所谓“历史和人类社会的发展规律”概念是“伪概念”
所谓“历史和人类社会的发展规律”概念是“伪概念”
“伪概念”是指在实际生活中其存在对于人类来说没有任何实际益处的概念。
“伪概念”具有以下的两个基本特征：
第一，该概念所要描述和定义的对象本身，不论是作为抽象的事物，还是作为具象的具体的事物，在实际生活中根本就不存在。也就是说，伪概念，描述和定义的对象，本身就是虚无缥缈的事物，是世界上根本没有的事物，换句话说，是人们在头脑中想象臆造出来的事物。那么，我们可以说，“伪概念”的基础本身就建立在沙滩之上。
第二，也是最重要的一点，既然“伪概念”定义和描述的对象，是在实际生活中不以任何形式存在的事物，那么，这些概念的具体的物质内容就不能被拿来直接用于指导人类的实际生活。历史已经证明，凡是拿着“伪概念”的具体的物质内容直接用来指导人类的实际生活，强行要求人类按照该概念所指示的物质内容去行动，最终都给人类带来了巨大的实实在在的灾难。
当然，我们知道，人类在历史的发展过程中，根据自己的想象，人类给自己创造了很多的概念，这些概念本身在实际生活中也不存在相应的实际的对象，似乎可以被称为“伪概念”。但是，这些根据人类想象产生的概念，比如上帝，比如某些图腾，比如某些善有善报恶有恶报等概念，这些概念的具体的物质内容在运用于人类社会的时候，它们本身的物质内容，一般来说并不会给人类带来巨大的灾难，甚至有时还会给人类社会的发展带来一定的益处。比如对于某种吉祥的鸟类或者图腾的崇拜，对于上帝的信仰等。当然，西欧中世纪的宗教迫害是惨无人道的，但那并不是该概念的物质内容本身带给人类的，而是专制特权利用了该概念来达到自己的私人目的。因此，这些描述和定义想象中的在实际生活并不存在的事物的概念，因为在人类有意识或者无意识地运用它们的时候，不会给人类产生巨大的危害，反而会给人类带来不同程度的益处，这样的概念，就不属于“伪概念”。真正的“伪概念”，它不仅定义和描述的是想象中的在实际中不存在的事物，同时它的具体的物质内容在运用于人类社会时更会给人类带来巨大的灾难。
历史唯物史观告诉我们，人类历史和社会发展具有一定的规律性，人类社会一定会按照他们所发现的规律前进。但实际上所谓的“历史和人类社会发展规律”概念其实本身就是一个十足的“伪概念”。这样的概念在实际生活中，从根本上说，并没有相一定的实际的对象，即实际存在的事物不论是抽象的还是具体的具象的事物和它相对应。也就是说，历史和人类社会的发展根本就不存在什么规律，连规律自身都不存在，这些所谓的规律所指示的具体的物质内容，就更是无稽之谈了！
为什么说历史唯物史观所标明的历史和人类社会的发展规律是不存在的，这要从什么是规律本身说起。规律其实就是必然性，是指某事物在一定的相同或者相似的条件下一定会出现的情形，而人们之所以相信某事物在一定的相同或者相似的条件下一定会出现，按照休谟对这一问题的解释，也是因为，人们在经验中经历了无数次的类似的情形后，是无数次的某事物在一定的相同或者相似的条件下出现了，人们才会相信或者确信某事物在一定的相同或者相似的条件下一定会出现。假如人们没有这样的经验，即没有经验到某事物在一定的相同或者相似的条件下出现了无数次，那么，人们也不会认定某事物在一定的相同或者相似的条件下一定会出现。也就是说，对于某事物，人类不会对其产生出任何“规律”的观念。规律是什么，不就是人们在经历了无数次相类似的事件后，对某事物一定会在某种相同的条件下再次出现的确切的心理预期吗？
