人类文明探源，从《山海经》的建木说起
太阳在天穹走过的“视在”南回归线，对应一年的“冬至”，《归藏易》谓之“南外衡”；太阳在天穹走过的“视在”赤道，对应一年的“春、秋分”，《归藏易》谓之“中衡”；太阳在天穹走过的“视在”北回归线，对应一年的“夏至”，《归藏易》谓之“北外衡”。一年又一年，太阳“视在”运行轨迹，始终在“南、北衡”间来回游走，循环往复，永不停歇。
太阳规律性地作南北回归运动，四季随之作周期性地变化，观测记录下每天日升日落的确切位置，一部科学、准确、实用的历法，便制定出来了。这就是《归藏易》的核心要义。
上古华夏先民原始“归藏”（回归年）的概念，时隔万年，至今仍然是现代历法制定的基本准则。只不过，由于古人对宇宙的认知与今有别，把本是地球在作的回归运动，看成是太阳在作回归运动。但这丝毫不影响羲和氏的伟大。想想生产力、科技水平均十分低下的上古人类社会，华夏先民居然能将宇宙认识得如此透彻，足以令现代社会的吾辈汗颜。
上古华夏先民原始“归藏”（回归年）的概念，时隔万年，至今仍然是现代历法制定的基本准则。只不过，由于古人对宇宙的认知与今有别，把本是地球在作的回归运动，看成是太阳在作回归运动。但这丝毫不影响羲和氏的伟大。想想生产力、科技水平均十分低下的上古人类社会，华夏先民居然能将宇宙认识得如此透彻，足以令现代社会的吾辈汗颜。
“回归年”就是历法年。
现代意义的“回归年”，是指地球绕太阳公转过程中，阳光连续两次直射地球赤道的时间周期。即北半球冬季后，面朝太阳的、黄道与赤道相交的春分点，到下一次春分点所经历的时间周期。因此“回归年”又称为太阳年，本质是指阳光在地球上直射点的回归。
1个“回归年”约为365.2422日，即365天5小时48分46秒。
地球运行示意图
现代意义的“回归年”，是指地球绕太阳公转过程中，阳光连续两次直射地球赤道的时间周期。即北半球冬季后，面朝太阳的、黄道与赤道相交的春分点，到下一次春分点所经历的时间周期。因此“回归年”又称为太阳年，本质是指阳光在地球上直射点的回归。
1个“回归年”约为365.2422日，即365天5小时48分46秒。
地球运行示意图
一年四季变换，阳光直射点在南北回归线之间周期性往返，缘起地球自转轴的偏斜。
地球在围绕太阳公转时，地轴（地球自转轴）并不垂直于黄道面（公转轨道平面），与其垂线始终偏斜23°26′的角度。也就是说，地球总是斜着身子在绕着太阳旋转。这样，地球有时是北半球倾向太阳，有时又是南半球倾向太阳。因而太阳光在地球上的直射点，会随时间的变化而发生周期性的南北漂移。到夏至这一天，太阳光直射在北纬23°26′的纬线上。过了夏至，太阳光逐渐南移，北半球受太阳照射的时间逐渐减少。北纬23°26′的纬线是太阳光在北半球上直射点的最北界限，因此把这条纬线称为北回归线；冬至时，太阳光直射在南纬23°26′的纬线上。冬至过后，太阳光又开始逐渐北移，到夏至时，再次直射北回归线。南纬23°26′的纬线则是太阳光在南半球上直射点的最南界限，把这条纬线称为南回归线。
地球在围绕太阳公转时，地轴（地球自转轴）并不垂直于黄道面（公转轨道平面），与其垂线始终偏斜23°26′的角度。也就是说，地球总是斜着身子在绕着太阳旋转。这样，地球有时是北半球倾向太阳，有时又是南半球倾向太阳。因而太阳光在地球上的直射点，会随时间的变化而发生周期性的南北漂移。到夏至这一天，太阳光直射在北纬23°26′的纬线上。过了夏至，太阳光逐渐南移，北半球受太阳照射的时间逐渐减少。北纬23°26′的纬线是太阳光在北半球上直射点的最北界限，因此把这条纬线称为北回归线；冬至时，太阳光直射在南纬23°26′的纬线上。冬至过后，太阳光又开始逐渐北移，到夏至时，再次直射北回归线。南纬23°26′的纬线则是太阳光在南半球上直射点的最南界限，把这条纬线称为南回归线。
华夏先民，根据太阳规律性的“视在”回归运动，采用当时社会生产力所能允许的、科学实用的“归藏.连山易”制定“十日历法”，实乃人类社会的一大壮举。但自然界的事物存在，不以人的意志为转移。编制历法的“连山”参照系，也不会按照先民的意愿，准确、规则地排布列阵。这样，节令与自然季节地误差，就不可避免。族群若迁徙至冲击平原，少了标志性山峰作为参照物，“归藏.连山易”就几乎无法实施。
