行者自述（一）

行者道：“是你也认不得你老外公哩！你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙的手段，说出来教你魂飞魄散，死在眼前！”那怪道：“我不曾会你，有甚么手段，说来我听。”（原文）
上国。诸侯或番邦对中央或中心大国的称呼。
法师。要通达法理能为人讲说的才能称之为法师。
手段。本领、技巧。
魂飞魄散。吓得连魂魄都离开身体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。
行者道：“你想跟我较量，是你不认得我这存在已久的应该为你主人的思想哩！我乃是代表着‘唐朝这一范围极大的，处于所有境界的中心的境界’中的主导思想的，那居于主导思想之下的制定其境界经、律、论的，通达法理并能为人讲说的思想的徒弟，我是遵循这种思想的教导，并在他的教导下不断成长的思想。我的本性就如一个婴儿一般，是一个虽然与道相合，却并不完全明礼，需要不断成长的思想。我的思想表现是在不断前行的过程中去感悟诸法空性。你要问我有什么本领的话，我把我的本事说出来会让你这思想在极端的惊恐之下马上就死在这里！”
行者说了一大堆用以表现自己，可是那怪的反应却依旧平淡，只说：“我没有见过你，你有什么本领就说一说，让我知道一下吧。”
行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听之！
自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真傲日月，跳出论回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲海岛还游戏，海角天涯转一遭。
活该三百有余岁，不得飞升上九霄。下海降龙真宝贝，才得金箍棒一条。
花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。
几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。天兵十万来降我，层层密密布枪刀。
战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。
道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。
将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。刀砍捶敲不得坏，又教雷打火来烧。
老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。
日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。
我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。
吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”（原文）

行者说了一大堆用以表现自己，可是那妖怪却说他没见过行者，要行者说说自己到底有啥本事。行者听了之后也忍不住笑了，说道：“你这个由我所诞生的思想，你站稳了，仔细听，我给你说说我的本事！”这里面行者管黑汉叫“儿子”，是说黑汉这盗取袈裟的欲望确实是在他这代表真心的想法的作用下产生的，等于行者变相承认了自己的问题了。接着他将自己的本事道了出来。
神通。泛指神奇高超的本领。
逞。显示、施展、炫耀、卖弄。
英豪。武艺高超，本领过人。
养性。修养身心，涵养天性。
修真。修真者，借假修真也。道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。
熬。忍受，耐苦支持。
日月。日月转变，一天又一天。
跳出。超越，突出。
论回。意思是众生生生死死，像车轮一样转动不停，循环不已。
逃。遁走远方，流亡远方。
自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出论回把命逃。在我小的时候，还不明事理的时候就有着高超的本领，能够随着念头的变化施展出我超过一般思想的本领。我在涵养天性的过程中不断抛弃假的想法，留下我真正的想法。如此一天又一天的艰苦忍受着，终于在这去假存真的过程中跳出了生死的束缚，让我的生命远远的离开了那生生死死的束缚。
访道。寻访真人、道士。
真人。指古代道家洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒、觉悟的人，称之为真人。
采。摘取，选取
苗。初生的植物或没有秀穗的庄家。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。我曾经凭着一点诚心去寻访那真真正正能够洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒、觉悟的人，在人的神识中摘取、选取那些虽然还没有真正成长起来，可是日后却必定能够治病救人的思想。这神识汇聚的境界之中有个存在已久的升华的居于长者地位的思想，他永远在这十善、十恶、八正、八邪中存在着。
丹。红色、赤色。
丹药。仙丹妙药。
枉。徒然、空、白。
徒劳。空自劳苦，白费心力。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。我这存在已久却还不明道理的想法拜在这思想门下，要在这思想的教导下不断成长。这升华的思想指给我一条长生之路。他告诉我说自身的内部有美好的能够救人的思想存在着，如果一味的到身外去寻求的话，是徒然白费力气的。
大。与小相对，大觉。
品。等级。
天仙。与天道相合的升华的思想。
诀。高明的方法。
根本。比喻事物的本源根基。
回光。日落时，由于反射作用，天空发生短时间光亮的现象。
内照。引申指内自省察。
宁。平安，安定。
坎。八卦之一，代表水。
离。八卦之一，代表火。
交。相错，接合。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。我在他那里学到了属于大觉之人那一等级的与天道相合的升华的思想的高明的方法。如果没有我的诚心，没有我能够抵御心性和欲望方面的影响的根基的话，就难以在那段修行中坚持下来。在每一修行阶段将要过去的时候，都会用那一阶段的来自天界的真正能能给人带来光明的思想来自己省察自己身上的问题，使自己的心境安定，不受这些问题的影响。让那能够在黑暗中给人带来光明的思想和真正来自上天的能给世间带来真正光明的思想相接合，让心性和欲望相接合。

行者自述（二）
思。想念，挂念。
寡欲。保持心地宁静或保持心地清净，少生欲念。
六根。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
念虑。思虑，挂念。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。所有的事情都不去思念、挂念，使自己完全处在心地清净的状态之中。等到那眼、耳、鼻、舌、身、意都得到清净之后，你这思想表现自然就坚定牢固了。做到这点之后，你就很容易摆脱那”老阴不可化育”的状态，重新变成一个能够不断成长的婴儿之身。到那个时候，超脱凡尘的束缚，进入圣境也不是什么遥远不可及的事情了。
三。三界。
年。一个较长时间段的时间概念。
漏。疏漏，漏洞。
俗辈。指平庸鄙俗的一类人。
煎熬。焦虑、痛苦、受折磨。
十洲。道教称大海中神仙居住的十处名山胜境。亦泛指仙境。
三岛。指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。
游戏。游乐、玩耍。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。在三界中这段较长的时间中不断的以婴儿的姿态一天天的去学习成长，最后达到一个没有什么缺陷的状态之后，你的思想就得到了升华，不用再像世间凡俗之辈那样承受三界中的焦虑、痛苦和折磨。到这个时候那些传说中神仙的所在都是我游乐玩耍的地方，那心性的角落和神识的边际也都有我的足迹了。
百．十十为百。十是圆满，百是大圆满。
多余。过度的、太多，过分的。
活该三百多余岁，不得飞升上九霄。下海降龙真宝贝，才有金箍棒一条。我在这种状态下修行到都已经超过了三界中的大圆满的姿态了，却依旧不能真正升华来到九天之上。我到性海之中降服了性海之中的主导思想成为真正宝贵并为人所认可的想法，这样我才掌握了那真心，成为代表真心的想法。
此句中，行者说他当时已经超过了三界中大圆满的姿态，却依旧没有得到天庭的认可，飞升成仙，这个道理跟观音禅院的老僧不是佛祖法门的所有者是一样的。取经人确实是在参禅悟道的思想中走出东土大唐，渡过鹰愁陡涧来到观音禅院的，这里面参禅悟道的修行方式无疑是起了主要的作用。可是我们想想，在东土大唐参禅悟道的人多了去了，为什么他们得不到佛祖法门，无法走出东土大唐呢？因为他们没有那“为解救自己、解救众生而去西天寻求真正能够解救众生的经典”的坚定思想。没有这种思想，就与天地至仁、至善的本质不合，所以不管他修的再高，也不符合佛门至善之本，自然得不到佛祖法门。所以那佛祖法门是三藏的，而不是老僧的。孙悟空也是同样的道理，即使他修为再高，不按道理行事，也不过是个妖怪。
行者说这番话意在告诉那黑汉虽然佛祖法门在你这里，虽然你想开“佛衣会”，可是这种通过不合道理的方式得来的法门是不会得到佛的认可的，不会得到真正的佛果的。

