故事里，耶稣就是那位可靠的善者，值得追求跟随的对象。本卦九四爻辞说：“有孚在道”，比较吻合了彼得随主的信仰蕴涵：在彼得走向耶稣的水面路上，必须要有淳厚强大的信心。《马太福音》第十四章的记载更加详细地提到了彼得的“见善而随。”
耶稣以五饼二鱼饱食了五千男子后，随即催门徒上船，让他们先行开船往海对岸那边迦百农、伯赛大那里去。他暂时留下来照顾众人，打算等众人散开后再去找他们。他既辞别了他们，就往山上去祷告。
到了晚上，旷野的众人都回家去了。那时，船在海中，耶稣独自在岸上。忽然狂风大作，海浪翻腾。门徒揺橹在海上大约行了十里多路。耶稣知道门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里大约四更天，耶稣就在海面上走，往门徒那里去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就惊慌害怕地喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”彼得一听到是耶稣的声音，他相信耶稣不但能自己在海面上行走，而且也能使信他的人在海面上行走，就说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，满有信心地在水面上走起来。快要到耶稣那里的时候，只因见风甚大，就害怕起来。将要沉下去的时候，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪！为什么疑惑呢？”他们两人都上了船，风就住了。在船上的人，他们心里十分惊奇，都拜他说：“你真是神的儿子了！”他们很快就渡过了海，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。这地方距离迦百农已经很近了。一下船，众人认得是耶稣，就奔走相告。听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣准许他们摸他的衣裳繸子。凡摸着的人就都好了。
在“耶稣履海”这个故事里，如果彼得定睛看耶稣就能在水面上走，如果彼得眼睛看风浪就会沉下去。这启发我们，今天当我们面对环境时，我们若把信心的眼睛专注于耶稣身上，我们就能胜过环境。我们若胆怯被环境所胜，就会跌倒。
《易经》第十五卦“谦”，结构为坤上艮下。卦名意思是谦虚、谦卑。
本卦的卦辞是“谦：亨，君子有终。”意为顺利，君子有好的结局。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒（póu，减少之意）多益寡，称物平施。
本卦教导人们应当谦虚、谦卑。艮为山，坤为地。坤上艮下是为山高而居地之下，坤外艮内是为内实高而外示低，象征功高不自居，名高不自誉，位高不自傲，有实力而不霸气，有而不居这就是谦。初六爻的《象曰》：“谦谦君子，卑以自牧也。”牧，治也，养也。 自牧，自我管理，自我约束，自修其心。谦卦是六十四卦中唯一的一个每爻皆吉的卦，也让我们看见谦卑是最有益最可贵的处世为人之道。
本卦对应在耶稣生平事迹里，就是耶稣谦卑地感谢天父。耶稣把他的工作成效完全归功于天父上帝。（《马太福音》11章25-30节）
前面我们说到，耶稣差遣了十二个使徒“两个两个地”出去到犹太地传道。吩咐完毕，耶稣就离开拿因城那里，往各城去传道教训人。耶稣在加利利地区诸城中行了许多异能，那些城的人终究没有很多人悔改，面对众人，耶稣就责备了哥拉汛、伯赛大、迦百农等城，预言了它们的毁灭和荒凉结局。（《马太福音》11章1、20-24节）
然后，耶稣话锋一转，就已经取得的传道成绩和自己面临的困难，都一起表达了对天父上帝的感谢。对世人还是发出了诚挚的呼唤，期望人们能够学习他的谦卑，得以认识上帝。
后面在他所差遣的七十个门徒工作回来时，耶稣还有一次类似的感谢天父的祷告。记载在《路加福音》10章21-22节。两处感恩的祷告所用的语句虽然差不多，但是背景不一样。《马太福音》11章25-30节是面对有人接受福音也有人拒绝福音的情形，有谦卑和期盼的情绪而较少欢喜快乐的情绪。《路加福音》10章21-22节是面对七十个门徒做工非常有效的情形，不仅有谦卑而且更有欢喜快乐的情绪。
《易经》第十六景“豫”：
预先顺意大有福得，五饼二鱼饱食众人
《易经》第十六卦“豫”，结构为震上坤下。卦名“豫”的意思目前看有三种解释，一是通“预”，预先、预备、预防、预谋之意。二是马王堆帛书《易经》写作“餘”（“余”的繁体字），意思是食物充足而过剩。三是和乐、喜乐、安逸之意。
本卦的卦辞是“豫：利建侯行师。”意为利于建立诸侯国和出兵打仗。根据卦辞看，似乎“豫”的意思的第三种解释不适宜于出兵打仗。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
本卦教导人们应当顺时依势而行动。卦名“豫”有“预”之意。坤为地，为顺；震为雷，为动。顺意而动也有“预”之意。任何事情有预备才会大有益处。
本卦对应在《圣经》里，应当是耶稣以五饼二鱼饱食五千人的故事。这个故事吻合了卦名“豫”的意思的前两种解释：众人预先到达耶稣的渡口因而大大地得到了上帝的恩典和赐福；众人享用上帝所赐的食物丰富有余。非常呼应了爻辞里的“由豫，大有得”一句。这是四部福音书共同记载的一个神迹故事。
前面我们说到，耶稣差遣了十二个使徒“两个两个地”出去到犹太地传道。吩咐完毕，耶稣就离开拿因城那里，往各城去传道教训人。结合前后文，他们师徒很可能约定在逾越节在耶路撒冷聚集。
转眼到了一个新的逾越节，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷的毕士大池，耶稣医治好了一个病了三十八年的瘫子。因为那天是安息日。法利赛人又和耶稣发生了争吵，甚至想杀他。因为耶稣不仅犯了安息日，还称上帝为自己的父。耶稣曾经对他们说：“我父做事直到如今，我也做事”。又严厉地无情地谴责他们的虚伪说：“你们并没有神的道存在心里！因为他所差来的，你们不信。”
耶稣的十二使徒逐渐在逾越节聚集到了耶路撒冷。他们向耶稣汇报了此前一段时间的工作。他们的传道救人的工作，在犹太地影响极大，甚至传到希律王的耳中。使徒们听说希律王已经把施洗约翰杀害了，并且希律王还想要见见耶稣。使徒们把这些信息汇报给耶稣。
