人类文明探源，从《山海经》的建木说起
实际上，我国的干支纪元法就是以北斗星斗柄的指向来确定“斗建”的。
《汉书•律历志》：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，为斗建所指。正如《史记•历书》集解所说：“随斗杓所指建十二月”。
《五行大义•七政》引《尚书纬》曰：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……州国分野年命，莫不政之。”
《汉书•律历志》：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，为斗建所指。正如《史记•历书》集解所说：“随斗杓所指建十二月”。
《五行大义•七政》引《尚书纬》曰：“北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……州国分野年命，莫不政之。”
北斗星绕北极星旋转，斗转星移间，引来节气交替变换、周而复始。北斗七星方位指向不同，昭示着季节和时辰的不同，“斗建”也因此成为古代先民判断季节变化的依据，正所谓“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”（战国《鹖冠子》）。
北斗星斗柄绕东、南、西、北逆时针旋转一圈，谓之一岁，干支历法将一岁划分为十二辰（或“十二月令”），每月令含两个节气，斗柄旋转而依次指向“十二辰”，称为“十二月建”。“月建”，又称月令，简称节，是古人干支纪月的一种方法。
北斗星斗柄绕东、南、西、北逆时针旋转一圈，谓之一岁，干支历法将一岁划分为十二辰（或“十二月令”），每月令含两个节气，斗柄旋转而依次指向“十二辰”，称为“十二月建”。“月建”，又称月令，简称节，是古人干支纪月的一种方法。
《礼记·月令》：“孟春之月，”郑注：“孟，长也。日月之行，一岁十二会，圣王因其会而分之，以为大数焉。观斗所建，命其四时。此云孟春者，日月会於诹訾，而斗建寅之辰也。”疏：“斗，谓北斗，循天而转，行建一月一辰，辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑也。”
初昏时出现北斗七星，此时：
斗柄指寅为正月；
斗柄指卯为二月；
斗柄指辰为三月；
斗柄指巳为四月；
斗柄指午为五月；
斗柄指未为六月；
斗柄指申为七月；
斗柄指酉为八月；
斗柄指戌为九月；
斗柄指亥为十月；
斗柄指子为十一月；
斗柄指丑为十二月。
古人是如何发现北斗斗柄指向与地球四季轮回的关系的，这种相关关系又是何时发现的？暂且按下不提。
初昏时出现北斗七星，此时：
斗柄指寅为正月；
斗柄指卯为二月；
斗柄指辰为三月；
斗柄指巳为四月；
斗柄指午为五月；
斗柄指未为六月；
斗柄指申为七月；
斗柄指酉为八月；
斗柄指戌为九月；
斗柄指亥为十月；
斗柄指子为十一月；
斗柄指丑为十二月。
古人是如何发现北斗斗柄指向与地球四季轮回的关系的，这种相关关系又是何时发现的？暂且按下不提。
通过以上论述即可知，建木、建中、斗建、月建尽管称呼不同，实则都是依据风侯、天象与地球四季气候变迁的相关关系，确定时令，掌握时辰，指导农耕生产、制订畜牧、采摘、狩猎计划。因此，所谓“建”，就是指依据某一天体、物象、气象参照系与四季轮回间的同步周期，实施历法编制。
尽管我们知道“伏羲八卦历”、“弇兹太极斗历”、“帝俊十日历”、“颛顼十二月历”等历法制定得很早，基本上与农耕文明的发展进程同步。但考证各部历法产生的大致年代，对掌握人类文明发展史的基本脉络，仍然具有积极的意义。
由于华夏历法的制定，均为史前文明，典籍相关记载较少，尤其涉及年代，更是语焉不详。连三皇五帝的确切年代都是一笔糊涂帐，更惶论不同历法的源起年代。因此，确定华夏历法的制定时期，注定是一件艰难的作业。但是，任何文明的传承，都会有迹可循。
为便于探讨华夏各种历法的产生年代，我们可打破顺序，从具有可信证据的首先入手。
为便于探讨华夏各种历法的产生年代，我们可打破顺序，从具有可信证据的首先入手。