花果山前为帅首，水帘洞里聚群妖。玉皇大帝传宣诏，封我齐天极品高。我在那肯定会展现出自己美好姿态、结出自己成果的人的身上，成为他身上众多思想的统帅，在那被心性遮挡住的心洞之中聚集众多使天不平的思想。这时玉皇大帝派人传递他的旨意，宣读诏书，给我了与天意齐平的天庭中最高的位置。
天庭代表的应该是是四梵天这一境界。这是在三界和圣界中间的境界。这个境界中的众生都完全按照圣人的旨意去做，却没有达到圣人的层次，所以天庭的主人是高天上圣大慈仁者玉皇大天尊这个圣人，而他们本身则都是与天道相合的天仙、天神。至于具体道理还是等到后面的《西游记》中再去根据后面更多的资料再去猜测。
这里面行者隐去了他在天庭做弼马温的事情。在他隐去这件事情的时候，也隐去了他自身存在的问题，也让人觉得他是完全通过自己的力量获得认可而受封齐天大圣的，这说明此时的行者还是意识不到自己的问题或者不愿意提自己的问题的，更给人造成一种他是凭借力量获得齐天大圣一职的错觉。
层层。一层又一层，逐层逐次。
密密。紧密。
几番大闹灵霄殿，数次曾偷王母桃。十万天兵来降我，层层密密布枪刀。到了天庭之后我几次三番的大闹凌霄宝殿，几次三番的偷过王母的心果。天道以其下的成就圆满姿态的万法来降服我，在神识中的每一层次都紧密的布满了来自天道的尖锐的思想和道。
管不住自己念头的孙悟空，即使到了天庭，坐了天庭最高的职位，依旧不能达到天道的境界，不能遵守天界的条例，犯下大罪。

高天上圣大慈仁者玉皇大天尊

接下来的这段就要看李天王和哪吒了，不过在解读李天王和哪吒之前，需要先看一个人，必须要知道他在《西游记》中的定位，方才能够知道李天王或者哪吒的的含义，这个人就是玉皇大帝。
看玉帝，就要看道教所说的三十六诸天，三十六诸天的最上一层天叫“大罗天”。罗。原意为捕鸟的网。就是说“大罗天”是一个大网把整个下面的诸天，包括三清天的圣人们都罩在里面，连圣人们都在这个网的笼罩之内。而玉帝是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊”，他是“高天上圣”，就是说他在所有三十六天，包括大罗天，都是位于高处的圣人。就是说他是位于三十六天最顶端的存在，或者是已经超出三十六天的那个持网之人。就如在八卦炉旁炼丹的老君一样，如果我们都是炉子里面的人的话，那他们则可能是炉外之人。或者他们既是炉中人，也是炉外人。就如一个执法者一样，他们在执掌着这个网，可是他们自己也受这个网的束缚，如果他们违背大道的话，他们也一样会受到对应的惩罚。可是如果他们的行为怎么都与大道相合，那他们就是这个网外面的人，因为不管他们怎么做，都不会和大道发生碰撞，大道的束缚对于他们就像不存在一样，自然就是炉外之人了。
玉帝应该就是这样的一个人，他在大道之中，又在大道之外。他可以将自己的思想从上到下表现在所有诸天之中，并且是在所有诸天都代表圣人的思想，并且都居于高处和主导地位的思想表现。
那么玉帝为什么会这样呢？他是“大慈仁者玉皇大天尊”，这里面“慈”是佛家教义的根本，“仁”是儒家教义的根本，“天尊”是道家的称呼；是佛教儒三教尽皆包含在内，并且都达到最高境界的表现。而其实这里面不单是佛、道、儒三教，还有一个世间之法，“皇”字便是世间之法的代表，就是谁玉皇大帝是一种具备四种思想，并且在四种思想都达到顶端，并将其融会贯通的思想状态。
佛、道、儒和世间法，都是大道的表现，是大道的四象，都是人可驾驭的思想；那玉帝所驾驭的思想就是这四象的共同表现，是四象集于一身状态。四象集于一身，表现出来，那就也不像佛，也不像道，也不像儒，也不像世间法了，就是四不像；是一种世人难以理解的思想表现。而玉帝就是具备这种思想，并且他是“大天尊”，是具备这种思想并真正达到大觉的人。

玉帝的“玉”字说明这种集佛、道、儒和世间法于一身的思想状态是纯洁而珍贵的，其珍贵程度无法用价值来衡量。不过世间法到底是什么样，我们不好说，因为可能对于三十六诸天，每一诸天的世间法都不一样，甚至每一诸天的不同地方的法也不同；他们的规则也不相同。不过佛、道、儒经过长时间在不同的地方和不同的人身上的传播，肯定会有变形的地方，所以佛只取一个“善”字，儒取“仁”、“礼”二字；道取“规律”二字。如此这样，似乎能去伪存真，将他们的本质表现出来。就是说不管别人打着什么样的旗帜，与这三点不合的便是假的。而在世间法中则应该取其“玉”字，无法用价值衡量的纯洁，因为只有这种纯洁才能真正的不夹杂私念和恶念来处理诸天的一切事物。
玉帝集四种达到最高境界的法门于一身，成就他“高天上圣”的地位。《西游记》中说他苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。按邵康杰的说法，十二万九千六百年是一次会元之功，也是一次世界诞生和灭亡的时间。玉帝的每劫都是十二万九千六百年，就是说他经历过一千七百五十次的世界的诞生和灭亡。一千七百五十劫则很有意思。孙悟空在地府之时是在魂字一千三百五十号上，乃是子半之时，是新的一天开始的时候，一千七百五十是子半之时再往后四个时辰，是辰半之时，是早上八点的时候。这个时候天肯定亮了，就是说他代表的新一天真正开始表现出来的给世间带来真正光明的思想。早上八点半的太阳跟十二点的不同，不是那么猛烈，不是以强烈的姿态表现出的光明，不会让人感到像被这光芒烤着一般，难以忍受。
玉帝居于灵霄殿中。万物有灵，就是说他居于所有的思想念头之内。
霄。雨霓为霄——《说文》。
霓。大气中有时跟虹同时出现的一种光的现象。形成的原因跟虹相同，只是光线在水珠中形成的反射比虹多一次，彩带的排列顺序跟虹相反，红色在内，紫色在外，颜色比虹淡，也叫副虹。
可以看出，“霄”代表的是神识在受到雨露的滋润，在真正的光明的照耀下表现出来的美好姿态，这是一种光明内敛的美好姿态，而不是一种自身光明突出表现出来的状态。
玉帝居于灵霄殿中，就是说玉帝居于在神识受到雨露的滋润，重新焕发生机的新的一天的那些受到滋润的神识之中，他就是其中的一种思想，能够给我们带来真正的，却又并不炽烈的光明，呈现出一种内敛而不是将自己的好处突出的表现出来的状态，就好像一座通天之桥一样，可以让我们通向更高的神识境界；是那种将自身好处突出表现出来的思想表现的更进一层的表现。
玉帝手下有十万天兵，代表的应是十正道中的万法，就是说玉帝应是正道的代表，再加上他代表着新的一天表现出来的照耀大地的来自天界的光明，就是说玉帝代表的应是“光明正道”。是一种不是特别强烈的，以一种极其强大的姿态表现出来的光明正道，这光明正道是在所有诸天都居于最高地位的主导思想，是所有诸天中居于高位的纯洁、珍贵的帝皇；所有诸天都是遵从于光明正道之下的。甚至连老君、如来这样的大觉之人也都要尊玉帝的旨意。
现在能看到的就是这些了，玉帝在《西游记》中代表的应是“光明正道”。至于其中的对的地方和错的地方还要到以后再去纠正和补充。咱先做这样一个分析，为以后读《西游记》做个基础。