《路加福音》9章10节的“离开那里”的“那里”，无疑就是指耶路撒冷。如果是在旷野地或其他城镇，他们不必闻讯后躲避离开。这几天，耶稣的住处附近人来人往，他们连吃饭也没有工夫。耶稣感到在耶路撒冷不可久留。逾越节刚过，聚集齐整的耶稣师徒一行就打算坐船往伯赛大去。他们往提比哩亚渡口走去。有许多人，因为看见耶稣在病人身上所行的神迹，就跟随他。由于行动路线已经被大家知晓，故不少的人从各处跑到提比哩亚那个渡口附近的旷野里，比他们预先赶到了，在那里等待耶稣的到来。（《马可福音》6章33节）
耶稣来到，见有许多的人，如同羊没有牧人，就怜悯他们，接待他们，开口教导他们许多道理，并且治好了他们的病人。傍晚快要日落的时候，门徒进前来说：“这是野地，天已经晚了。请叫众人散开，他们好往四面村子里去，自己买吃的。”耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”耶稣说：“拿过来给我。”于是吩咐众人坐在草地上。就拿着这五个饼、两条鱼，望着天，祝谢了，擘开饼，递给门徒。门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了。把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人除了妇女孩子，约有五千。这样，总人数很可能过万，因为那时候距离刚刚过去的逾越节很近，很多来耶路撒冷过节的人都跟着耶稣师徒过来了。需要注意的是，“五饼二鱼”的神迹发生地应当是提比哩亚城附近的旷野，而不是传统所说的伯赛大或迦百农附近的旷野。
《易经》第十七景“随”：耶稣风夜履海，彼得见主而随
《易经》第十七卦“随”，结构为兑上震下。卦名“随”意思是随从、跟随。
本卦的卦辞是“随：元亨利贞，无咎。”意为如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
本卦教导人们应当依时顺势，随机而动，见善而从，择善相随，向善良者学习。震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。
本卦对应在《圣经》里，就是“耶稣履海”这个故事。耶稣履海追赶众门徒，门徒彼得见主而随。本卦主要教导人们应当见善而从，择善相随。在“耶稣履海”这个故事里，耶稣就是那位可靠的善者，值得追求跟随的对象。本卦九四爻辞说：“有孚在道”，比较吻合了彼得随主的信仰蕴涵：在彼得走向耶稣的水面路上，必须要有淳厚强大的信心。《马太福音》第十四章的记载更加详细地提到了彼得的“见善而随。”
耶稣以五饼二鱼饱食了五千男子后，随即催门徒上船，让他们先行开船往海对岸那边迦百农、伯赛大那里去。他暂时留下来照顾众人，打算等众人散开后再去找他们。他既辞别了他们，就往山上去祷告。
到了晚上，旷野的众人都回家去了。那时，船在海中，耶稣独自在岸上。忽然狂风大作，海浪翻腾。门徒揺橹在海上大约行了十里多路。耶稣知道门徒因风不顺，摇橹甚苦。夜里大约四更天，耶稣就在海面上走，往门徒那里去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就惊慌害怕地喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”彼得一听到是耶稣的声音，他相信耶稣不但能自己在海面上行走，而且也能使信他的人在海面上行走，就说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，满有信心地在水面上走起来。快要到耶稣那里的时候，只因见风甚大，就害怕起来。将要沉下去的时候，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪！为什么疑惑呢？”他们两人都上了船，风就住了。在船上的人，他们心里十分惊奇，都拜他说：“你真是神的儿子了！”他们很快就渡过了海，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。这地方距离迦百农已经很近了。一下船，众人认得是耶稣，就奔走相告。听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣准许他们摸他的衣裳繸子。凡摸着的人就都好了。
在“耶稣履海”这个故事里，如果彼得定睛看耶稣就能在水面上走，如果彼得眼睛看风浪就会沉下去。这启发我们，今天当我们面对环境时，我们若把信心的眼睛专注于耶稣身上，我们就能胜过环境。我们若胆怯被环境所胜，就会跌倒。
《易经》第十八景“蛊”：振疲起衰，抨击异化
《易经》第十八卦“蛊”。卦名“蛊”（gǔ）本意是指器皿中的食物腐败变质、异化生虫，也延伸指害虫侵入谷物内部噬食种子，引申为邪恶的思想进入并危害他人的灵魂，如“蛊惑”一词的用法。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
本卦教导人们应当振疲起衰。因为天下久安而因循腐败，必须教化人民培育美德，革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。
本卦对应在耶稣生平事迹里，就是耶稣勉励人们追求永不腐败的生命之粮，以及严厉批评法利赛人拘守古礼重外表仪文而忽略内心敬虔的信仰异化。
耶稣师徒一行在提比哩亚城附近旷野以五饼二鱼饱食众人后，把渡海的目标方向选定了迦百农、伯赛大一带，但是受到大风浪影响而最终把船停靠在革尼撒勒城。随后，他们步行回到了迦百农。