只要我们明白了什么是规律，什么是事物发展的规律性，那么，我们自然就会明白，历史和社会的发展规律是一个彻头彻尾的“伪概念”。要得出历史和社会发展的规律，注意，一般人们所说的历史和社会的发展规律概念，都是把人类历史和社会的发展当作一个整体，就要从整体和全局的高度来描述和定义历史和社会的发展规律。既然是从整体和全局的高度来考察人类社会和历史的发展，那么，提出历史和社会的发展规律这样的概念的人，其本身，根本就不明白到底什么是规律，也不明白人类自身关于某事物的规律性的看法到底是如何得出的！
历史和人类社会发展的整体的不可逆性和独一性，决定了人类自身对于人类历史和发展的发展不可能获得足够的经验，让人类断言历史和社会的发展具有一定的规律以及该规律具有什么样的具体的物质内容。
历史和人类社会的发展具有整体上的不可逆性，就是说，人类无法回到过去，从头把人类的历史再来一遍。正是因为人类历史和社会发展的整体上的不可逆性，人们才不可能做到把再来一遍或者再重来无数遍的历史和当下已经来过一遍的历史放在一起加以比较，按照约翰穆勒总结的统同、别异、同异合、归余等这些具体的办法进行内籀，归纳出人类历史和社会发展的总体规律。人类既然不仅不能把人类历史和社会发展来过一遍，当然，更不能把人类历史和社会发展再来过无数遍，如此，只根据只有这一次而且是唯一的一次线性发展的人类社会和历史，如何就能断言人类历史和社会发展从整体上存在规律性，并且人类社会和历史就一定会按照该规律性所指示的内容亦步亦趋式的发展？就如，人们只看到一次石头没有被风吹动，就武断地认为石头永远不会被风吹动？
历史和人类社会的发展具有整体上的独一性，是说，在整个的宇宙只能，到目前为止，人类还未发现和人类智慧相同或者接近、生活行为方式相同或则接近、心理原则相同或者相似的另外的人类社会，没有这样的无数的相类似的“人类”社会作为参照物，（从整体上看，如此单一的人类社会中的人类，是如此的孤单和无助……，为什么人类不乞求上帝的垂怜呢？）这样，人类自身就无法从观察这样的和人类社会基本接近的其他的人类社会的发展来考察自身的发展过程，并从中找到在整体的全局的发展上具有规律性的东西。当然，现代社会一些作家找到了一些与世隔绝的还处于野蛮状态的部落，希望用这些与世隔绝的野蛮部落的发展演变来考察人类社会的发展演变，试图从中找出带有规律性的东西，进行这样考的察得出的结论是有一定的参考性，但是，这样的考察所具有的局限性也是不言而喻的，一个部落的演变发展，只能是局部的、非整体性的，而当学者对其进行观察时，部落的行为是否会发生有意识的改变，产生“俄狄浦斯效应”，也都是可以考虑到的问题。因此，当恩格斯盛赞摩尔根的《人类社会》时，看来，他就是想用局部的不带有整体性的部落社会的具有极大主观性的后人得出的所谓的发展“规律”作为发现整个人类社会和历史的发展规律的基本线索，甚至妄图用描述部落某个时期的社会生活形态来代替对整个人类社会初期的生活形态的描述。恩格斯的如此做法，是不是可以用一叶障目来形容呢？
历史和人类社会发展的不可逆性和整体的独一性，人类自身对于人类历史和发展的发展不可能从整体上获得足够多的经验人类认识本身的局限性，就决定了提出人类社会和历史发展规律概念的人，他们所提出的概念，只能是一个伪概念。而人类之所以会产生人类社会的发展具有规律性的看法，无非是人类看到自然科学的发展过程中，人类对自然事物规律的揭示是如此的成功，因此，人类也觊觎发现人类社会本身整体的发展规律。而在把自然科学的方法运用于人类社会本身时，人们似乎忘记了人类社会和历史发展本身这一研究对象和自然事物这一研究对象之间的本质区别。十八世纪作为人类历史的启蒙时代，就是因为，在那个时代里，人们逐渐认识到了人类社会和历史发展与自然事物作为不同的研究对象的巨大不同和本质区别。全然用纯自然科学的方法来研究人类社会和历史发展，是不足取的，是有可能给人类带来灾难，有损于人类社会的进步的。马克思生活在19世纪，当他用自然科学的方法来观察人类社会，研究人类社会的时候，他是否还记得先贤的教诲呢？或者他对于先贤的教诲根本就不屑一顾！