李靖父子

托。用手掌撑着东西。
塔。最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸形点式建筑。这些都应该是佛教之宝，所以塔应该是承载佛宝的器物。
天王。这里指的应是托塔天王李靖。
李。木子。神识之中的孩子，还在成长中的人。
靖。平安，安静。平定，使秩序安静。
在神话传说中，托塔天王好像是天庭仅在玉皇大帝之下的最高品级的武官，是天道中的王者。他的作用就好像那刘伯钦一样，是主管降妖除魔，来维护天庭之下的神识的稳定的。他靠什么来降妖除魔，维持三界的稳定呢？他手中托的是一个塔，塔是浮屠，也就是佛门的意思，就是说他是靠他所承载的佛法来降妖除魔的，这是他降妖除魔，平定三界的法门。他姓李，李是木子之意，是还处于孩童阶段，并未真正成长起来的人。说明他诞生于人的神识之中，又说明他还没有真正成长起来，所以他出手的时候并不能每次都成功，他是有他的局限的。他是诞生于人的神识中，通过佛法来平定三界，维持三界安静的还在成长中的思想。
哪吒。个人认为应读作“naza”,哪（na四声）同“呐”，呐喊（百度百科）。吒，同“咤”，除魔之音。哪吒，是来自于通过佛法来平定三界，维持三界安静的还在成长中的思想的，遵从于在每一天都能给世间带来真正光明的正道之下的从自身内部突出表现出来的，高昂的，振聋发聩的除魔之音。
显。表现，露出。
真君。在道教体系中拥有非常高名望者被尊称为真君。
显圣真君。能让真正圣界的思想表现出来的极有名望的思想。（二郎显圣真君要说的很多，以后读到他的时候慢慢的解吧）
变化。变更，衍化。
硬。钢强有力。
战退天王归上界，哪吒负痛领兵逃。显圣真君能变化，老孙硬赌跌平交。我战退了那通过佛法来维持三界平静的正在成长中的天道中的王者，使得这种思想之下的发自内心深处的仿佛雷音一般的振聋发聩的除魔之音受到损伤，带着他的众多思想逃回天庭。那能让圣念真正在他身上表现出来的极有名望的思想能够让自己的思想不断的改变和衍化，我跟他硬碰硬的相互竞争，最后我们两个打个半斤八两，都在对方面前栽了跟头。

郎。年轻男子的称呼。
天曹。道家所称天上的官署。
道祖观音同玉帝，南天门上看降妖。却被老君助一阵，二郎擒我到天曹。大道的创始者，佛门中真正能够给人以快乐和快乐之因，将人从苦难和苦难之因中解脱出来的思想和在能够给世间带来光明的正道一同表现出来，在欲海进入天庭的门户之上看着显圣真君和我竞争的过程。却被那大道的创始者，这存在已久的古老的君主相助二郎显圣真君，使我被那二法中才刚刚明理的坚定思想擒到了天庭之中。
将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭。刀砍捶敲不得坏，又教雷打火来烧。将我这想法绑在降妖柱上，便命天道中那遵循于光明正道之下的的思想要将我这思想斩除掉。又用来自天道的巨大力量要将我粉碎掉，却都无法使我这想法破碎消亡，接着便又以天条来打击我，通过向往光明正道的欲火来焚烧我，依旧想要把我消灭掉。
六丁。六丁六甲。都与六欲相对应，丁阴甲阳，我觉得六丁应该是并不突出显露出来的欲望。
老孙其实有手段，全然不怕半分毫。送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。我这虽然不能明理却存在已久的思想其实是有本事的，不管他们怎么做，都无法使我受到一点点的损伤。他们又把我送到老君的炉中要把我炼化，让我在那六欲中隐而不现的欲火中慢慢的受着焦虑、痛苦的折磨。
满。到了一定限度。
绕。围着转
纵横。奔驰无阻。
闹。搅扰。
三十三天。太清境大赤天，圣界第一天，为刚刚进入圣境的状态。
日满开炉我跳出，手持铁棒绕天跑。纵横到处无遮挡，三十三天闹一遭。日子到了，老君将丹炉打开，我从那丹炉中跳了出来，持着我代表的真心在诸天天道中快速的表现出来，我在这诸天天道之中奔腾无阻，没有任何一种思想能够抵挡住我这代表真心的想法，那才初步步入圣界的姿态也被我给搅乱了。
我佛。感觉应是我所尊崇的佛。
腰。人扭转腰部，转向的身体部位。
我佛如来施法力，五行山压老孙腰。整整压该五百载，幸逢三藏出唐朝。我佛如来施展他的力量，将我给压在五行之下，没有办法再次变化了。就这样整整应该把我压制了一个大的历史阶段，到了这个大的历史阶段该结束的时候，我就该从这种压制之下出来了。这个时候幸好遇到三藏从东土大唐的境界之中走了出来，我就被这“解救自己、解救众生的坚定思想”从五行的压制下解脱出来。
皈。归来返回。
转。不直接的，中间在经过别人或别的地方。
雷音。雷音寺。振聋发聩的声音所在地方。
玉毫。是指佛眉间白毫，佛教谓其有巨大神力，也指佛像，也指白毛。
四海。东海是本源自性，别的还不清楚，应该是代表四种心性状态。
驰名。指声名传的很远。
吾今皈正西方去，转上雷音见玉毫。你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖。现在的我重新返回正道之中，去西方拜佛求经。通过这个方式来到那能在黑暗之中发出振聋发聩的声音的所在，见到那觉行圆满的思想的巨大力量和表现。你到这天上地下和四种心性表现之中去打听打听，我自古以来便是声名远播的排名第一的使天不平的思想。
很多东西都不懂，也不知道对不对，就是硬解出来。不过这种不知道对错的硬解也有一点好处，就是能够让我们从中多少看到一些东西，并将这些东西作为看后面《西游记》的依据，并在此基础上进行分析和改正。既没有那个境界，没有那个学识，也查不到太多的资料，只希望不错过一点点的东西，由错入对，一点点的慢慢纠正，一点点的往前走了。