提比哩亚城附近曾经享用过五饼二鱼恩典的众人也随后乘着几艘小船渡海来到迦百农找到了耶稣。耶稣知道他们的内心，就不留情面地批评他们说：“你们找我并不是因见了神迹，乃是为了吃饼得饱。你们不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。”众人问他说：“我们当行什么才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”他们又说：“你要行什么神迹，赐给我们那存到永生的食物，叫我们看见就信你呢？”耶稣说：“神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们吧。”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。……我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”他的普通门徒中有好些人听见了，就说：“这道理太难懂了，谁能接受呢？”从此他门徒中那些不坚定的人多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
耶稣所说的并不是指真吃他的肉，喝他的血，而是指遵行他的道，接受他为人类舍命流血的救赎恩典，简而言之，就是“行义而不自义”。使徒彼得则在信仰上逐渐表现出了比其他人更加令耶稣喜悦的内心流露。彼得虽然未必完全明白耶稣所说的具体内容，但是他能够把握大方向，相信耶稣这里有永生之道：我不完全清楚是怎么回事，但是我深信你。
上述那些退去的众人实际上也是一种内心已经被现世利益“蛊惑”了的人，他们表面热心地跟从耶稣，实际上并不关注永恒生命。然而，更大的“蛊惑”和败坏，乃是整个犹太民族的古老教化体系的异化变质。
法利赛人普遍拘守古人解释摩西五经所衍生出的繁琐的条文遗传，这些传统规矩为表达敬虔而走向极端和异化，往往忽略人的内心真诚而强调外表和仪文，比如，若不仔细洗手，就不吃饭。从市上来，若不洗浴，也不吃饭。
这一天，就有几个法利赛人和文士，从耶路撒冷，来到耶稣那里聚集。他们曾看见耶稣的门徒中，有人用俗手就是没有洗的手吃饭。法利赛人和文士问耶稣说：“你的门徒为什么不遵行古人的传统，却用污秽不洁的手吃饭呢？”……耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白：入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人；从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。”门徒就问他这话的意思。耶稣对他们说：“你们也不明白吗？凡入口的就是从外面进入的不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。惟独出口的是从人心里发出的，从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄，这一切的恶都是从里面出来的，且能污秽人。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
耶稣这里还是强调了应当用心灵和诚实来敬拜上帝，强调了上帝拣选看人内心的道理。
耶稣的教导可以启发中华民族。实际上从汉代开始，儒家的礼仪文化就已经异化变质了。这个文化层面的“蛊”就是：不是礼仪为人而存在，而是人为礼仪而存在，渐渐地淡化了人本意识、民本意识，到明清时期君王专制越发强化。
《易经》第十九景“临”：神圣恩典俯临迦南妇人
《易经》第十九卦“临”。卦名“临”意思是居高临下，从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之道。象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
本卦教导君子应当教化民众，接纳民众，保护民众。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽周围有高地，利于容纳蓄积。象征君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣施恩与迦南妇人的故事。此故事里耶稣就是“临”卦里那位居高临下的慈爱的君王。迦南妇人的心灵的谦卑和形体的“俯伏”都使本卦里慈爱君王的“临”的意象更加凸显。
耶稣在迦百农抨击了法利赛人拘守古礼，随后就往西北方向地中海海边的推罗、西顿的境内去。有一个住在迦南的妇人，来自希腊，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前，求耶稣赶那鬼离开她的女儿，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣想要试验一下她的信心，沉默了一会儿，就对她说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。让儿女们先吃饱吧。不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人十分谦卑地回答说：“主啊，不错。但是狗在桌子底下，也吃主人孩子们掉下的碎渣儿。”耶稣对她说：“你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。因这句话，你回去吧。鬼已经离开你的女儿了。”她就回家去，见小孩子躺在床上，病已经好了。
这里实际上，耶稣基督并不是也有一般犹太人那样的偏狭心胸，而是借用一下当时弥漫于巴勒斯坦一带的以色列民族优越论的文化偏见来看看迦南妇人的信心如何。上帝的恩典毫无疑问是面向全人类的。
《易经》第二十景“观”：观云知雨，拒显神迹
《易经》第二十卦“观”。卦名“观”意思是仰望，往上看。与从上往下看的“临”正相反。本卦的卦辞是“观：盥而不荐，有孚顒若。”意思是，看到祭祀开头的倾酒灌地的仪式，虽然他还没有开始献飨之祭祀大礼，我就已经看见他内心里的诚敬了。还有另一种解释：看到祭祀者洗手了，虽然他还没有开始祭祀，我就已经看见他内心里的诚敬了。“盥”是通“灌祭”之“灌”，一种祭祀的名称。“盥”也可以是指在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“孚”是诚信。“顒若”是恭敬的样子。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