说历史和人类社会的发展规律是一个伪概念，其实还是提醒我们，在人类社会和历史的发展过程中，假如没有自然科学的巨大进步，人类是不会形成有关的历史和社会发展的“规律”这一观念的，所谓的人类社会和历史的发展的“规律”是根本就不存在的，自然，这些规律所揭示的具体的物质内容，只不过是仁者见仁罢了，决绝不能把它们当作人类行为的圭臬。
人类社会和历史发展的不可逆性和整体的独一性，决定了人类社会的发展是一条永无止境的道路，在这条永远止境的道路上，人类作为自身具有极大创造性的万物之灵，他们怎么会规规于他们之前的人臆造出来的所谓的社会和历史发展规律而抱残守缺按部就班地生活不敢选择他们自己要走的道路呢？而谁要是断言历史和社会的发展具有什么什么样的具体的规律，谁要是断言人类历史和社会的发展一定要按照由原始社会到奴隶社会到封建社会到资本主义社会再到社会主义社会在进一步发展到共产主义社会，其实，他只是在暴露自己的无知和对人类社会的轻蔑和对人类自身创造力的无视。面对这样的人，我们可以这样问他：你见过多少次完整的人类历史和社会的发展过程，你见到过“多少个”按照你所说的社会发展规律前进到的除了人类之外的社会的其他人类社会？ 有没有这样的证据证明，人类社会和历史的发展，必须按照你说的规律进行？我想，面对这样的问题，他是无法回答的，因为他是人，他不是神，他不是凌驾于宇宙之上，静观无数个星球上无数的不同的人类社会和历史发展的神！
可是，有些人竟敢于宣称他们发现了人类历史和社会发展的基本规律了，这样的人，到底是一群什么样的人呢？我说他们是疯子或者白痴，我想，会有人赞同的！
或许有人会辩解说，我们说的历史和人类社会的发展规律，是指作用于人类历史和社会发展过程中的一些决定性的因素，比如生产力的发展决定了生产关系，比如是人民群众创造了历史，比如社会物质决定社会意识、比如阶级斗争是阶级社会发展的直接动力等，而不是说的历史和人类社会的整体发展的规律性。如果有人这样说的话，我会说，你们总结出来的人类社会的发展的决定性因素，是否就是科学的，可信的，有说服力的呢？人类历史和社会发展错综复杂，今天的人类社会所呈现的结果，是无数种不同的因素共同作用的结果，你们总结出来的所谓的决定性因素即使科学，要想使它们在今后的人类历史中发挥作用，也需要其他各种因素的配合，也需要一定的发挥该决定性因素的环境，而这样的环境，尤其是人类社会本身之环境，从古到今，都在不断地变化之中，决定性因素在新的环境下，是否还会发生在旧的环境下的作用，是谁都无法预知的。因此，那些所谓的决定性因素，对于过去的社会和历史来说，有可能是决定性的，但是，对于未来的社会和历史来说，就有可能什么都不是！这样看来，所谓的社会和历史发展的决定性因素，也是一些没有实际意义和益处的“伪概念”了，因为，按照这些所谓的决定性因素来治理国家的人，已经给民族带来了灾难！
写到这里，我们不禁感叹，那些自诩发现了人类历史和社会发展规律的人，给我们创造了多少使是人眼花缭乱的“伪概念”，某某主义从空想到科学、战时共产主义、新经济政策、一国建成某某主义、特色市场经济，诸如此类的概念，无非是掩饰他们无法在实际上真正左右人类历史和社会发展的轨迹罢了！历史和人类社会的发展，是不会以任何人的意旨为其必须遵守的条规的。作为个体的人类，他很伟大，因为他用自己的力量推动了历史和社会的发展，但是，他更是渺小的，因为，他不能把他个人的意旨强加于他人之上，使自己成为人类的主人！
历史和人类社会的发展具有规律性，它必须按照这样的规律前进。这样的论调，在人类18世纪启蒙时代后的今天，可以休矣！所谓的“历史和人类社会发展规律”概念作为一个“伪概念”早该被抛入历史的垃圾堆！