（1）、太极斗历，大约1.4万年前
探讨太极斗历的创立，比较烧脑，容我们先从“女丑”说起。
《山海经》，有三处描述女丑。字数不多，却给人们留下无尽地遐想。
《山海经•大荒东经》：“海内有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”
《山海经•海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”
《山海经•大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”
女丑怎么个“丑”法？
女丑有一只什么样的“大蟹”？
根据“女”字、“丑”字的原始意涵，我们能发现上古先民哪些逆天科技与惊世秘密？
女丑，本居于东部大荒的海上，什么原因由此迁徙至西部“海外”，继而再至西部遥远的大荒？
女丑做出什么经天纬地的业绩，又如何得罪新贵，被残忍地“十日炙殺”，并给后人留下冷艳凄美的形象？
探讨太极斗历的创立，比较烧脑，容我们先从“女丑”说起。
《山海经》，有三处描述女丑。字数不多，却给人们留下无尽地遐想。
《山海经•大荒东经》：“海内有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”
《山海经•海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”
《山海经•大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”
女丑怎么个“丑”法？
女丑有一只什么样的“大蟹”？
根据“女”字、“丑”字的原始意涵，我们能发现上古先民哪些逆天科技与惊世秘密？
女丑，本居于东部大荒的海上，什么原因由此迁徙至西部“海外”，继而再至西部遥远的大荒？
女丑做出什么经天纬地的业绩，又如何得罪新贵，被残忍地“十日炙殺”，并给后人留下冷艳凄美的形象？
好吧，我们看看“女丑”到底丑不丑先。
“女丑”不丑，也许还是个端庄、典雅、雍容、高贵的御姐。
这不胡说吗？此“女”都已经“丑”了，哪里还来的“端庄、典雅”呢？！
“女+丑”为妞，这是北方大叔对当今女孩儿的惯称。即使此“女”不美，也不可能难看到哪里去，因为上古“丑”字，本意并不表示面目可憎，而有此含意的，则另有其字，这就是“醜”。
醜：[chǒu]，本指可恶的形象，因鬼丑而恶。甲骨文象形为：左边“尖底罐”酿酒器，右边为头戴面具的巫女。表达的是古人祭祀时，人戴面具在神和先祖灵台前祭酒的情景。因面具多作神鬼形，自然较人丑陋，故以此形为“醜”。《说文》：“醜，可恶也。从鬼，酉声。”
“女丑”不丑，也许还是个端庄、典雅、雍容、高贵的御姐。
这不胡说吗？此“女”都已经“丑”了，哪里还来的“端庄、典雅”呢？！
“女+丑”为妞，这是北方大叔对当今女孩儿的惯称。即使此“女”不美，也不可能难看到哪里去，因为上古“丑”字，本意并不表示面目可憎，而有此含意的，则另有其字，这就是“醜”。
醜：[chǒu]，本指可恶的形象，因鬼丑而恶。甲骨文象形为：左边“尖底罐”酿酒器，右边为头戴面具的巫女。表达的是古人祭祀时，人戴面具在神和先祖灵台前祭酒的情景。因面具多作神鬼形，自然较人丑陋，故以此形为“醜”。《说文》：“醜，可恶也。从鬼，酉声。”
而假“丑”代“醜”，则是后来的事情，是书写者图省事的简化。
这么说来，那就是简化字的过喽？
这也不对。简化字源起49年新中国成立之后的文字改革。实际上，国家颁布的简化字，绝大部分来源于过去人们的简化书写惯例，少有新造的简化汉字。
其实，“醜”的通假，最早可追述至明朝。嘉靖三十八年（1559年），徐渭在《南词叙录》中论述道：“丑，以粉墨涂面，其形甚醜。今省文作‘丑’。”
这么说来，那就是简化字的过喽？
这也不对。简化字源起49年新中国成立之后的文字改革。实际上，国家颁布的简化字，绝大部分来源于过去人们的简化书写惯例，少有新造的简化汉字。
其实，“醜”的通假，最早可追述至明朝。嘉靖三十八年（1559年），徐渭在《南词叙录》中论述道：“丑，以粉墨涂面，其形甚醜。今省文作‘丑’。”