又一个圈子

那怪闻言笑道：“你原来是那闹天宫的弼马温么？”（原文）
行者这番话是在说自己的本事，说自己是天下第一的妖怪，自己有多么多么的强，你见了我就赶紧认输，赶紧把佛祖法门还给我就得了。另一方面也告诉黑汉，你看我这么厉害，连李天王和哪吒都不敌我，不也被收拾的够呛，所以还得皈依正道才行。
话虽这么说，可是一个回归正道的人有人家放火他来助风的道理么？所以那怪一眼就看出他的问题，笑道：“你原来是那个闹天宫，搅得人神识不得安宁的管不住自己念头的不入流想法么？”
行者最恼的是人叫他弼马温；听见这一声，心中大怒，骂道：“你这贼怪！偷了袈裟不还，倒伤老爷！不要走！看棍！”那黑汉侧身躲过，绰长枪，劈手来迎。（原文）
骂。斥责。
伤。伤害。是指用冷嘲热讽来伤害他人，不法损害他人的身心健康。
劈手。形容手的动作异常迅速，使他人不及防备。
行者最怨恨的就是别人管他叫弼马温了，那是他的羞事，是他的问题所在，怎么愿意听到别人提起？所以他一听到黑汉说他是弼马温，就忍不住心中大怒，斥责黑汉道：“你这偷人家东西作怪的家伙！你偷了法门不还给我，返到用嘲讽来伤害我这居于你主导地位的取经的真心！不要走，看我这来自真心的打击！”
那黑汉侧身躲过，说明行者没有说到问题所在，伤不了他。接着他又慌张的拿起他的枪，异常迅速的迎着行者发动攻击。
这里面“劈手”二字，说明黑汉的攻击来的快，也说明行者没有料到黑汉会这么快就对他进行了反击，就说明黑汉的“弼马温”确实是戳到行者的痛处了。如果他管住自己，不主张将佛祖法门借与老僧参悟，或者不在房顶放火，又怎么会有现在这场灾难呢？面对行者的打击，他虽然慌张，却也找到了行者的问题所在，并加以反击。

两家这场好杀：
如意棒，黑缨枪，二人洞口逞刚强。分心劈脸刺，着臂照头伤。这个横丢阴棍手，那个直拈急三枪。白虎爬山来探爪，黄龙卧道转身忙。喷彩雾，吐毫光，两个妖仙不可量：一个是修正齐天圣，一个是成精黑大王。这场山里相争处，只为袈裟各不良。（原文）
刚强。坚强。
如意棒，黑缨枪，二人洞口逞刚强。一个是随着心意的转变而转变的真心，一个是由取经的欲望形成的寻找对方要害的尖锐表现；两者就在这通往突出显露出来的欲望所在的门户之前展现自己的坚强和力量。
分。辨别，区分。
分心劈脸刺，着臂照头伤。因为行者是控制不住自己的念头，他的心猿无法守住意马，所以他这取经的真心是有问题的，那黑汉便是对此加以辨别，以此形成强大的力量，要以此消灭行者这代表真心的想法。黑汉是偷袈裟的贼，他的手是有问题的，所以行者针对这点进行攻击，要以此打掉黑汉这突出欲望的表现。
横。凶暴，不讲理。
丢。使出，施展。
阴。不显露。
手。手法。法门。
直。径直，一直。
拈。用指取物。信手拈来。
急三枪。对急性子人的戏称。
这个横丢阴棍手，那个直拈急三枪。这行者通过真心凶猛的施展出禅门那种要欲望不突出显露出来的法门，黑怪则径直抓住行者管不住自己念头的这个问题戏弄行者这个性急的人。
白虎。可以吞噬一切思想的要压制欲望的思想。
爬山。从低处往高处爬。
探爪。伸手。
卧。睡倒，躺或趴。
白虎爬山来探爪，黄龙卧道转身忙。这是针对前面行者的“阴手棍”来说的。黑汉现在代表的是“要继续通过参禅悟道的修行方式去西天取经”的欲望，行者的目的则是要战胜这欲望，拿回佛祖法门。而从取经人现在的所学中，他只有以“禅门思想”方才能够压制这欲望，达到神识清净的状态。所以行者在此时用的“阴手棍”便是那要人神识清净的禅门思想。可是行者在用这“阴手棍”的时候，那本来依旧被取经人不认可的，已经位于神识底层的“禅门思想”就开始一点点的“爬”到人身高处，并且突出的表现出自己的法门。而行者呢，在他用他这手“阴手棍”的时候，他就已经不知不觉的进入到那要用“禅门思想压制人的欲望，以此达到神识清净的状态”中去了，他也不知不觉的就产生了“要通过参禅悟道去西天取经”的欲望。所以在行者这么做的时候，他不知不觉的就在大道上躺下要睡着了，直到他发现其中的问题才慌忙转变自己的想法与那突出的欲望相抗争，再次表现出来，要将这欲望压制下去。
毫光。指的应是玉毫之光。代表的是佛法的光明。
不可量。不可估量。形容数量大或程度重。
喷彩雾，吐毫光，两个妖仙不可量。在这场战斗中，黑怪代表的是突出表现出来的“通过参禅悟道去西天取经”的欲望，本来是看起来非常美好却让人充满迷茫的思想，可是在行者想要将这种欲望打压下去的时候，他却发出了他佛法的光明。而行者想要凭借禅门思想将这欲望打压下去的时候，他发出的是佛法的光明；可是在他继续做下去的时候，又使他成了黑汉所代表的欲望，进入了看起来非常美好，其实却迷茫困惑的状态之中。当他发现问题的时候，就转变自己的想法再次去做，可在他做的时候依旧是重复前面的过程。他们两个同样都是使天不平的升华了的思想表现，都有着不可估量的力量和作用。
修正。指改正；品格端正，亦指遵循正道的人。
大王。戏剧或古典小说中对国王、强盗首领、妖怪头目的称呼。
一个是修正齐天圣，一个是成精黑大王。他们两个，一个是遵循正道，不断改正自己身上问题的与天意齐平的圣念，一个在修炼中成为放出日月光明的欲望中的主导思想。
不良。不善，不好。
这场山里相争处，只为袈裟各不良。在这场人身上相互竞争的所在，只为了那佛祖法门他们都表现出自己不好的地方。
行者要制服黑汉，就要用禅门思想去压制黑汉那“要通过参禅悟道的修行方式去西天取经”的欲望，压制的结果就是自己又想要回到参禅悟道的欲望中去了。当他发现问题的时候，就赶紧改正，赶紧要将这欲望打压下去，可是在他再次打压的时候就又进入了跟前面一样的过程。在这里，行者又一次遇到了跟蛇盘山上大战小白龙时一样的无法凭借力量来解决的圈子。