作于2017年4月5日早 于从吾庐
“伪概念”是指在实际生活中其存在对于人类来说没有任何实际益处的概念。
“伪概念”具有以下的两个基本特征：
第一，该概念所要描述和定义的对象本身，不论是作为抽象的事物，还是作为具象的具体的事物，在实际生活中根本就不存在。也就是说，伪概念，描述和定义的对象，本身就是虚无缥缈的事物，是世界上根本没有的事物，换句话说，是人们在头脑中想象臆造出来的事物。那么，我们可以说，“伪概念”的基础本身就建立在沙滩之上。
第二，也是最重要的一点，既然“伪概念”定义和描述的对象，是在实际生活中不以任何形式存在的事物，那么，这些概念的具体的物质内容就不能被拿来直接用于指导人类的实际生活。历史已经证明，凡是拿着“伪概念”的具体的物质内容直接用来指导人类的实际生活，强行要求人类按照该概念所指示的物质内容去行动，最终都给人类带来了巨大的实实在在的灾难。
当然，我们知道，人类在历史的发展过程中，根据自己的想象，人类给自己创造了很多的概念，这些概念本身在实际生活中也不存在相应的实际的对象，似乎可以被称为“伪概念”。但是，这些根据人类想象产生的概念，比如上帝，比如某些图腾，比如某些善有善报恶有恶报等概念，这些概念的具体的物质内容在运用于人类社会的时候，它们本身的物质内容，一般来说并不会给人类带来巨大的灾难，甚至有时还会给人类社会的发展带来一定的益处。比如对于某种吉祥的鸟类或者图腾的崇拜，对于上帝的信仰等。当然，西欧中世纪的宗教迫害是惨无人道的，但那并不是该概念的物质内容本身带给人类的，而是专制特权利用了该概念来达到自己的私人目的。因此，这些描述和定义想象中的在实际生活并不存在的事物的概念，因为在人类有意识或者无意识地运用它们的时候，不会给人类产生巨大的危害，反而会给人类带来不同程度的益处，这样的概念，就不属于“伪概念”。真正的“伪概念”，它不仅定义和描述的是想象中的在实际中不存在的事物，同时它的具体的物质内容在运用于人类社会时更会给人类带来巨大的灾难。
历史唯物史观告诉我们，人类历史和社会发展具有一定的规律性，人类社会一定会按照他们所发现的规律前进。但实际上所谓的“历史和人类社会发展规律”概念其实本身就是一个十足的“伪概念”。这样的概念在实际生活中，从根本上说，并没有相一定的实际的对象，即实际存在的事物不论是抽象的还是具体的具象的事物和它相对应。也就是说，历史和人类社会的发展根本就不存在什么规律，连规律自身都不存在，这些所谓的规律所指示的具体的物质内容，就更是无稽之谈了！
为什么说历史唯物史观所标明的历史和人类社会的发展规律是不存在的，这要从什么是规律本身说起。规律其实就是必然性，是指某事物在一定的相同或者相似的条件下一定会出现的情形，而人们之所以相信某事物在一定的相同或者相似的条件下一定会出现，按照休谟对这一问题的解释，也是因为，人们在经验中经历了无数次的类似的情形后，是无数次的某事物在一定的相同或者相似的条件下出现了，人们才会相信或者确信某事物在一定的相同或者相似的条件下一定会出现。假如人们没有这样的经验，即没有经验到某事物在一定的相同或者相似的条件下出现了无数次，那么，人们也不会认定某事物在一定的相同或者相似的条件下一定会出现。也就是说，对于某事物，人类不会对其产生出任何“规律”的观念。规律是什么，不就是人们在经历了无数次相类似的事件后，对某事物一定会在某种相同的条件下再次出现的确切的心理预期吗？
