次法
实证佛法前应有的条件
序
修证佛法之难，在业障之排除；业障排除之难，在不能了知往世曾经造作何种障法之业，是故无以改往修来及造作悔灭之善业，导致无法排除业障，终究成为证法之障难，令实证佛法之事遥遥无期，世世精进修行而犹不得实证，劫劫精勤而皆唐捐其功，诚为可悲之事。
犹如《佛藏经》中 世尊所言：
【舍利弗！是诸人等，如是展转乃至我今，于其中间得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经，是人不信，破坏违逆、谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘，法当应尔。舍利弗！汝且观之，诽谤圣人，不信圣语，受是无量无边苦恼，不得解脱。舍利弗！有诸众生起破法罪业，违逆不信者，其数无量；于九十九亿佛所阿僧祗劫，乃至无一人入涅槃者。】
意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者，造如是业已，虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧祗劫之后，连初果向的功德都还无法证得；谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍，是故不得初果向功德，何况般若之证悟明心？
如是“诽谤圣人，不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”，经历久劫多佛精进修行以后，至今依旧“受是无量无边苦恼，不得解脱”，诚可悲矣！是故当代精进学人首要之务，无非日日忏悔往昔谤法、谤贤圣之恶业，一改往习而谦逊接受已得实证之善知识教诲，然后积功累德，继之以实修，实证解脱之道及佛菩提道，斯可期冀。
至若修证三乘菩提之一，或欲三乘皆得实修者，忏悔灭除业障之后，仍须继之以“次法”之实修，方有立足之基础而得实证。然而观乎现今末法时代诸多所谓“佛弟子、法师”者，迄无“次法”中应有之实修功德，乃竟动辄自谓成佛、成圣，连解脱道与佛菩提道之异同都无所知，妄谓已证解脱、已解般若，皆属大妄语业。偶有善知识出世弘法，不忍此等众人之大妄语业来世果报，出之以实说，加之以辨正，乃竟遭逢此等众人之无根诽谤，将正法谤为邪法，将善知识之正法教导谤为邪教，于来世将必实现之谤法、谤贤圣果报视如不见，救之无门，诚可哀哉！
不论二乘解脱道抑或大乘佛菩提道，皆必须有“次法”之实修作为支持基石，乃可得证。谓诸佛如来度众之常规，对象若非“善来比丘”，皆是先说次法“施论、戒论、生天之论”。即是布施之因果、持戒之因果、修习禅定所得生天之因果与层次。若见闻者悉皆信受不疑，已具足“次法”，又见其已有未到地定之实修，然后劝以“欲为不净”，令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著，令其发起初禅；继之以“上漏为患”，为说色界天之禅定清净境界虽名梵行，仍属上漏，不离轮回苦；末则告知“出要为上”，解说无色界尚有意识与定境法尘留存，不免行苦，不离轮回，仍有生死。末后观察学人已知已解此等三界境界，并于此等境界悉皆信为虚妄，确认此等境界悉皆不离生死苦，然后方为解说四圣谛、八正道、十二因缘等法，令其证得法眼净、成初果人。
学人得初果已，于 佛陀座下乞求出家，然后山洞中或树下坐，观行一夜之后，若本已得初禅及以上禅定者，或是闻说“欲为不净”而从深心中信受，因其心得决定而发起初禅者，即因闻法后之继续深入观行而得慧解脱果。若是本来已具足四禅八定降伏三界爱之人，一夜深观之后便得俱解脱果。如斯圣众皆是观行已毕，自知“我生已尽、不受后有”，亦知“梵行已立、所作已办”，次日天明即来 世尊面前禀告：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”世尊当场即予随喜认可。然末法时代与诸佛子谈论“次法”时，求其“梵行已立”证入初禅者，实为空泛，都不可得；应当求其实证未到地定，此为“次法”中应当自修之果；具此定已，知已降伏欲界心，方能支持其取证初果；若无未到地定降伏欲界心之功行，而于观行四谛八正之后自称已证初果者，皆属大妄语人。
而此之前，悉应知解布施之因果而实行之；果能如此，方可谓其往世曾修布施之行而有惯习，积有证果应有之福德。然后观其信受“生天之论”否？若对四禅八定境界等生天之论都无所信，于三界层次不知或不信而论证果，欲其外于大妄语业，迨无可能。如是类人，必以欲界定、未到地定、诸禅定境界中之离念灵知，视作涅槃出三界之境界；若犹不信善知识救护之言，当知已成大妄语业。若因此而诽谤善知识、否定正法，来世必定报在地狱，诚可哀悯！
今观末法时世诸方法师居士，于次法“施论、戒论、生天之论”尚无真修实证，甫阅经藏或始闻四谛八正，动辄自谓已得阿罗汉果，或谓已得诸地果证，皆属空中楼阁；又往往以之误导众生同犯大妄语业，故谓“一盲引众盲，相将入火坑”。更甚者谓，于善知识救拔之言不生善心，顾视己身名闻利养故，加以诬谤，于未来世极不可爱异熟果报都无所知或不信因果，最为可怜！
今有正觉同修会中善思居士发心救护当代法师居士及诸学人，造此《次法》一书，虽悟后不久、智慧甫生，然有本会编译组诸同修之助，及轮值亲教师之增益，乃能完善连载于《正觉电子报》广利当代。今幸连载完毕，又经编译组集文编辑成书，得以出版利世，诚可庆也！阅之不觉欢欣，乃书之以文，即成此序，以飨佛子。