吃饭

那怪与行者斗了十数回合，不分胜负。渐渐红日当午，那那黑汉举枪架住铁棒道：“孙行者，我两个且收兵，等我进了膳来，再与你赌斗。”行者道：“你这个孽畜，教做汉子？好汉子，半日儿就要吃饭？似老孙在山根下，整压了五百余年，也未曾尝些汤水，那里便饿哩？莫推故，休走！还我袈裟来，方让你去吃饭！”那怪虚幌一枪，撤身入洞，关了石门，收回小怪，且安排筵宴，书写请帖，邀请各山魔王庆会不题。（原文）
膳。具食也——《说文》。不过进膳这个词一般是古代皇家专用。这里面黑怪说他要进了膳再跟悟空打，从侧面说明他现在依旧是取经人的主导思想。
汉子。男人。
那怪代表的是“要继续在参禅悟道的修行方式去参悟佛祖法门”的念头。行者他发自真心的想要消灭黑怪，要让这突出的欲望平静下来。并为此调动真心的强大力量。可是令欲望平静是禅门法门，所以行者越横，越想要这突出的念头平静下来，他那想让禅门思想发挥作用的欲望就越强烈，就越证明“参禅悟道”的思想的重要。所以行者不但不能消灭黑怪，反倒为黑怪提供了食粮支撑。所以没打多久，黑汉就架住了行者的铁棒，要吃饭去，说吃了饭再打。他对行者道：“你这个还要在西行路上不断成长的小子，咱们两个先别打了，等我吃了饭，再跟你打。”
行者见那怪说要吃饭，以为他在借故推脱，说道：“你这个造孽的畜生，还叫个坚定的思想么？一个好的坚定的思想，有一个阶段才过了一半就需要食粮制成的么？就像我似的，在五行之下整整的被压了一个大阶段，别说食粮支撑，连一点心性支撑都没有，我也没有支撑不下去的感觉。别借故推脱，不跟我打，你不要走！等把佛祖法门还给我的时候，再去获得你的食粮支撑吧！”
可见行者没有意识到自己的问题，他只认为是黑汉打不过他，要以吃饭为借口逃回洞中。他不肯放黑汉回洞，要将佛祖法门要回来再说。可是他的想法明显是错的，连他的表现都已经成了黑汉的食粮支撑，所以黑汉对他的攻击都是假的了。就这样黑汉虚晃一枪，回到洞中，要小妖排上筵宴，吃了起来。吃完之后，他也没有出洞与行者竞争，而是在洞中书写请帖。本来失去礼法支撑的黑怪在得到了来自真心的食粮后竟然可以稳坐洞中，邀请众山道友来赴他的“佛衣会”了。看来行者与黑怪的这场竞争，由于行者跳不出其中圈子的缘故，不但没有对黑怪有所伤害，还反倒帮了黑怪。

却说行者攻门不开，也只得回观音院。那本寺僧人已葬埋了那老和尚，都在方丈里服侍唐僧。早斋已毕，又摆上午斋。正那里添汤换水，只见行者从空降下，众僧礼拜，接入方丈，见了三藏。（原文）
行者虽然打掉了黑怪占据佛祖袈裟的礼法方面的支撑，可是在他与黑怪竞争的时候却没有找到黑怪的问题，所以他没办法打开黑风洞的门户，进入到那突出的欲望内部与黑怪较量。而那黑怪又不出来，行者无奈，只得又回观音禅院，回到那参禅悟道的思想境界所在。
行者回到观音院的时候，那些原本拜服于“参禅悟道”思想之下的众僧们已经将曾经居于主导地位“参禅悟道”这思想埋葬了，完全摆脱了这种思想的影响，不再以“参禅悟道”的思想为主了，开始全心全意的服侍三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定思想。
现在的三藏，已经受用了早上的食粮支撑。这一支撑应是来自禅门对礼法方面的坚守，不合礼法的事情就是不对的，就不应予以认同，行者打掉白衣秀士便为三藏提供了食粮支撑。
现在他们已经摆上午斋了，就是说这些在参禅悟道中成长起来的众多思想又有了可以为三藏提供食粮支撑的成果产生出来，只是三藏还没有吃到嘴，取经人还没有领悟呢。他们现在在添汤倒水，就是补充一些成熟的心性并将以前的心性替换出来。也就在这个时候，他们发现行者从神识高处回到这参禅悟道的境界之中。他们都依礼拜伏于取经的真心之下，将这代表真心的想法接入主导思想所在的境界之中，与三藏那居于主导地位的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想相会。
从行者出去到行者回来的这个期间，三藏已经从禅门思想中得到了一次食粮支撑，这次食粮支撑是在早上的时候，与行者打死白衣秀士的时间对应。行者打死白衣秀士，代表取经人从此不再认可那种对不合道理而获取佛祖法门，居于主导状态的思想表现，这是对礼法的坚守，也是禅门“静心自守”的思想表现，所以三藏于此获得了一次来自在参禅悟道中成长起来的成熟的思想的食粮支撑。同时，在现在中午这一时间点的食粮支撑和心性补充也已经呈现出来，只是三藏还没有真正获得。

重新认可

三藏道：“悟空，你来了？袈裟如何？”行者道：“已有了根由。早是不曾冤了这些和尚，原来是那黑风山妖怪偷了。老孙去暗暗的寻他，之间他与一个白衣秀士，一个老道人，坐在那芳草坡前讲话。也是个不打自招的怪物，他忽然说出道：后日是他母难之日，邀请诸邪来做生日；夜来得一件锦襕佛衣，要以此为寿，作一大宴，唤做‘庆赏佛衣会’。是老孙抢到面前，打了一棍，那黑汉化风而走，道人也不见了，只把个白衣秀士打死，乃是一条白花蛇成精。我又急急赶到他洞口，叫他出来与他赌斗。他已承认了，是他拿回。战彀这半日，不分胜负。那怪回洞，却要吃饭，关了石门，惧战不出。老孙却来回看师父，先报此信，已有了袈裟的下落，不怕他不还我。”（原文）
根由。根源。
早是。幸而、幸好。
暗暗。不露声色的，暗中。
不打自招。旧指没用用刑就招供。比喻做了坏事或有坏的意图自我暴露出来。
庆。祝贺。
赏。因爱好某种东西而观看。
抢。赶快、赶紧、争先。
急急。急忙，赶紧。
彀。同“彀”。达到某一点或某一程度。
三藏道：“感悟空明的真心，你来了？佛祖法门的事情现在是怎么样了？”行者道：“我已经找到了佛祖法门丢失的根源，幸好我们没有冤枉这些在参禅悟道的过程中成长起来的这些在佛门中修行的思想。原来那佛祖法门是被那不为我们广泛认可的‘让欲望突出表现出来的思想’中的令天不平的作怪的思想趁我们没有察觉的时候，通过不合礼法的方式得了去了。我这虽然存在已久却还在成长中的代表真心的想法，在这真心不突出表现出来的状态中去查找这偷了佛祖法门的贼人，发现这念头正与一种道和一种礼法支撑非常平稳的坐在焕发生机的人身之上相互表达自己的声音。没用我拷问，他自己就把他盗取佛祖法门的事情说出来了，在他们谈话的过程中，他忽然说出道：后天是他获得重生的日子，邀请所有不正的思想来给他过生日，庆贺他的重生。他在取经人神识不明的状态下得到了一种由美好而珍贵的法门相互连接构筑而成的上下一体的佛法法门，要以这佛法法门伴随他获得重生。要做一个大宴席，让所有诸邪都来受用他于这佛法法门中获得的成果，他将这场宴席称作‘值得庆贺的观赏佛祖法门的盛会’。是我赶紧表现在他们的面前，用我所执掌的真心对他们发起一次攻击，那偷袈裟的突出表现出来的欲望中的强大念头跑了，支撑他的道也不见了，只把那支撑他的礼法给打死了，乃是一个大致看起来为人所认可，实际上却有很多不为人所认可的地方的想法。打死黑汉礼法上的支撑之后，我又急忙赶到他的洞口，叫他出来与他赌胜负，斗输赢。他已经承认了，是他把佛祖法门偷走的。我们两个足足打了半天时间，没有分出胜负。那作怪的念头回到他的洞府，却是因为他要获得食粮支撑，将那由坚定的思想构成的门户给关闭了，因为害怕跟我竞争一直没从那突出的欲望中表现出来。我这虽然存在已久却还在成长中的想法回来看视你这能够教导我成长的‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定思想，先把这个信息报告给你，现在已经有了佛祖法门的下落，就不怕他不将佛祖法门还给我们。”