只要我们明白了什么是规律，什么是事物发展的规律性，那么，我们自然就会明白，历史和社会的发展规律是一个彻头彻尾的“伪概念”。要得出历史和社会发展的规律，注意，一般人们所说的历史和社会的发展规律概念，都是把人类历史和社会的发展当作一个整体，就要从整体和全局的高度来描述和定义历史和社会的发展规律。既然是从整体和全局的高度来考察人类社会和历史的发展，那么，提出历史和社会的发展规律这样的概念的人，其本身，根本就不明白到底什么是规律，也不明白人类自身关于某事物的规律性的看法到底是如何得出的！
历史和人类社会发展的整体的不可逆性和独一性，决定了人类自身对于人类历史和发展的发展不可能获得足够的经验，让人类断言历史和社会的发展具有一定的规律以及该规律具有什么样的具体的物质内容。
历史和人类社会的发展具有整体上的不可逆性，就是说，人类无法回到过去，从头把人类的历史再来一遍。正是因为人类历史和社会发展的整体上的不可逆性，人们才不可能做到把再来一遍或者再重来无数遍的历史和当下已经来过一遍的历史放在一起加以比较，按照约翰穆勒总结的统同、别异、同异合、归余等这些具体的办法进行内籀，归纳出人类历史和社会发展的总体规律。人类既然不仅不能把人类历史和社会发展来过一遍，当然，更不能把人类历史和社会发展再来过无数遍，如此，只根据只有这一次而且是唯一的一次线性发展的人类社会和历史，如何就能断言人类历史和社会发展从整体上存在规律性，并且人类社会和历史就一定会按照该规律性所指示的内容亦步亦趋式的发展？就如，人们只看到一次石头没有被风吹动，就武断地认为石头永远不会被风吹动？
历史和人类社会的发展具有整体上的独一性，是说，在整个的宇宙只能，到目前为止，人类还未发现和人类智慧相同或者接近、生活行为方式相同或则接近、心理原则相同或者相似的另外的人类社会，没有这样的无数的相类似的“人类”社会作为参照物，（从整体上看，如此单一的人类社会中的人类，是如此的孤单和无助……，为什么人类不乞求上帝的垂怜呢？）这样，人类自身就无法从观察这样的和人类社会基本接近的其他的人类社会的发展来考察自身的发展过程，并从中找到在整体的全局的发展上具有规律性的东西。当然，现代社会一些作家找到了一些与世隔绝的还处于野蛮状态的部落，希望用这些与世隔绝的野蛮部落的发展演变来考察人类社会的发展演变，试图从中找出带有规律性的东西，进行这样考的察得出的结论是有一定的参考性，但是，这样的考察所具有的局限性也是不言而喻的，一个部落的演变发展，只能是局部的、非整体性的，而当学者对其进行观察时，部落的行为是否会发生有意识的改变，产生“俄狄浦斯效应”，也都是可以考虑到的问题。因此，当恩格斯盛赞摩尔根的《人类社会》时，看来，他就是想用局部的不带有整体性的部落社会的具有极大主观性的后人得出的所谓的发展“规律”作为发现整个人类社会和历史的发展规律的基本线索，甚至妄图用描述部落某个时期的社会生活形态来代替对整个人类社会初期的生活形态的描述。恩格斯的如此做法，是不是可以用一叶障目来形容呢？
历史和人类社会发展的不可逆性和整体的独一性，人类自身对于人类历史和发展的发展不可能从整体上获得足够多的经验人类认识本身的局限性，就决定了提出人类社会和历史发展规律概念的人，他们所提出的概念，只能是一个伪概念。而人类之所以会产生人类社会的发展具有规律性的看法，无非是人类看到自然科学的发展过程中，人类对自然事物规律的揭示是如此的成功，因此，人类也觊觎发现人类社会本身整体的发展规律。而在把自然科学的方法运用于人类社会本身时，人们似乎忘记了人类社会和历史发展本身这一研究对象和自然事物这一研究对象之间的本质区别。十八世纪作为人类历史的启蒙时代，就是因为，在那个时代里，人们逐渐认识到了人类社会和历史发展与自然事物作为不同的研究对象的巨大不同和本质区别。全然用纯自然科学的方法来研究人类社会和历史发展，是不足取的，是有可能给人类带来灾难，有损于人类社会的进步的。马克思生活在19世纪，当他用自然科学的方法来观察人类社会，研究人类社会的时候，他是否还记得先贤的教诲呢？或者他对于先贤的教诲根本就不屑一顾！