传统戏曲角色，扮演滑稽可笑的喜剧人物或反面人物的“大花脸”、“三花脸”，本应称为“醜角”。古代文人偷懒，将“丑”，假借来用做戏剧角色用字，因而便有了后来的“丑角”。
《山海经》成书，大体是战国中后期到汉代初中期，由楚国或巴蜀人编撰，再经西汉刘向、刘歆编校。据其所述内容，可追朔至上古新石器邦族时代。而那时，文字还处于萌芽期。因此，《山海经》成书的最早原版应是“山海图”，是那个时代中后期，禹、伯益、夷坚等官方编撰的象形图画文稿。因此，还谈不上醜、丑假借的事情。
《山海经》成书，大体是战国中后期到汉代初中期，由楚国或巴蜀人编撰，再经西汉刘向、刘歆编校。据其所述内容，可追朔至上古新石器邦族时代。而那时，文字还处于萌芽期。因此，《山海经》成书的最早原版应是“山海图”，是那个时代中后期，禹、伯益、夷坚等官方编撰的象形图画文稿。因此，还谈不上醜、丑假借的事情。
许慎《説文解字》：“丑，紐也。十二月，萬物動，用事。象手之形。時加丑，亦舉手時也。凡丑之屬皆从丑。”
象形字典：“丑”是“扭”的本字。丑，甲骨文是指事字，字形在“又”（抓）的三（以三代五）根手指指端，各加一短横指事符号，表示与手指动作有关。金文将甲骨文字形中的三点指事符号写成两点。有的金文则将两点指事符号连成一撇。造字本义：动词，用手指拧、扭、搓、转。当“丑”的“拧、扭”本义消失后，后人再加“手”另造“扭”代替。
俺解丑字：象形为拇指、食指挟持，中指稳定斗玑。由于斗玑可用左手挟持，也可用右手挟持，丑字手形的方向，在甲骨文中就有了左右之别。造字本意：旋拧斗玑，癸度天时，以齐七政。据此，丑又引申为纽结、中枢、转动。如：钮（按钮）、纽（纽扣、枢纽）、扭（扭转）、忸（轻扭身体以示难为情）、羞（忸怩）。
何为斗玑，天时怎样癸度？此为“天机”，不可轻易示人，但知详情，留待后续分解。(^o^)……
《山海经•海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
噎鸣，共工之孙、炎帝七世孙，在长期天文观测活动中，发现了木星在天穹黄道上，每十二年（实际11.86年）旋转一周的规律。据此，噎鸣将天穹黄道分作12等分，称为12次，木星每年行经一次，便以所在星次纪年。因而，木星也被称作岁星、太岁或岁阴、太阴。这便是太岁纪年法。
噎鸣，共工之孙、炎帝七世孙，在长期天文观测活动中，发现了木星在天穹黄道上，每十二年（实际11.86年）旋转一周的规律。据此，噎鸣将天穹黄道分作12等分，称为12次，木星每年行经一次，便以所在星次纪年。因而，木星也被称作岁星、太岁或岁阴、太阴。这便是太岁纪年法。
据“丑”字与天文观测的机缘，古人又将其作为十二地支序名，即地支的第二位，列在“子”后。
十二地支名(夏东音)：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅zhi(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
十二地支名(夏西音)：困敦[kùn dūn]、赤奋若[chì fèn ruò]、摄提格[niè tí gé]、单阏[chán yān]、执徐[ zhí xú]、大荒落[dà huāng luò]、敦牂[dūn zāng]、协洽[xié qià]、涒滩[tūn tān]、作噩[zuò è]、阉茂[yān mào]、大渊献[dà yuān xiàn]。
十二地支名(夏东音)：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅zhi(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
十二地支名(夏西音)：困敦[kùn dūn]、赤奋若[chì fèn ruò]、摄提格[niè tí gé]、单阏[chán yān]、执徐[ zhí xú]、大荒落[dà huāng luò]、敦牂[dūn zāng]、协洽[xié qià]、涒滩[tūn tān]、作噩[zuò è]、阉茂[yān mào]、大渊献[dà yuān xiàn]。