本卦教导人们应当见微知著。本卦对应在《圣经》里，就是耶稣谴责犹太人求看神迹。耶稣希望犹太人能够从他已经行的神迹看出并且相信他的神子身份，不喜悦他们继续质疑和试探他。因而他拒绝为他们的不信的心而行神迹。本卦的卦辞“观：盥而不荐，有孚顒若”，主要的意思是从一个人已经行的有限之事就看见其心诚敬，并且愿意信任他尊敬他。卦辞所蕴含的这个见微知著意思非常吻合耶稣的期望。
耶稣离开了那个迦南妇人所住的推罗境界，沿着地中海海边北行经过西顿，再向东又向南，在加利利海的东南海边的这个歇脚的地方，耶稣治好了一个耳聋舌结的病人。随后，又有七个饼和几条鱼饱食四千人的神迹。这和此前五饼二鱼神迹不是同一件事。
耶稣又渡海来到马加丹的境内。在这里，耶稣师徒遇见了一伙文士、法利赛人、撒都该人。这伙人不怀好意地要试探耶稣。他们纷纷说：“夫子，我们希望你从天上显个神迹给我们看看。”他们这样问乃是因为犹太人相信魔鬼只能够在地上行异常之事，只有神才能够在天空中行神迹。实际上，他们还是对耶稣充满了不友善的质疑。此前耶稣所行的神迹里特别是使死人复活的两个例子，足以说明他是神子。因为掌管生命大权的只有上帝。但是犹太人仍然不相信耶稣。
耶稣心里深深地叹息说：“这世代为什么求神迹呢？一个邪恶淫乱的不信神的世代才会求看神迹。除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看！约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。晚上天发红，你们就说：‘天必要晴’；早晨天发红又发黑，你们就说：‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”上帝希望人们关注永恒的生命，接受耶稣基督的救恩而悔改并且归向他，因为这救恩乃是上帝对世人的最大的爱。上帝并不喜悦人们着迷于那些带来有限物质利益的神迹奇事。耶稣把约拿在鱼腹里三日的历史故事指向他将要死后第三日复活的最大神迹。只有这个死而复活事件，才是上帝希望人们关注的最大神迹。最终彻底证明耶稣是基督的，就是他的事前预告事后应验的绝非偶然的死而复活事件。
《易经》第十八卦“蛊”。卦名“蛊”（gǔ）本意是指器皿中的食物腐败变质、异化生虫，也延伸指害虫侵入谷物内部噬食种子，引申为邪恶的思想进入并危害他人的灵魂，如“蛊惑”一词的用法。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
本卦教导人们应当振疲起衰。因为天下久安而因循腐败，必须教化人民培育美德，革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。
本卦对应在耶稣生平事迹里，就是耶稣勉励人们追求永不腐败的生命之粮，以及严厉批评法利赛人拘守古礼重外表仪文而忽略内心敬虔的信仰异化。
耶稣师徒一行在提比哩亚城附近旷野以五饼二鱼饱食众人后，把渡海的目标方向选定了迦百农、伯赛大一带，但是受到大风浪影响而最终把船停靠在革尼撒勒城。随后，他们步行回到了迦百农。
提比哩亚城附近曾经享用过五饼二鱼恩典的众人也随后乘着几艘小船渡海来到迦百农找到了耶稣。耶稣知道他们的内心，就不留情面地批评他们说：“你们找我并不是因见了神迹，乃是为了吃饼得饱。你们不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。”众人问他说：“我们当行什么才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”他们又说：“你要行什么神迹，赐给我们那存到永生的食物，叫我们看见就信你呢？”耶稣说：“神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们吧。”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。……我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”他的普通门徒中有好些人听见了，就说：“这道理太难懂了，谁能接受呢？”从此他门徒中那些不坚定的人多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
耶稣所说的并不是指真吃他的肉，喝他的血，而是指遵行他的道，接受他为人类舍命流血的救赎恩典，简而言之，就是“行义而不自义”。使徒彼得则在信仰上逐渐表现出了比其他人更加令耶稣喜悦的内心流露。彼得虽然未必完全明白耶稣所说的具体内容，但是他能够把握大方向，相信耶稣这里有永生之道：我不完全清楚是怎么回事，但是我深信你。
上述那些退去的众人实际上也是一种内心已经被现世利益“蛊惑”了的人，他们表面热心地跟从耶稣，实际上并不关注永恒生命。然而，更大的“蛊惑”和败坏，乃是整个犹太民族的古老教化体系的异化变质。
法利赛人普遍拘守古人解释摩西五经所衍生出的繁琐的条文遗传，这些传统规矩为表达敬虔而走向极端和异化，往往忽略人的内心真诚而强调外表和仪文，比如，若不仔细洗手，就不吃饭。从市上来，若不洗浴，也不吃饭。
这一天，就有几个法利赛人和文士，从耶路撒冷，来到耶稣那里聚集。他们曾看见耶稣的门徒中，有人用俗手就是没有洗的手吃饭。法利赛人和文士问耶稣说：“你的门徒为什么不遵行古人的传统，却用污秽不洁的手吃饭呢？”……耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白：入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人；从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。”门徒就问他这话的意思。耶稣对他们说：“你们也不明白吗？凡入口的就是从外面进入的不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。惟独出口的是从人心里发出的，从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄，这一切的恶都是从里面出来的，且能污秽人。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