众僧闻言，合掌的合掌，磕头的磕头，都念声“南无阿弥陀佛！今日寻着下落，我等方有了性命矣！”行者道：“你且休喜欢畅快，我还未曾到手，师父还未曾出门哩。只等有了袈裟，打发得我师父好好的出门，才是你们的安乐处；若稍有些须不虞，老孙可是好惹的主子！可曾有好茶饭与我师父吃？可曾有好草料喂马？”（原文）
南无。赞美，颂扬的意思。
阿弥陀。出自《佛说阿弥陀经》：“舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”“又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祈劫，故名阿弥陀。”是无量光，无量寿的意思。
南无阿弥陀佛。感觉此中的“南无阿弥陀佛”应该跟其具体含义无关。应是一件极为关心的事终于落地的时候，他们发出的由衷的赞叹和赞美之声。
喜欢。泛指喜爱的意思，也有愉快、高兴、开心的意思。
畅快。舒畅快乐。
舒畅。指心情舒展畅快。多指内心豁然开朗有种莫名情绪释放得到的畅快感。
打发。使离去。
安乐。安宁，快乐的心理状态。
不虞。出乎意料的事。
好惹。轻易触犯。
主子。犹角色。
众僧听了行者之言，纷纷向佛恭敬礼拜，说道：“值得赞美的能够给我们带来无量光、无量寿的德行圆满的思想啊！现在找到了那偷盗佛祖法门的贼人，我们这些在参禅悟道中成长起来的思想才算是得以保全了。”
行者道：“你们先别高兴，也先不要觉得自己已经从被压制的状态中解脱出来了。我现在虽然找到了那偷佛祖法门的贼，可是那佛祖法门却还没有找回来呢，那教导我成长的‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头也还没有能够踏上他继续去西天取经的行程呢。只等到找回法门，让我们能够从这参禅悟道的境界中走出去的时候，那才是你们能够安宁快乐的时候；现在哪怕出现一点点的纰漏，出现一点点无法预料的事情的话，我可不是那能够轻易触犯的人！你们可曾有好的心性和好的食粮给我的师父吃？可曾为那承载我师父的‘一切思想都要为主导思想服务’的思想提供来自你们的食粮支撑了么？”
众僧俱满口答应道：“有！有！有！更不曾一毫怠慢了老爷。”三藏道：“自你去了这半日，我已吃过了三次茶汤，两餐斋供了。他俱不曾敢慢我。但只是你还尽心竭力去寻取袈裟回来。”（原文）
怠慢。淡漠，不恭敬。
众僧闻言都满口答应道：“有！有！有！我们再没有一点点对我们的主导思想不恭敬的地方。”三藏道：“自从你离开到现在的这半天时间里，我已经从这些在参禅悟道的思想中得到了三次能使神识清净的心性补充，两次能够为我提供支撑的精神食粮了。他们都没有敢怠慢我，但是，只是你还得去尽心竭力的把佛祖法门找回来才行啊！”
这三次茶汤，第一次应在打死白衣秀士的时候，通过禅门静心自守的理念守住自身的干净，从此不再对那些从不合道理的方面获得成果的思想提供支撑。第二次应是叫开黑风洞洞门的时候，使三藏认识到突出的欲望表现并非真的是神识中升华的思想。第三次是行者回来之后，行者回来的时候，那观音院众僧刚准备好午斋，正在那里填汤换水，就是说后面这次食粮支撑和心性的补充。在这个过程中，取经人认识到原来还是禅门思想能够真正好好服侍那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头，并为其提供食粮和心性方面的支撑。这个发现为他提供了食粮支撑，并对他的心性提供了新的成熟的补充。
正说处，那上房院主，又整治素供，请孙老爷吃斋。行者却吃了些须，复驾祥云，又去找寻。（原文）
半日时间，三藏对这些在参禅悟道中成长起来的思想从不认可的防备状态又变成真正认可了。所以这个时候，这其中居于主导地位的参禅悟道的思想又将其思想中取经人可以受用的食粮敬献出来，供行者食用。行者见了这些食粮，只吃了些须，就是说他现在对参禅悟道的修行方式也重新认可了，只是他只受用了其中的一部分成果食粮，参禅悟道的修行方式中还有很多他没有吸收的有用之物呢。在这种重新对禅门思想开始认可，又不能完全明了的状态下，行者又开始驾驭着这依旧位于神识高处的美好的禅门思想，要去找回佛祖法门。