佛子 平实 敬识
序
修证佛法之难，在业障之排除；业障排除之难，在不能了知往世曾经造作何种障法之业，是故无以改往修来及造作悔灭之善业，导致无法排除业障，终究成为证法之障难，令实证佛法之事遥遥无期，世世精进修行而犹不得实证，劫劫精勤而皆唐捐其功，诚为可悲之事。
犹如《佛藏经》中 世尊所言：
【舍利弗！是诸人等，如是展转乃至我今，于其中间得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经，是人不信，破坏违逆、谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘，法当应尔。舍利弗！汝且观之，诽谤圣人，不信圣语，受是无量无边苦恼，不得解脱。舍利弗！有诸众生起破法罪业，违逆不信者，其数无量；于九十九亿佛所阿僧祗劫，乃至无一人入涅槃者。】
意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者，造如是业已，虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧祗劫之后，连初果向的功德都还无法证得；谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍，是故不得初果向功德，何况般若之证悟明心？
如是“诽谤圣人，不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”，经历久劫多佛精进修行以后，至今依旧“受是无量无边苦恼，不得解脱”，诚可悲矣！是故当代精进学人首要之务，无非日日忏悔往昔谤法、谤贤圣之恶业，一改往习而谦逊接受已得实证之善知识教诲，然后积功累德，继之以实修，实证解脱之道及佛菩提道，斯可期冀。
至若修证三乘菩提之一，或欲三乘皆得实修者，忏悔灭除业障之后，仍须继之以“次法”之实修，方有立足之基础而得实证。然而观乎现今末法时代诸多所谓“佛弟子、法师”者，迄无“次法”中应有之实修功德，乃竟动辄自谓成佛、成圣，连解脱道与佛菩提道之异同都无所知，妄谓已证解脱、已解般若，皆属大妄语业。偶有善知识出世弘法，不忍此等众人之大妄语业来世果报，出之以实说，加之以辨正，乃竟遭逢此等众人之无根诽谤，将正法谤为邪法，将善知识之正法教导谤为邪教，于来世将必实现之谤法、谤贤圣果报视如不见，救之无门，诚可哀哉！
不论二乘解脱道抑或大乘佛菩提道，皆必须有“次法”之实修作为支持基石，乃可得证。谓诸佛如来度众之常规，对象若非“善来比丘”，皆是先说次法“施论、戒论、生天之论”。即是布施之因果、持戒之因果、修习禅定所得生天之因果与层次。若见闻者悉皆信受不疑，已具足“次法”，又见其已有未到地定之实修，然后劝以“欲为不净”，令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著，令其发起初禅；继之以“上漏为患”，为说色界天之禅定清净境界虽名梵行，仍属上漏，不离轮回苦；末则告知“出要为上”，解说无色界尚有意识与定境法尘留存，不免行苦，不离轮回，仍有生死。末后观察学人已知已解此等三界境界，并于此等境界悉皆信为虚妄，确认此等境界悉皆不离生死苦，然后方为解说四圣谛、八正道、十二因缘等法，令其证得法眼净、成初果人。
学人得初果已，于 佛陀座下乞求出家，然后山洞中或树下坐，观行一夜之后，若本已得初禅及以上禅定者，或是闻说“欲为不净”而从深心中信受，因其心得决定而发起初禅者，即因闻法后之继续深入观行而得慧解脱果。若是本来已具足四禅八定降伏三界爱之人，一夜深观之后便得俱解脱果。如斯圣众皆是观行已毕，自知“我生已尽、不受后有”，亦知“梵行已立、所作已办”，次日天明即来 世尊面前禀告：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”世尊当场即予随喜认可。然末法时代与诸佛子谈论“次法”时，求其“梵行已立”证入初禅者，实为空泛，都不可得；应当求其实证未到地定，此为“次法”中应当自修之果；具此定已，知已降伏欲界心，方能支持其取证初果；若无未到地定降伏欲界心之功行，而于观行四谛八正之后自称已证初果者，皆属大妄语人。
而此之前，悉应知解布施之因果而实行之；果能如此，方可谓其往世曾修布施之行而有惯习，积有证果应有之福德。然后观其信受“生天之论”否？若对四禅八定境界等生天之论都无所信，于三界层次不知或不信而论证果，欲其外于大妄语业，迨无可能。如是类人，必以欲界定、未到地定、诸禅定境界中之离念灵知，视作涅槃出三界之境界；若犹不信善知识救护之言，当知已成大妄语业。若因此而诽谤善知识、否定正法，来世必定报在地狱，诚可哀悯！
今观末法时世诸方法师居士，于次法“施论、戒论、生天之论”尚无真修实证，甫阅经藏或始闻四谛八正，动辄自谓已得阿罗汉果，或谓已得诸地果证，皆属空中楼阁；又往往以之误导众生同犯大妄语业，故谓“一盲引众盲，相将入火坑”。更甚者谓，于善知识救拔之言不生善心，顾视己身名闻利养故，加以诬谤，于未来世极不可爱异熟果报都无所知或不信因果，最为可怜！
今有正觉同修会中善思居士发心救护当代法师居士及诸学人，造此《次法》一书，虽悟后不久、智慧甫生，然有本会编译组诸同修之助，及轮值亲教师之增益，乃能完善连载于《正觉电子报》广利当代。今幸连载完毕，又经编译组集文编辑成书，得以出版利世，诚可庆也！阅之不觉欢欣，乃书之以文，即成此序，以飨佛子。
佛子 平实 敬识