耶稣这里还是强调了应当用心灵和诚实来敬拜上帝，强调了上帝拣选看人内心的道理。
耶稣的教导可以启发中华民族。实际上从汉代开始，儒家的礼仪文化就已经异化变质了。这个文化层面的“蛊”就是：不是礼仪为人而存在，而是人为礼仪而存在，渐渐地淡化了人本意识、民本意识，到明清时期君王专制越发强化。
《易经》第十九景“临”：神圣恩典俯临迦南妇人
《易经》第十九卦“临”。卦名“临”意思是居高临下，从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之道。象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
本卦教导君子应当教化民众，接纳民众，保护民众。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽周围有高地，利于容纳蓄积。象征君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
本卦对应在《圣经》里，就是耶稣施恩与迦南妇人的故事。此故事里耶稣就是“临”卦里那位居高临下的慈爱的君王。迦南妇人的心灵的谦卑和形体的“俯伏”都使本卦里慈爱君王的“临”的意象更加凸显。
耶稣在迦百农抨击了法利赛人拘守古礼，随后就往西北方向地中海海边的推罗、西顿的境内去。有一个住在迦南的妇人，来自希腊，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前，求耶稣赶那鬼离开她的女儿，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣想要试验一下她的信心，沉默了一会儿，就对她说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。让儿女们先吃饱吧。不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人十分谦卑地回答说：“主啊，不错。但是狗在桌子底下，也吃主人孩子们掉下的碎渣儿。”耶稣对她说：“你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。因这句话，你回去吧。鬼已经离开你的女儿了。”她就回家去，见小孩子躺在床上，病已经好了。
这里实际上，耶稣基督并不是也有一般犹太人那样的偏狭心胸，而是借用一下当时弥漫于巴勒斯坦一带的以色列民族优越论的文化偏见来看看迦南妇人的信心如何。上帝的恩典毫无疑问是面向全人类的。
《易经》第二十景“观”：观云知雨，拒显神迹
《易经》第二十卦“观”。卦名“观”意思是仰望，往上看。与从上往下看的“临”正相反。本卦的卦辞是“观：盥而不荐，有孚顒若。”意思是，看到祭祀开头的倾酒灌地的仪式，虽然他还没有开始献飨之祭祀大礼，我就已经看见他内心里的诚敬了。还有另一种解释：看到祭祀者洗手了，虽然他还没有开始祭祀，我就已经看见他内心里的诚敬了。“盥”是通“灌祭”之“灌”，一种祭祀的名称。“盥”也可以是指在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“孚”是诚信。“顒若”是恭敬的样子。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
本卦教导人们应当见微知著。本卦对应在《圣经》里，就是耶稣谴责犹太人求看神迹。耶稣希望犹太人能够从他已经行的神迹看出并且相信他的神子身份，不喜悦他们继续质疑和试探他。因而他拒绝为他们的不信的心而行神迹。本卦的卦辞“观：盥而不荐，有孚顒若”，主要的意思是从一个人已经行的有限之事就看见其心诚敬，并且愿意信任他尊敬他。卦辞所蕴含的这个见微知著意思非常吻合耶稣的期望。
耶稣离开了那个迦南妇人所住的推罗境界，沿着地中海海边北行经过西顿，再向东又向南，在加利利海的东南海边的这个歇脚的地方，耶稣治好了一个耳聋舌结的病人。随后，又有七个饼和几条鱼饱食四千人的神迹。这和此前五饼二鱼神迹不是同一件事。
耶稣又渡海来到马加丹的境内。在这里，耶稣师徒遇见了一伙文士、法利赛人、撒都该人。这伙人不怀好意地要试探耶稣。他们纷纷说：“夫子，我们希望你从天上显个神迹给我们看看。”他们这样问乃是因为犹太人相信魔鬼只能够在地上行异常之事，只有神才能够在天空中行神迹。实际上，他们还是对耶稣充满了不友善的质疑。此前耶稣所行的神迹里特别是使死人复活的两个例子，足以说明他是神子。因为掌管生命大权的只有上帝。但是犹太人仍然不相信耶稣。
耶稣心里深深地叹息说：“这世代为什么求神迹呢？一个邪恶淫乱的不信神的世代才会求看神迹。除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看！约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。晚上天发红，你们就说：‘天必要晴’；早晨天发红又发黑，你们就说：‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”上帝希望人们关注永恒的生命，接受耶稣基督的救恩而悔改并且归向他，因为这救恩乃是上帝对世人的最大的爱。上帝并不喜悦人们着迷于那些带来有限物质利益的神迹奇事。耶稣把约拿在鱼腹里三日的历史故事指向他将要死后第三日复活的最大神迹。只有这个死而复活事件，才是上帝希望人们关注的最大神迹。最终彻底证明耶稣是基督的，就是他的事前预告事后应验的绝非偶然的死而复活事件。
《基督易传》组歌
本组歌歌词的产生系根据《基督易传》一书的解读意境。用最简练的诗歌语言概括每一景的意境，易经结合圣经，文言结合白话。期待上帝的灵感动全世界的华人音乐家和作曲家，能够有人起来为这些歌词谱曲以流传于华人世界，滋养信徒心田，感化未信之人，传播福音信息。期待华人创作的《弥撒亚》神曲的诞生。（也可能不止一个版本。）而若把《基督易传》的六十四场景付诸视频，必将也是效果独特的作品。因而，也期待华人导演的耶稣生平故事电影的诞生。田童心2020年6月21日