说历史和人类社会的发展规律是一个伪概念，其实还是提醒我们，在人类社会和历史的发展过程中，假如没有自然科学的巨大进步，人类是不会形成有关的历史和社会发展的“规律”这一观念的，所谓的人类社会和历史的发展的“规律”是根本就不存在的，自然，这些规律所揭示的具体的物质内容，只不过是仁者见仁罢了，决绝不能把它们当作人类行为的圭臬。
人类社会和历史发展的不可逆性和整体的独一性，决定了人类社会的发展是一条永无止境的道路，在这条永远止境的道路上，人类作为自身具有极大创造性的万物之灵，他们怎么会规规于他们之前的人臆造出来的所谓的社会和历史发展规律而抱残守缺按部就班地生活不敢选择他们自己要走的道路呢？而谁要是断言历史和社会的发展具有什么什么样的具体的规律，谁要是断言人类历史和社会的发展一定要按照由原始社会到奴隶社会到封建社会到资本主义社会再到社会主义社会在进一步发展到共产主义社会，其实，他只是在暴露自己的无知和对人类社会的轻蔑和对人类自身创造力的无视。面对这样的人，我们可以这样问他：你见过多少次完整的人类历史和社会的发展过程，你见到过“多少个”按照你所说的社会发展规律前进到的除了人类之外的社会的其他人类社会？ 有没有这样的证据证明，人类社会和历史的发展，必须按照你说的规律进行？我想，面对这样的问题，他是无法回答的，因为他是人，他不是神，他不是凌驾于宇宙之上，静观无数个星球上无数的不同的人类社会和历史发展的神！
可是，有些人竟敢于宣称他们发现了人类历史和社会发展的基本规律了，这样的人，到底是一群什么样的人呢？我说他们是疯子或者白痴，我想，会有人赞同的！
或许有人会辩解说，我们说的历史和人类社会的发展规律，是指作用于人类历史和社会发展过程中的一些决定性的因素，比如生产力的发展决定了生产关系，比如是人民群众创造了历史，比如社会物质决定社会意识、比如阶级斗争是阶级社会发展的直接动力等，而不是说的历史和人类社会的整体发展的规律性。如果有人这样说的话，我会说，你们总结出来的人类社会的发展的决定性因素，是否就是科学的，可信的，有说服力的呢？人类历史和社会发展错综复杂，今天的人类社会所呈现的结果，是无数种不同的因素共同作用的结果，你们总结出来的所谓的决定性因素即使科学，要想使它们在今后的人类历史中发挥作用，也需要其他各种因素的配合，也需要一定的发挥该决定性因素的环境，而这样的环境，尤其是人类社会本身之环境，从古到今，都在不断地变化之中，决定性因素在新的环境下，是否还会发生在旧的环境下的作用，是谁都无法预知的。因此，那些所谓的决定性因素，对于过去的社会和历史来说，有可能是决定性的，但是，对于未来的社会和历史来说，就有可能什么都不是！这样看来，所谓的社会和历史发展的决定性因素，也是一些没有实际意义和益处的“伪概念”了，因为，按照这些所谓的决定性因素来治理国家的人，已经给民族带来了灾难！
写到这里，我们不禁感叹，那些自诩发现了人类历史和社会发展规律的人，给我们创造了多少使是人眼花缭乱的“伪概念”，某某主义从空想到科学、战时共产主义、新经济政策、一国建成某某主义、特色市场经济，诸如此类的概念，无非是掩饰他们无法在实际上真正左右人类历史和社会发展的轨迹罢了！历史和人类社会的发展，是不会以任何人的意旨为其必须遵守的条规的。作为个体的人类，他很伟大，因为他用自己的力量推动了历史和社会的发展，但是，他更是渺小的，因为，他不能把他个人的意旨强加于他人之上，使自己成为人类的主人！
历史和人类社会的发展具有规律性，它必须按照这样的规律前进。这样的论调，在人类18世纪启蒙时代后的今天，可以休矣！所谓的“历史和人类社会发展规律”概念作为一个“伪概念”早该被抛入历史的垃圾堆！