多年后，“女子”（羲和氏）的姊妹部族“女丑”，在“汤谷”对“连山易”作了创造性地革新。采用扶桑树桩——扶木，代替山峰作为参照物，以“扶木矩阵”取代“连山”，很好地解决了自然山峰位置难以满足参照物标准需求的难题。
通过《山海经》方国地理重构，上古“金乌载日”的温源谷（汤谷），位于北海道带広市，大致处于北纬43度（43°N）,东经141度（141°E）的位置,相当于现今十胜川温泉范围以内。
《山海经》方国地理位置图-东北亚
《山海经》方国地理位置图-东北亚
通过对汤谷“归藏.扶木矩阵历”的复原，我们从图中可以看到，观象台周围扶木矩阵按“四时”规则竖立，在象征太阳回归运动、天穹轨迹的南北外衡与中衡、东西两端的扶木矩阵上，的确有太阳升起和太阳降落的描述。
正如《山海经•大荒东经》所言：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
《山海经•大荒东经》“金乌载日”的真实寓意，正是对汤谷“归藏.扶木矩阵历”的完美诠释；更是对上古女丑在汤谷构建“归藏.扶木矩阵历”、观测旭日由东方标志扶木升起，再至西方标志扶木降落场景的生动刻画。
正如《山海经•大荒东经》所言：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
《山海经•大荒东经》“金乌载日”的真实寓意，正是对汤谷“归藏.扶木矩阵历”的完美诠释；更是对上古女丑在汤谷构建“归藏.扶木矩阵历”、观测旭日由东方标志扶木升起，再至西方标志扶木降落场景的生动刻画。
以“孽摇頵羝”为代表，《山海经•大荒东经》由东南隅至东北隅，记载了多达七处“日月所出”之山。
“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”
“大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。”
“大荒中有山，名曰明星，日月所出。”
“大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极、离瞀，日月所出。（有神）名曰折丹——东方曰折，来风曰俊——处东极以出入风。”
“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
“大荒之中，有山名曰猗天苏门山，日月所生。”
“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。”
说明，上古东夷鸟图腾部落联盟，各大部族均有自己的“归藏.扶木矩阵历”构建。而且，在“鞠陵于天”之山，还同时保留“大暤八卦风历”的构建，并由“折丹”司理。
“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”
“大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。”
“大荒中有山，名曰明星，日月所出。”
“大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极、离瞀，日月所出。（有神）名曰折丹——东方曰折，来风曰俊——处东极以出入风。”
“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
“大荒之中，有山名曰猗天苏门山，日月所生。”
“东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。”
说明，上古东夷鸟图腾部落联盟，各大部族均有自己的“归藏.扶木矩阵历”构建。而且，在“鞠陵于天”之山，还同时保留“大暤八卦风历”的构建，并由“折丹”司理。
俺只能说，这些身处宝塔尖和象牙塔的家伙们，皆为不食人间烟火的书呆子。
所谓“连山历”，是指日出、日入之山（连山），尽在观测者的目视范围以内。如此，方能随时、迅捷地由日出位置，预判节气地变换（易）。凭主观意愿，山在图纸上是连上了，但现实当中却看不见，你如何知道旭日由那座山峰升起？又如何预判节气的到来?
所谓“连山历”，是指日出、日入之山（连山），尽在观测者的目视范围以内。如此，方能随时、迅捷地由日出位置，预判节气地变换（易）。凭主观意愿，山在图纸上是连上了，但现实当中却看不见，你如何知道旭日由那座山峰升起？又如何预判节气的到来?