《基督易传》组歌第一首：乾
大哉，万物最初的凭借！
大哉，太初就有的道！
首出庶物，
万国咸宁。
《基督易传》组歌第二首：坤
圣母马利亚，
先迷后得主。
至柔而动也刚，
至静而德方。
《基督易传》组歌第三首：屯（zhun）
以贵下贱,
大得民也。
以马内利,
险难而生。
《基督易传》组歌第四首：蒙
童蒙求我，
非我求童蒙？
我当受你的洗，
你反倒上我这里来吗？
《基督易传》组歌第五首：需
君子所需，
取之有道。
沙漠旷野，
忍耐等候。
《基督易传》组歌第六首：讼
我在我家乡，
无人尊敬。
我为你的殿，
心里焦急。
《基督易传》组歌第七首：师
天国近了，
你们当悔改！
行真理的，
必来就光。
《基督易传》组歌第八首：比
用心又用诚，
真正拜天父。
现在我们信，
真是救世主。
《基督易传》组歌第九首：小畜
家人需要你，
我更需要你。
请来跟从我，
得人如得鱼。
《基督易传》组歌第十首：履
踩了老虎的尾巴，
我却不惶恐。
加利利的各处，
留下我脚踪。
《基督易传》组歌第十一首：泰
勿恤其孚，
于食有福。
小往大来，
无往不复。
《基督易传》组歌第十二首：否
恶人否定我，
并不稀奇。
我身边的你们，
信心又在哪里？
《基督易传》组歌第十三首：同人
亲兄弟，
好朋友，
去传道，
结伴走！
《基督易传》组歌第十四首：大有
送他满车的财宝，
我不心疼。
因我相信，
他赦罪的权柄。
《基督易传》组歌第十五首：谦
谦谦君子，
卑以自牧。
心里柔和，
感谢天父。
《基督易传》组歌第十六首：豫
提前赶到渡口，
只为等我良人。
五饼二鱼难忘，
更信他是真君。
《基督易传》组歌第十七首：随
世上的风浪，
让我怀疑：
它们的背后，
是谁在管理？
《基督易传》组歌第十八首：蛊
你们并不明白，
规矩为何存在。
心中失却真诚，
香米也会腐败。
《基督易传》组歌第十九首：临
皇矣上帝，
临下有赫。
鉴察人心，
颁赐恩泽。
《基督易传》组歌第二十首：观
你们看天上的云，
就知道雨在哪里。
你们见我行的事，
竟然不知我是谁！
《基督易传》组歌第二十一首：噬嗑（shì kè）
酵母发开的团面，
岂能逃避牙齿的咀嚼？
听信恶人的教导，
岂能逃避列火的焚烧？
《基督易传》组歌第二十二首：贲
不要说眼前真好，
永恒的真好才是目标。
在那一个黎明之前，
我们都要走过幽黑巷道。
《基督易传》组歌第二十三首：剥
若不把自己降卑，
比大地还低，
又如何能够承受，
这一切的丰美？
《基督易传》组歌第二十四首：复
休息一下吧，
我们要重新出发。
那风高浪急之处，
有更大的仗要打。
《基督易传》组歌第二十五首：无妄
天眼之下，
不可妄动。
马大为鉴，
不可忙心。
《基督易传》组歌第二十六首：大畜
他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。
（《诗篇》112:9）
《基督易传》组歌第二十七首：颐
多给谁，
就向谁多取；
多托谁，
就向谁多要。
《基督易传》组歌第二十八首：大过
谁也不能收买我严厉的判断，
何况是非颠倒之人的一餐饭！
《基督易传》组歌第二十九首：坎
凶险重重设，
教化不停辍。
窄门谁配入？
不懈敬德者。
《基督易传》组歌第三十首：离
我心哀痛，
家园荒场。
先知罹难，
报应难挡。
《基督易传》组歌第三十一首：咸
与主知心，
香膏耶稣。
人神相感，
就是天国。
《基督易传》组歌第三十二首：恒
懂舍得之理，
识至贵之宝，
立不易之方，
求永恒之国。
《基督易传》组歌第三十三首：遁
我奔跑，我爬树，
只需要你的一句话，
坐卧不宁的日子就成了过去。
《基督易传》组歌第三十四首：大壮
发挥生命，始得生命，
上帝喜欢创造的人生。
《基督易传》组歌第三十五首：晋
若是他们闭口不说，
这些石头必要呼叫。
合城惊动相互奔走，
谦和君王大得荣耀。
《基督易传》组歌第三十六首：明夷
尽管我已身处虎口，
可是我觉得，
老虎还是惧怕白昼。
《基督易传》组歌第三十七首：家人
圣餐流传至今，
源自最后一晚。
谆谆叮嘱家人，
无限温情伤感。
《基督易传》组歌第三十八首：睽
牧人被击打，
就吓散了羊群。
一车的强盗，
却来向我求婚。
《基督易传》组歌第三十九首：蹇
君王踉踉跄跄，
一时受尽侮辱。
后来方才得知，
全是为我缘故。
《基督易传》组歌第四十首：解
我有宝物甚多，
招致强盗一伙。
他们相互袒护，
决计不肯放我。
《基督易传》组歌第四十一首：损
这是一场祭祀，
我得赶快前往。
谁知祭坛陈设，
祭物竟是我王！
《基督易传》组歌第四十二首：益
昔日罪债已涂，
全赖宝血溢出。
不只令我心安，
更促悔过迁善。
《基督易传》组歌第四十三首：夬（guai）
我王诚恳吹号，
呼唤万民前往。
此后再无隔断，
恩门随信开敞。
《基督易传》组歌第四十四首：姤
不期而遇，
耶稣复活。
奔走相告，
一扫哀伤。
《基督易传》组歌第四十五首：萃
我王亲自显现，
众人聚集之所。
证明他真复活，
传布万方万国。
《基督易传》组歌第四十六首：升
我王虽云升天，
其实离我不远。
天天伴我左右，
圣灵把手相牵。
《基督易传》组歌第四十七首：困
如果这一切，
就像无法躲避的石头，
那么我知道，
决不是我一个人在孤独地承受。
《基督易传》组歌第四十八首：井
我主真是明王，
兴起保罗涤荡。
污井曾不可食，
而今流淌万邦。
《基督易传》组歌第四十九首：革
皮革匠家中，
彼得见异象。
革除繁琐事，
诚信见真光。
《基督易传》组歌第五十首：鼎
一只新鼎亮堂皇，
只为多人来拜王。
雅各一语释重担，
从此福音传万邦。
《基督易传》组歌第五十一首：震
地震时常有，
民鲜思敬神。
心灵被震动，
皆是有福人。
《基督易传》组歌第五十二首：艮
我站在万物以外，
使花儿艳丽也使花儿枯败。
那看不见我的，
总以为我并不存在。
《基督易传》组歌第五十三首：渐
风自山上吹，
清凉炎炎夏。
但识扇子美，
无人感谢它。
《基督易传》组歌第五十四首：归妹
何等幸运，
我遇良缘。
终生相守，
不惧其难。
《基督易传》组歌第五十五首：丰
王的心在耶和华手中，
好象陇沟的水，
随意流转。
（《箴言》21:1）