作于2017年4月5日早 于从吾庐
@南山看客 2018-05-15 20:41:00
人类自身对于人类历史和发展的发展不可能获得足够的经验（来自天涯社区客户端）
___________
这一点我已经指出，人类社会从原始人到现在，已经有几百万年的经验，有文字的历史，也有好几千年。这么漫长的过程，当然可以获得足够的经验。
-----------------------------
一个人凭着自己对几千年的人类经验的不完全的支离破碎的理解，提出了一个理论，然后说，人类今后几千年、几万年甚至几十万年后的发展，都会按照我的理论来，这个人不是自大狂，就是神经病。说的是谁，你懂得！
人类自身对于人类历史和发展的发展不可能获得足够的经验（来自天涯社区客户端）
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这一点我已经指出，人类社会从原始人到现在，已经有几百万年的经验，有文字的历史，也有好几千年。这么漫长的过程，当然可以获得足够的经验。
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一个人凭着自己对几千年的人类经验的不完全的支离破碎的理解，提出了一个理论，然后说，人类今后几千年、几万年甚至几十万年后的发展，都会按照我的理论来，这个人不是自大狂，就是神经病。说的是谁，你懂得！
@南山看客 2018-05-15 20:51:00
至于不可逆性和独一性，楼主说出这个理由，可见受自然科学思维的局限很深。楼主的意思大概是，牛顿定律可以随时重复，但是人类社会是不可逆的，无法重复检验，对吧？楼主的错误，在于没有搞清楚人类社会的规律是什么就乱套用自然科学方法。
-----------------------------
人类社会的规律，指的是整体上的规律，还是局部的规律？人类社会的规律，是发展趋势，还是必然如此发展！你懂吗！
至于不可逆性和独一性，楼主说出这个理由，可见受自然科学思维的局限很深。楼主的意思大概是，牛顿定律可以随时重复，但是人类社会是不可逆的，无法重复检验，对吧？楼主的错误，在于没有搞清楚人类社会的规律是什么就乱套用自然科学方法。
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人类社会的规律，指的是整体上的规律，还是局部的规律？人类社会的规律，是发展趋势，还是必然如此发展！你懂吗！
请 @南山看客 说下，我以下的话对不 … 一个人凭着自己对几千年的人类经验的不完全的支离破碎的理解，提出了一个理论，然后说，人类今后几千年、几万年甚至几十万年后的发展，都会按照我的理论来，这个人不是自大狂，就是神经病。说的是谁，你懂得！
@矛盾有机结合 2018-05-16 22:40:04
马克思是精神病患者，根本不值得研究。
-----------------------------
主要是看看马克思有没有错，错在哪里！
马克思是精神病患者，根本不值得研究。
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主要是看看马克思有没有错，错在哪里！
@南山看客 2018-05-21 09:57:35
@孟子的学生
你这逗比如果是吹吹牛吊就算了，如果你丫真是大学老师，大爷我真的是为中国的教育感到悲哀啊！像你这样的250，无论是学识还是逻辑，都差劲的一塌糊涂，这样的垃圾，怎么去教学生哦！可怜可怜
-----------------------------
呵呵，你不是说： @孟子的学生