明天和后天要连班，不具备更新条件，停更两天，请见谅

请帖

正行间，只见一个小怪，左胁下夹着一个花梨木匣儿，从大路而来。行者度他匣内必有甚么柬札，举起棒，劈头一下，可怜不禁打，就打得似个肉饼一般；却拖在路旁，揭开匣儿观看，果然是一封请帖。（原文）
小怪。出自于突出表现出来的欲望之中，在那要继续通过参禅悟道的欲望欲望之下，遵从于黑怪的作怪的念头。
左。左道。左道旁门。
胁。与邪谐音。
夹。这里是左胳膊和身体共同用力，身体为正的话，那这个夹就是位于正邪之间，是正邪共同作用的结果。
花梨木。学名降香。一种珍贵稀有的木材。降。从高处往下走。就是说这是一个从高处往低处走的散发着美好气息的中“空”思想。
大路。大道。
柬。信件、平片、帖子等的泛称。
札。信件；旧时的一种公文。
肉饼。饼的表面基本是平的，不像馒头那样凸起。应该是指让思想或念头平伏下来。
上次去探索黑风洞的时候，行者是在对禅门思想不认可，充满防备的状态下去的。而这次，行者则是在重新认可了禅门思想的状态之下。他驾驭能给人带来吉祥、顺利的禅门思想去再次讨要佛祖法门。就在他这么做的时候，他发现了一个小的作怪的念头，这个小怪的身上有一种有着一种非常珍贵、稀有的，散发着美好气息的思想，这种思想甚至表现出一定层度的“空”，这种思想处于正与邪的夹缝之中，正在走下坡路。此时的这个作怪的念头还在大道之中，正在朝着观音禅院所在的方向而来。行者猜测这作怪的念头之中必然有传递信息之物，便将真心表现出来，照着这念头的思想部分打了下去。这个小小的作怪的念头禁不起来自真心的打击，直接就在行者这代表真心的想法的作用下平伏下来。在代表真心的想法的作用下，取经人发现这不是一个在大道中的念头，而是一个出离于大道之外的念头。接着又通过行者这真心将这思想的内部打开，发现里面果然有邀请别人的帖子。
贴上写道：
侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房：屡承佳惠，感激渊深。夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害。生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏。至期，千乞仙驾过临一叙。是荷。先二日具。（原文）
侍生。明清两代官场中后辈对前辈的自称，一般用于名帖。
罴。熊中的一种，也叫棕熊、马熊。这里面应该是马熊的意思，强大的思想。
顿首。指磕头。古代的一种交际礼仪。跪拜礼之一，为正拜。以头叩地即举而不停
留；书简节奏用语。表示致敬。
禀呈。禀报呈送。
阐。开也——《说文》。
池。水塘，多指人工挖的。同时池，多低于地面，代表其存在缺陷。
上人。对持戒严格并精于佛学的僧侣的尊称。
丹房。道教炼丹的地方。
佳惠。基本意思是对别人恩惠的敬称。
谅。推想。
机。事物发生的枢纽。
生。汉人称受业者为弟子，相传受业者为门生。后世门生与弟子无别，甚至依附名势者，也自称门生。
雅。风雅。高端的或端庄的。
谨。郑重、恭敬。
具。备、办。
酌。饮酒宴会。
奉。供养、侍候。
扳。古同“攀”。攀。拉拢，拉扯，结交。
清赏。清标赏玩。
清标。清美出众。
是荷。犹言谓荷。意谓对你的帮助或恩惠表示感谢。多用于书信末尾。
贴上写着：
我这个在你之后新进的居于神识主导地位的强大思想在这里向你致敬并以此拜见你。禀报并呈送于开辟了一个“虽然有着缺陷却汇聚本身真性”的大境界的精通佛法的思想依照道理进行锻炼的所在：我屡次在您的这种锻炼的过程中得到好处，对您的感激之情无比的深厚。
我在昨天晚上神识处于不明状态的情况下，看到你们这参禅悟道的境界中那想要重新回到以前的状态中，想要重新享受以前的禄位的欲望所引起的灾难，有所失礼，没有能够救护。我想您这已经升华的位于众多参禅悟道的思想中的主导思想一定不会因此而受到伤害。
我这个在您这参禅悟道的思想中，因为受到您的恩惠而成长起来的“要继续通过参禅悟道来修行”的突出表现出来的欲望中的强大念头，在偶然间得到了一个佛法法门，我想要以这佛法法门举行一场端庄的盛会，我郑重的准备了美好的宴席，以此来供奉和结交您这“参禅悟道”的思想，希望您这清美出众的思想能够来我的境界中赏玩。祈求您这升华的，不同凡俗的思想一定要过来光临盛会，相互表达我们各自的声音，相互交流。
对您的到来表示感谢，在我的宴会开始的前两天奉上我的请帖，邀请您光临

通过这个请帖，我们可以看那黑汉名叫“熊罴”，这个小怪则是来自欲望突出显露出来的黑风洞中的思想，是那熊罴怪之下的要请真正参禅悟道的思想来到那欲望突出表现出来的境界之中”的突出表现出来的欲望。同样可以看出，熊罴怪和黑风洞群妖虽然想要继续通过参禅悟道的修行方式去西天取经，可是他们这些思想中却并不具备真正的参禅悟道的思想。因此他要请老僧到他的洞中去参加他的宴会，两者叙谈，互相交流自己的看法和见解，谈经论道。
那为什么极为想要继续坚持参禅悟道的修行方式去西天取经的熊罴怪的黑风洞中反倒没有真正的参禅悟道的思想呢？这是因为参禅悟道的思想是让人静心自守获得神识清净的思想，而熊罴怪这强大的突出表现出来的欲望正好使得神识不得清净，所以熊罴怪他这欲望越强，反倒越见不到真正的参禅悟道这思想。换句话说，不是你想要的东西，或者说自己说自己有的东西就是有的，必须要理解其中的含义，真正做到才行。如果不能真正做到，那不管怎么说，说的再好听，自己认为如何如何，都是假的。
黑风洞中没有真正的参禅悟道的思想，那怎么办呢？我们去把这种思想请过来就可以了，所以就产生了这个小妖，这个小妖就拿着他那花梨木的匣子朝观音禅院来了。
在行者这取经的真心的作用下，观音禅院众僧已经将老僧埋葬，已经知道了一味的想要通过参禅悟道的修行方式去西天取经的思想的坏处。所以行者看到这个小妖的时候，虽然不知道是什么小妖，却知道这是一个在“要继续通过参禅悟道的修行方式去西天取经”的欲望之下的妖怪，所以他这代表真心的想法一下子就将真心表现出来，将这个小妖给打死了，让这个“将真正参禅悟道的思想请到黑风洞赴宴”的使天不平的念头平伏下来。

藏起来的袈裟

行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫儿也不亏！他原来与妖精结党！怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。老孙还记得他的模样，等我就变做那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”（原文）
呵呵大笑。应是形容极为高兴、得意。
不亏。没有吃亏。
结党。结成党羽。
服。服用，吃。
气。指构成人体及维持生命活动的最基本能量和生理机能。
行者看了请帖之后，极为得意，极为高兴，道：“那个应该把他外表剥开，好好看看他的内在的要参禅悟道的思想，他虽然撞死了却一点也没有有亏于他！原来他这参禅悟道的思想却跟发出日月光明的令天不平的念头结成一种互利的状态！怪不得他能够成就这二法之中大圆满，七情的圆满状态。这应该是他从那个与道相合却令天不平的思想中得到了一些可以从神识中获得能量支撑的小法门，所以才能够做到的。我现在还能记得参禅悟道这种思想的思想表现，等我就变成那个在佛门中修行，且还需要在佛门中不断成长的佛门中的念头，将我这代表真心的想法以“参禅悟道”这种思想方式表现出来，到那欲望突出显露出来的思想所处的境界中走一走，看看我那佛祖法门放在那里了。假如能够用这种方式将佛祖法门拿回来，就把佛祖法门拿回来，这也是个省事的，不用大动干戈的办法。”
行者看出黑怪和老僧处于结成党派，处于一种互利的状态。三藏从东土大唐走出来，在他经历的一个又一个的磨难中，完全都是靠着在禅门中参悟其中的道理方才度过的，“参禅悟道”这种修行方式在取经人取经的过程中发挥了重要的作用。这样就形成了一种取经人要去西天取经，第一个想到的就是“参禅悟道”这种修行方式，为“参禅悟道”这种思想提供了能量支撑。而“参禅悟道”这种修行方式战胜一个又一个困难，又使得原本看似无法做到的去西天取经的事情成为可行之事，也为去西天取经的欲望提供了能量支撑。所以他们两个结成党羽，处在一种互利的状态中，都为对方的存在提供能量支撑。
这种做法本来没什么问题，取经人也一直在这种修行方式下走到了这里。可是“道可道，非常道”，道不是永恒不变的，当他们以这种方式走到这里，取经人不能再继续以“参禅悟道”的修行方式为主导去西天取经的时候，他们再继续坚持他们的这种思想状态，就成了结党营私，是一种结成党羽，专门为他们两者牟利的状态。
黑怪和老僧互相支撑，都为对方的存在提供来自自身的能量，确实在取经人修行的过程中发挥着重要的作用，可是当他们走到这里的时候，这种法门就变得无用了，反倒成了问题所在，所以行者说这是一个小法，：虽然能够发挥一定作用，却有着明显的问题，也不能真正长久的维持下去。