《山海经•大荒东经》记载的七处“日月所出”之山，由东南隅至东北隅，散布在五、六千公里的纵向范围内；《山海经•大荒西经》记载的七处“日月所入”之山，由西南隅至西北隅，同样散布在五、六千公里的纵向范围内。并且，《大荒东经》与《大荒西经》两大地域，直线距离两万里有余。把相距如此遥远的、欧亚两大板块范围的天文观象台，硬凑成“七连山太阳历”,这到底是几个意思？难道上古科技水平低下的原始社会，也如同现代信息时代一样，有迅捷、完善的5G宽带视频、音频传输系统？
将本是各自独立的天文观象台，生硬地凑在一起，以图解释“归藏.连山历”在《山海经》里面的大发现、大揭秘”，简直错得十分离谱。
将本是各自独立的天文观象台，生硬地凑在一起，以图解释“归藏.连山历”在《山海经》里面的大发现、大揭秘”，简直错得十分离谱。
陶寺古观象台，于2003年在山西尧都陶寺遗址考古发掘中被发现。
它由13根夯土柱组成，呈半圆形，半径10.5米，弧长19.5米。从观测点，通过土柱狭缝，观测塔尔山日出方位，可确定季节、节气，安排农耕。考古队在原址复制模型进行模拟实测，从第二个狭缝看到日出为冬至日，第12个狭缝看到日出为夏至日，第7个狭缝看到日出为春、秋分。
它由13根夯土柱组成，呈半圆形，半径10.5米，弧长19.5米。从观测点，通过土柱狭缝，观测塔尔山日出方位，可确定季节、节气，安排农耕。考古队在原址复制模型进行模拟实测，从第二个狭缝看到日出为冬至日，第12个狭缝看到日出为夏至日，第7个狭缝看到日出为春、秋分。
陶寺古观象台位于山西省襄汾县陶寺城遗址，距今约4700年，是该遗址考古过程中的重大发现。“观象台”遗迹的存在，证实了《尚书•尧典》上所说的“历象日月星辰，敬授人时”的真实历史背景与社会现实，是对中国远古时期天文历法研究重要的实物例证。
2003年，该考古成果被中国国家文物部门定为国家级重大考古发现。
2003年，该考古成果被中国国家文物部门定为国家级重大考古发现。
狭缝可以检测阳光的入射角度，对准确定位旭日东升的位置，判断节气变化的节点，助益明显。因而，类似陶寺古观象台这种“归藏.巨石矩阵历”，后期在华夏族群中，得到充分普及。（暂且按下）
地处东夷的女丑部族，在构建“连山易”的长期实践活动中，逐渐将其上升为理论，这就有了后来基于太阳“视在回归”运动的“归藏易”。在“归藏易”指导下，先民们发现“连山”并不是测定太阳“视在回归”运动的唯一手段，白天、夜晚时长的“极昼极夜”现象、午时日影的“极长极短”现象，同样是太阳“视在回归”运动在现实世界的真实反映，同样可以用来标定“四时八气”，进而制定历法、编制节令。
难怪老聃要曰：“莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”
莫：天文观测活动；
极：天象极昼、极夜；日影极短、极长；节气夏至、冬至。
因此，女丑部族在“十日历法”构建中，开始使用日影测量仪——圭表。除日期的记录，采用弇兹氏发明的“结绳记事”法外，修订历法常用的圭表，在上古时期，则采用主干挺直、枝叶稀疏、易于获取的天然丛生肉质灌木或少叶树木。例如：
圣木曼兑、挺木牙交，弇兹氏原始圭表，《山海经•海内西经》。
圣木曼兑——圣，神圣；曼通漫；兑通锐；意为浑身布满锐刺的神圣树木，干热带区域“巨柱仙人掌”一类。同“挺木牙交”。
难怪老聃要曰：“莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”
莫：天文观测活动；
极：天象极昼、极夜；日影极短、极长；节气夏至、冬至。
因此，女丑部族在“十日历法”构建中，开始使用日影测量仪——圭表。除日期的记录，采用弇兹氏发明的“结绳记事”法外，修订历法常用的圭表，在上古时期，则采用主干挺直、枝叶稀疏、易于获取的天然丛生肉质灌木或少叶树木。例如：
圣木曼兑、挺木牙交，弇兹氏原始圭表，《山海经•海内西经》。
圣木曼兑——圣，神圣；曼通漫；兑通锐；意为浑身布满锐刺的神圣树木，干热带区域“巨柱仙人掌”一类。同“挺木牙交”。
这种巨柱仙人掌也称通天柱仙人掌，高者可达9米以上，测“日影”，绝对是不可多得的天然仪器，说它就是上古先民的原始华表，估计反对的人也不会太多。
原始圭表之一——巨柱仙人掌（圣木曼兑、挺木牙交）
原始圭表之一——巨柱仙人掌（圣木曼兑、挺木牙交）