将木星天穹黄道行进的12次，分别以地支命名，则太岁纪年法又可称作十二地支纪年法。
《尔雅•释天》：“太岁在丑曰赤奋若”。
《史记•天官书》：“赤奋若岁：岁阴在丑（当斗、牛二宿之位），星居寅（当尾、箕二宿之位）”。
《淮南子•天文训》：“太阴在丑，名曰赤奋若，岁星舍尾、箕。”
再后来，古人将十二地支与十天干相配，又创立了六十甲子纪年法。即把十天干和十二地支分别组合起来，共配成六十组，用来表示年、月、日的次序，周而复始，循环使用。这就有了干支纪年、干支纪月、干支纪日乃至干支纪时。
《尔雅•释天》：“太岁在丑曰赤奋若”。
《史记•天官书》：“赤奋若岁：岁阴在丑（当斗、牛二宿之位），星居寅（当尾、箕二宿之位）”。
《淮南子•天文训》：“太阴在丑，名曰赤奋若，岁星舍尾、箕。”
再后来，古人将十二地支与十天干相配，又创立了六十甲子纪年法。即把十天干和十二地支分别组合起来，共配成六十组，用来表示年、月、日的次序，周而复始，循环使用。这就有了干支纪年、干支纪月、干支纪日乃至干支纪时。
十天干名（夏东音）：甲、乙、丙、丁、戊[wù]、己[jǐ]、庚[gēng]、辛、壬[rén]、癸[gǔi]。
十天干名（夏西音）：阏逢[yān féng]、旃蒙[zhān méng]、柔兆[róu zhào]、疆圉[qiáng yǔ]、著雍[zhù yōng]、屠维[tú wéi]、上章[shàng zhāng]、重光[chóng guāng]、玄黓[xuán yì]、昭阳[zhāo yáng]。
十天干名（夏西音）：阏逢[yān féng]、旃蒙[zhān méng]、柔兆[róu zhào]、疆圉[qiáng yǔ]、著雍[zhù yōng]、屠维[tú wéi]、上章[shàng zhāng]、重光[chóng guāng]、玄黓[xuán yì]、昭阳[zhāo yáng]。
大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。并说大桡“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”
何谓“占斗机所建”？先卖个关子，后续将有详解。(^o^)……
《世本》将干支创作归于大挠，有待商榷。但古人始作“天干用以名日，地支用以名月。”倒是符合逻辑的。
何谓“占斗机所建”？先卖个关子，后续将有详解。(^o^)……
《世本》将干支创作归于大挠，有待商榷。但古人始作“天干用以名日，地支用以名月。”倒是符合逻辑的。
《山海经•大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《大荒南经》讲述了1.2万年前，羲和氏在大地东极“日月所出”之地的古琉求，观日升日落（日浴），测夏至，定“十日历法”（生十日，阳历）。一年分十“日”，一“日”36天，余五天另作祭祀日。天干恰好名十“日”。
《山海经•大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
《大荒西经》讲述了9千年前，常羲氏（羲和氏？）在大地西极“日月所入”之地的摩洛哥，观月升月落（浴月），测望朔，定“十二月历法”（生月十有二，阴历）。一年分十二“月”，一“月”30天，余五天另作祭祀日。地支恰好名十二“月”。
《大荒南经》讲述了1.2万年前，羲和氏在大地东极“日月所出”之地的古琉求，观日升日落（日浴），测夏至，定“十日历法”（生十日，阳历）。一年分十“日”，一“日”36天，余五天另作祭祀日。天干恰好名十“日”。
《山海经•大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
《大荒西经》讲述了9千年前，常羲氏（羲和氏？）在大地西极“日月所入”之地的摩洛哥，观月升月落（浴月），测望朔，定“十二月历法”（生月十有二，阴历）。一年分十二“月”，一“月”30天，余五天另作祭祀日。地支恰好名十二“月”。