《基督易传》组歌第五十六首：旅
狐狸有洞，
天空的飞鸟有窝，
人子却没有枕头的地方。
（《马太福音》8:20）
《基督易传》组歌第五十七首：巽
你们亲近神，
神就亲近你们。
你们亲近圣灵，
圣灵就吹向你们。
《基督易传》组歌第五十八首：兑
在一切逻辑的尽头，
你来到我这里。
若不是带着喜悦，
意义又在哪里？
《基督易传》组歌第五十九首：涣
一切抵挡我的，
都在帮助我；
一切涂抹我的，
都在彰显我。
《基督易传》组歌第六十首：节
向什么样的人，
我就作什么样的人。
无论如何，
总要救些人。
（《哥林多前书》9:22）
《基督易传》组歌第六十一首：中孚
我信神，
他怎样对我说，
事情也要怎样成就。
（《使徒行传》27:25）
《基督易传》组歌第六十二首：小过
危急时刻怎样过？
明察秋毫者活！
防微杜渐者活！
严谨自律者活！
《基督易传》组歌第六十三首：既济
保罗有幸蒙恩佑，
世人无数每相忘：
豪华尽出成功后，
逸乐安知与祸双。
《基督易传》组歌第六十四首：未济
再启航程，
罗马传道。
任重道远，
万水千山。
本组歌歌词的产生系根据《基督易传》一书的解读意境。用最简练的诗歌语言概括每一景的意境，易经结合圣经，文言结合白话。期待上帝的灵感动全世界的华人音乐家和作曲家，能够有人起来为这些歌词谱曲以流传于华人世界，滋养信徒心田，感化未信之人，传播福音信息。期待华人创作的《弥撒亚》神曲的诞生。（也可能不止一个版本。）而若把《基督易传》的六十四场景付诸视频，必将也是效果独特的作品。因而，也期待华人导演的耶稣生平故事电影的诞生。田童心2020年6月21日
《基督易传》组歌第一首：乾
大哉，万物最初的凭借！
大哉，太初就有的道！
首出庶物，
万国咸宁。
《基督易传》组歌第二首：坤
圣母马利亚，
先迷后得主。
至柔而动也刚，
至静而德方。
《基督易传》组歌第三首：屯（zhun）
以贵下贱,
大得民也。
以马内利,
险难而生。
《基督易传》组歌第四首：蒙
童蒙求我，
非我求童蒙？
我当受你的洗，
你反倒上我这里来吗？
《基督易传》组歌第五首：需
君子所需，
取之有道。
沙漠旷野，
忍耐等候。
《基督易传》组歌第六首：讼
我在我家乡，
无人尊敬。
我为你的殿，
心里焦急。
《基督易传》组歌第七首：师
天国近了，
你们当悔改！
行真理的，
必来就光。
《基督易传》组歌第八首：比
用心又用诚，
真正拜天父。
现在我们信，
真是救世主。
《基督易传》组歌第九首：小畜
家人需要你，
我更需要你。
请来跟从我，
得人如得鱼。
《基督易传》组歌第十首：履
踩了老虎的尾巴，
我却不惶恐。
加利利的各处，
留下我脚踪。
《基督易传》组歌第十一首：泰
勿恤其孚，
于食有福。
小往大来，
无往不复。
《基督易传》组歌第十二首：否
恶人否定我，
并不稀奇。
我身边的你们，
信心又在哪里？
《基督易传》组歌第十三首：同人
亲兄弟，
好朋友，
去传道，
结伴走！
《基督易传》组歌第十四首：大有
送他满车的财宝，
我不心疼。
因我相信，
他赦罪的权柄。
《基督易传》组歌第十五首：谦
谦谦君子，
卑以自牧。
心里柔和，
感谢天父。
《基督易传》组歌第十六首：豫
提前赶到渡口，
只为等我良人。
五饼二鱼难忘，
更信他是真君。
《基督易传》组歌第十七首：随
世上的风浪，
让我怀疑：
它们的背后，
是谁在管理？
《基督易传》组歌第十八首：蛊
你们并不明白，
规矩为何存在。
心中失却真诚，
香米也会腐败。
《基督易传》组歌第十九首：临
皇矣上帝，
临下有赫。
鉴察人心，
颁赐恩泽。
《基督易传》组歌第二十首：观
你们看天上的云，
就知道雨在哪里。
你们见我行的事，
竟然不知我是谁！
《基督易传》组歌第二十一首：噬嗑（shì kè）
酵母发开的团面，
岂能逃避牙齿的咀嚼？
听信恶人的教导，
岂能逃避列火的焚烧？
《基督易传》组歌第二十二首：贲
不要说眼前真好，
永恒的真好才是目标。
在那一个黎明之前，
我们都要走过幽黑巷道。
《基督易传》组歌第二十三首：剥
若不把自己降卑，
比大地还低，
又如何能够承受，
这一切的丰美？
《基督易传》组歌第二十四首：复
休息一下吧，
我们要重新出发。
那风高浪急之处，
有更大的仗要打。
《基督易传》组歌第二十五首：无妄
天眼之下，
不可妄动。
马大为鉴，
不可忙心。
《基督易传》组歌第二十六首：大畜
他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。
（《诗篇》112:9）
《基督易传》组歌第二十七首：颐
多给谁，
就向谁多取；
多托谁，
就向谁多要。
《基督易传》组歌第二十八首：大过
谁也不能收买我严厉的判断，
何况是非颠倒之人的一餐饭！
《基督易传》组歌第二十九首：坎
凶险重重设，
教化不停辍。
窄门谁配入？
不懈敬德者。
《基督易传》组歌第三十首：离
我心哀痛，
家园荒场。
先知罹难，
报应难挡。
《基督易传》组歌第三十一首：咸
与主知心，
香膏耶稣。
人神相感，
就是天国。
《基督易传》组歌第三十二首：恒
懂舍得之理，
识至贵之宝，
立不易之方，
求永恒之国。
《基督易传》组歌第三十三首：遁
我奔跑，我爬树，
只需要你的一句话，
坐卧不宁的日子就成了过去。
《基督易传》组歌第三十四首：大壮
发挥生命，始得生命，
上帝喜欢创造的人生。
《基督易传》组歌第三十五首：晋
若是他们闭口不说，
这些石头必要呼叫。
合城惊动相互奔走，
谦和君王大得荣耀。
《基督易传》组歌第三十六首：明夷
尽管我已身处虎口，
可是我觉得，
老虎还是惧怕白昼。
《基督易传》组歌第三十七首：家人
圣餐流传至今，
源自最后一晚。
谆谆叮嘱家人，
无限温情伤感。
《基督易传》组歌第三十八首：睽
牧人被击打，
就吓散了羊群。
一车的强盗，
却来向我求婚。
《基督易传》组歌第三十九首：蹇
君王踉踉跄跄，
一时受尽侮辱。
后来方才得知，
全是为我缘故。
《基督易传》组歌第四十首：解
我有宝物甚多，
招致强盗一伙。
他们相互袒护，
决计不肯放我。
《基督易传》组歌第四十一首：损
这是一场祭祀，
我得赶快前往。
谁知祭坛陈设，
祭物竟是我王！
《基督易传》组歌第四十二首：益
昔日罪债已涂，
全赖宝血溢出。
不只令我心安，
更促悔过迁善。