好大圣，念动咒语，迎着风一变，果然就像那老和尚一般，藏了铁棒，拽开步，径来洞口，叫声“开门”。（原文）
咒语。在中国属于法术的一种，以某种特别的顺序或特殊的音节念出，以促成某些特殊效果的词语。
好一个与天意齐平的代表真心的想法，他通过一种特殊的方式发出他的声音，随着这声音在念头的作用下发生的改变，他就成了看起来与参禅悟道的思想一样的想法，他将真心隐藏，迈开步，就以这参禅悟道的思想表现直接来到黑风洞洞口，要以参禅悟道的思想表现叫开黑风洞的门户。
我们可以看出行者在变老僧的时候，并不是他这真心变了，而是他知道老僧那“参禅悟道”的思想表现，然后以让他这代表真心的想法以这种思想表现呈现出来，就成了他的变身。这种变身在以后也时长看到，是行者变身的一个主要方式。
模样。人的长相、装束、打扮的样子。
那小妖开了门，见是这般模样，急转身报道：“大王，金池长老来了。”那怪大惊道：“刚才差了小的去下简帖请他，这时候还未到那里哩，如何他就来得这等迅速？想是小的不曾撞着他，断是孙行者呼他来讨袈裟的。管事的，可把佛衣藏了，莫教他看见。”（原文）
行者变做金池长老的模样敲开了黑风洞的门户，那小妖见了行者的外在表现之后，发生转变，认可行者此时的表现就是真正参禅悟道的思想，赶紧向里面禀报道：“大王，那真正的参禅悟道的思想已经来了。”
那黑怪听见金池长老来了，大惊道：“我才刚刚差了一个在我之下，受我领导的思想带着我的意思去请他，现在这个时候还没有到他那里，还没有见到他呢，怎么他这么快就来了呢？想必是那小妖没有碰到他，这参禅悟道的思想是自己来到我这里的，他断然是来讨要那原本属于他的佛法法门。他要快点把这佛法法门藏起来，不要让他看到。”
黑怪听到金池长老来了之后，大为吃惊。从他的话语中可以看出他虽然派人去找那真正的参禅悟道的思想去了，可是他还没有找到呢？不是因为时间长短，而是他永远找不到，因为两者立意的根本不同。真正的参禅悟道的思想是为了解救自己、解救众生的，而他只是想要继续在参禅悟道的修行方式下修行下去，这本质上的不同使得黑怪派出去的小妖永远都找不到金池长老，使得他永远都在寻找金池长老的路上。
黑怪永远都找不到金池长老，金池长老却自己来了，那显然不是接了自己的请帖而来，那自然就是来他这里讨要佛祖法门的。他要请金池长老，是要金池长老成为他的助力，辅助他参悟佛祖法门，而不是要佛祖法门回到金池长老那里。因为从前面的修行过程已经证明不应该继续通过“参禅悟道”的方式去西天取经了，所以他要将佛祖法门藏起来，不让金池长老看到，使金池长老不能在自己这欲望突出表现出来的境界中参悟佛祖法门。
这佛祖法门虽然在黑怪这里，却是被黑怪用不合道理的手法偷来的，所以那佛祖法门来到黑怪这里的时候，就不是真正的佛祖法门了。这就形成了黑怪确实把佛祖法门偷到了黑风洞中，黑怪认为佛祖法门在他这里，行者也认为佛祖法门在黑怪这里，可是当那取经的真心来到黑怪这里用真心去辨别的时候，却见不到佛祖法门的状态。所以这袈裟就被黑怪叫人给“藏”起来了。

黑风洞景

行者进了前门，但见那天井中，松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香。却也是个洞天之处。（原文）
天井。是指宅院中房与房或与围墙之间所围成的露天空地。一个四面皆被围墙或房屋挡住的，与外界隔开的境界。
篁。竹子，代表另一处神识。
交。一齐，一同。
李。李世民的姓，“李”是木子，是还没有真正成长起来的神识，是取经人还在成长中，不能真正明礼的主念的代表。现在佛祖法门在黑汉手中，他的主导思想就是“去西天取经”的欲望。
争。力求获得，互不相让。
妍。美丽。
丛丛。形容人或物聚集的样子。
簇簇。一丛丛，一堆堆。
兰。指兰花。兰花和艾草，喻君子和小人。
君子。指人格高尚，道德品行兼好之人。
行者以金池长老的形态从正门光明正大的来到这欲望突出显露的境界之内。行者发现这个与外界完全隔离开来的境界之中，人的心和另一处神识都表现出生机盎然的美好姿态，代表真心的想法和占据主导地位的念头相不想让的表现出自己的美好姿态，都想压过对方。这突出欲望汇聚的所在，有着一片一片聚集在一起的呈现出美好姿态的念头，这些各自聚集在一起的美好念头都与道相合，散发出高尚的气息。行者发现这也是一个可以洞察天机的所在。
又见那二门上有一联对子，写着：“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”行者暗道：“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物。”（原文）
静。安详、闲雅。
虑。思想，意念。
幽居。隐居，很少与外界来往，宁静的住所。
洞。窟窿、孔穴。是人身深处的，外界难以发现的所在。
乐。对某事心甘情愿。欢喜，快活。
天真。可以用来引申为单纯、朴实、直率的性格，同时也可以解释为不复杂，没有深度的思维方式，往往指那些不成熟的建议。
知命。懂得事物生灭变化都由天命决定的道理。
行者继续往黑风洞里面走，在他要来到这一境界的更深层次的时候，他发现通往这境界更深层次的门户上有一副对联，行者发现居住其中的是一些：“安详的隐居于人的神识深处，没有凡人的思想和念头；安静的隐居于人身上升华却令人难以发现的所在，心甘情愿并且非常欢喜的享受这种单纯、朴实且思想突出表现出来，不需要任何遮掩的不用将事情看得太过复杂，不需要太多思考的生活方式。”的思想。这些思想虽然不为外界广泛认可，可是他们却能够平静的在这种既不干扰别人，也不为别人干扰的状态中平静的存在着。这些思想突出的表现出来，不刻意的去隐藏，也没有太多的思虑，只是随着天真自然的本性表现出来。
看着这黑风洞的精致之后，行者发现，这处欲望突出表现出来的念头所聚集的地方，也是个手、口、身心干净的，从凡尘思想中脱离出来的，明白天命并听从天命的念头，那作怪的念头也是这里面的念头之一。看到这些之后，他对这盗取袈裟的黑怪也有了一些认可。