亏尼玛还自称大学老师，羞不羞啊！本来以为你丫面壁思过会有点长进，没想到还是愚不可及！蠢猪，人类社会值得研究的地方数不胜数，其中的规律也多的很，马克思只不过主要是研究了哲学，政治经济学和科学社会主义等几个方面而已！所以说你这逗比，蠢得要死的地方就在于把马克思主义肤浅的和人类社会全部规律等同。由此可见，尼玛自称大学老师，纯粹是不要脸，连最基本的形式逻辑都不过关！就这jb水平，还有脸去教学生写论文！
除了马克思揭示的规律之外，人类社会还有没有其他规律？哥点拨你这蠢猪一下，多的很！举个最浅显的例子，西方经济学有没有揭示规律？
我回你的，你再看看：2018-05-20 17:29:00 评论
评论 南山看客：噢，你承认西方经济学发现的规律，既然如此，你拍马爷爷的马屁就不对了！你马爷爷会踢你的沟腚让你滚蛋。你马爷爷是不承认西方经济学的。你是马爷爷的之逆子仵孙！你啊，就喷子一个！鉴定完毕！你上面的话能收回不，赶快，不然，给你马爷爷丢人！
你一边承认马的绝对正确，一边又说西方经济学的规律，你到底是哪一派的！你不知道马学是反对西方经济学的吗？除了马克思要用到的西方古典经济学里的马认为的劳动价值论外，马克思还承认过什么西方经济学的规律？说你是喷子，你还不信，你到底懂马克思不！
@孟子的学生
你这逗比如果是吹吹牛吊就算了，如果你丫真是大学老师，大爷我真的是为中国的教育感到悲哀啊！像你这样的250，无论是学识还是逻辑，都差劲的一塌糊涂，这样的垃圾，怎么去教学生哦！可怜可怜
-----------------------------
呵呵，你不是说： @孟子的学生
亏尼玛还自称大学老师，羞不羞啊！本来以为你丫面壁思过会有点长进，没想到还是愚不可及！蠢猪，人类社会值得研究的地方数不胜数，其中的规律也多的很，马克思只不过主要是研究了哲学，政治经济学和科学社会主义等几个方面而已！所以说你这逗比，蠢得要死的地方就在于把马克思主义肤浅的和人类社会全部规律等同。由此可见，尼玛自称大学老师，纯粹是不要脸，连最基本的形式逻辑都不过关！就这jb水平，还有脸去教学生写论文！
除了马克思揭示的规律之外，人类社会还有没有其他规律？哥点拨你这蠢猪一下，多的很！举个最浅显的例子，西方经济学有没有揭示规律？
我回你的，你再看看：2018-05-20 17:29:00 评论
评论 南山看客：噢，你承认西方经济学发现的规律，既然如此，你拍马爷爷的马屁就不对了！你马爷爷会踢你的沟腚让你滚蛋。你马爷爷是不承认西方经济学的。你是马爷爷的之逆子仵孙！你啊，就喷子一个！鉴定完毕！你上面的话能收回不，赶快，不然，给你马爷爷丢人！
你一边承认马的绝对正确，一边又说西方经济学的规律，你到底是哪一派的！你不知道马学是反对西方经济学的吗？除了马克思要用到的西方古典经济学里的马认为的劳动价值论外，马克思还承认过什么西方经济学的规律？说你是喷子，你还不信，你到底懂马克思不！
@南山看客 2018-05-21 09:57:35
@孟子的学生
你这逗比如果是吹吹牛吊就算了，如果你丫真是大学老师，大爷我真的是为中国的教育感到悲哀啊！像你这样的250，无论是学识还是逻辑，都差劲的一塌糊涂，这样的垃圾，怎么去教学生哦！可怜可怜
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就你，当我学生给我提鞋我都看不上！
@孟子的学生
你这逗比如果是吹吹牛吊就算了，如果你丫真是大学老师，大爷我真的是为中国的教育感到悲哀啊！像你这样的250，无论是学识还是逻辑，都差劲的一塌糊涂，这样的垃圾，怎么去教学生哦！可怜可怜
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就你，当我学生给我提鞋我都看不上！