《基督易传》组歌第四十三首：夬（guai）
我王诚恳吹号，
呼唤万民前往。
此后再无隔断，
恩门随信开敞。
《基督易传》组歌第四十四首：姤
不期而遇，
耶稣复活。
奔走相告，
一扫哀伤。
《基督易传》组歌第四十五首：萃
我王亲自显现，
众人聚集之所。
证明他真复活，
传布万方万国。
《基督易传》组歌第四十六首：升
我王虽云升天，
其实离我不远。
天天伴我左右，
圣灵把手相牵。
《基督易传》组歌第四十七首：困
如果这一切，
就像无法躲避的石头，
那么我知道，
决不是我一个人在孤独地承受。
《基督易传》组歌第四十八首：井
我主真是明王，
兴起保罗涤荡。
污井曾不可食，
而今流淌万邦。
《基督易传》组歌第四十九首：革
皮革匠家中，
彼得见异象。
革除繁琐事，
诚信见真光。
《基督易传》组歌第五十首：鼎
一只新鼎亮堂皇，
只为多人来拜王。
雅各一语释重担，
从此福音传万邦。
《基督易传》组歌第五十一首：震
地震时常有，
民鲜思敬神。
心灵被震动，
皆是有福人。
《基督易传》组歌第五十二首：艮
我站在万物以外，
使花儿艳丽也使花儿枯败。
那看不见我的，
总以为我并不存在。
《基督易传》组歌第五十三首：渐
风自山上吹，
清凉炎炎夏。
但识扇子美，
无人感谢它。
《基督易传》组歌第五十四首：归妹
何等幸运，
我遇良缘。
终生相守，
不惧其难。
《基督易传》组歌第五十五首：丰
王的心在耶和华手中，
好象陇沟的水，
随意流转。
（《箴言》21:1）
《基督易传》组歌第五十六首：旅
狐狸有洞，
天空的飞鸟有窝，
人子却没有枕头的地方。
（《马太福音》8:20）
《基督易传》组歌第五十七首：巽
你们亲近神，
神就亲近你们。
你们亲近圣灵，
圣灵就吹向你们。
《基督易传》组歌第五十八首：兑
在一切逻辑的尽头，
你来到我这里。
若不是带着喜悦，
意义又在哪里？
《基督易传》组歌第五十九首：涣
一切抵挡我的，
都在帮助我；
一切涂抹我的，
都在彰显我。
《基督易传》组歌第六十首：节
向什么样的人，
我就作什么样的人。
无论如何，
总要救些人。
（《哥林多前书》9:22）
《基督易传》组歌第六十一首：中孚
我信神，
他怎样对我说，
事情也要怎样成就。
（《使徒行传》27:25）
《基督易传》组歌第六十二首：小过
危急时刻怎样过？
明察秋毫者活！
防微杜渐者活！
严谨自律者活！
《基督易传》组歌第六十三首：既济
保罗有幸蒙恩佑，
世人无数每相忘：
豪华尽出成功后，
逸乐安知与祸双。
《基督易传》组歌第六十四首：未济
再启航程，
罗马传道。
任重道远，
万水千山。
金陵协和神学院耶儒对话课程教科书和参考书目
耶儒对话课程教科书
田童心《儒家基督徒神学：儒家神学的二次重建》，盐湖城：美国学术出版社academicpress.us，2012年3月。
田童心《基督易传》，香港：中国国际文化出版社，2019年8月。
===========================================
耶儒对话课程参考书目
《基督教与中国文化的融合》作者：杜小安 出版社：中华书局，2010年11月
《孔子VS基督》作者：蔡德贵 出版社：世界知识出版社，2009年1月
《耶儒对话与融合：教会新报（1868-1874）研究》作者：姚兴富 著
《本色之探:20世纪中国基督教文化学术论集》作者：张西平/等
《基督教在中国本色化》 作者：林治平编著
《耶儒对谈:问题在哪里?》(套装上下册) [平装]
~ (编者)罗秉祥、谢文郁 广西师范大学出版社出版
《晚明基督论》（意）柯毅霖 著 王志成 思竹 汪建达 译
《丁光训文集》
汪维藩先生的《中国神学及其文化渊源》
田童心《儒家基督徒神学：儒家神学的二次重建》美国学术出版社2012年3月
石衡谭《论语遇上圣经》
香港本土神学家何世明先生的几本著作
《奋进的历程 : 中国基督教的本色化》 / 段琦著
明末清初耶稣会思想文献汇编 (编者)郑安德
贺麟《儒家思想的新开展》
儒家基督徒论坛(学术版)资料集http://rjjdt.blog.163.com/
耶儒对话课程教科书
田童心《儒家基督徒神学：儒家神学的二次重建》，盐湖城：美国学术出版社academicpress.us，2012年3月。
田童心《基督易传》，香港：中国国际文化出版社，2019年8月。
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耶儒对话课程参考书目
《基督教与中国文化的融合》作者：杜小安 出版社：中华书局，2010年11月
《孔子VS基督》作者：蔡德贵 出版社：世界知识出版社，2009年1月
《耶儒对话与融合：教会新报（1868-1874）研究》作者：姚兴富 著
《本色之探:20世纪中国基督教文化学术论集》作者：张西平/等
《基督教在中国本色化》 作者：林治平编著
《耶儒对谈:问题在哪里?》(套装上下册) [平装]
~ (编者)罗秉祥、谢文郁 广西师范大学出版社出版
《晚明基督论》（意）柯毅霖 著 王志成 思竹 汪建达 译
《丁光训文集》
汪维藩先生的《中国神学及其文化渊源》
田童心《儒家基督徒神学：儒家神学的二次重建》美国学术出版社2012年3月
石衡谭《论语遇上圣经》
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《奋进的历程 : 中国基督教的本色化》 / 段琦著
明末清初耶稣会思想文献汇编 (编者)郑安德
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@可爱的甜瓜 2020-06-30 12:50:27
楼主好，也赞叹楼主的努力！
楼主是希望从知识分子阶层入手，开展传法的工作？
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基督教中国化必须在理论层面站住脚，否则都是口号而已、
楼主好，也赞叹楼主的努力！
楼主是希望从知识分子阶层入手，开展传法的工作？
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基督教中国化必须在理论层面站住脚，否则都是口号而已、