人类文明探源，从《山海经》的建木说起
除《山海经》外，许多典籍对黄帝战蚩尤，均有生动描述。
《路史·蚩尤传》：“黄帝转战，执蚩尤于中冀，而殊之，爰谓之解。”
《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）道：“黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”
《述异记》载：蚩尤“食铁石，……人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。
又云：“蚩尤兄弟八十人。（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。”
《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”
而《皇览·冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中（现今山东阳谷县十五里园镇），高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”
《路史·蚩尤传》：“黄帝转战，执蚩尤于中冀，而殊之，爰谓之解。”
《初学记》卷九引《归藏·启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）道：“黄帝摄政时，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。黄帝仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”
《述异记》载：蚩尤“食铁石，……人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。
又云：“蚩尤兄弟八十人。（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。”
《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”
而《皇览·冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中（现今山东阳谷县十五里园镇），高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”
约9千年前，海侵事件发生，东海岸逐渐向西扩展，东亚各族群生存空间受到前所未有的强烈挤压。以黄帝世系为代表的，来自北部大荒黑龙江下游的游猎部族，开始鲸吞东夷地盘。少昊氏无奈，携族人与礼器，朔长江向西方撤退。
地处汉江下游，同为东夷联盟的蚩尤氏，帅九黎八十一部忿而反击，得手，一路向北，将黄帝世系逼退至冀州一带。慌乱中，黄帝令得力干将应龙出战。应龙采取的手段，毒辣、简单且十分有效。首先他将蚩尤大军的饮用水源切断，致对手干渴难耐。不料天不绝人，不时的大雨搅乱了应龙的计划。紧急之下，黄帝只得从老巢搬来悍妇女魃助阵。
上古为母系社会，黄帝、蚩尤可能都是美妇呦！
地处汉江下游，同为东夷联盟的蚩尤氏，帅九黎八十一部忿而反击，得手，一路向北，将黄帝世系逼退至冀州一带。慌乱中，黄帝令得力干将应龙出战。应龙采取的手段，毒辣、简单且十分有效。首先他将蚩尤大军的饮用水源切断，致对手干渴难耐。不料天不绝人，不时的大雨搅乱了应龙的计划。紧急之下，黄帝只得从老巢搬来悍妇女魃助阵。
上古为母系社会，黄帝、蚩尤可能都是美妇呦！
不过，上天不会总是眷顾正义，无论雨天多长，总归有停的时候。蚩尤大军水源受阻，军心大乱，北伐失败。
鸟图腾九黎遗族迫于黄帝的威势，部分退入湘西、黔东，成为今天的苗民；主体携礼器、辎重，自北向南，再朔长江由东至西，奔葱岭方向退却，这也成就了后来的两河、尼罗河文明；蚩尤残部则继续南撤，经洪泽湖、太湖、洞庭湖、广西、云南，最终在大荒南部的宋山，也就是今天越南西北部的三塘县，兵败被擒。
后人传说，约束蚩尤的桎梏，丢弃于宋山,不久化作一片火红的枫林。
鸟图腾九黎遗族迫于黄帝的威势，部分退入湘西、黔东，成为今天的苗民；主体携礼器、辎重，自北向南，再朔长江由东至西，奔葱岭方向退却，这也成就了后来的两河、尼罗河文明；蚩尤残部则继续南撤，经洪泽湖、太湖、洞庭湖、广西、云南，最终在大荒南部的宋山，也就是今天越南西北部的三塘县，兵败被擒。
后人传说，约束蚩尤的桎梏，丢弃于宋山,不久化作一片火红的枫林。
面对这个差点要了自己老命敌酋，黄帝怒火中烧。愤然：
将蚩尤的皮剥了，做成箭靶，令众人射，多中者，赏；
剪下蚩尤的长发，做成樱穗，挂在广场齐天的旌旗杆头，特命名为蚩尤之旗；
摘下蚩尤的胃，填充成足球，令众人踢，射门多中者，赏；
肢解蚩尤骨肉，剁成肉酱，掺些野生苦腌菜，让天下人分食。注意，还得吧唧出声音来。为的就是一个寒蝉效应。
将蚩尤的皮剥了，做成箭靶，令众人射，多中者，赏；
剪下蚩尤的长发，做成樱穗，挂在广场齐天的旌旗杆头，特命名为蚩尤之旗；
摘下蚩尤的胃，填充成足球，令众人踢，射门多中者，赏；
肢解蚩尤骨肉，剁成肉酱，掺些野生苦腌菜，让天下人分食。注意，还得吧唧出声音来。为的就是一个寒蝉效应。
1972年，马王堆汉朝古墓出土了《老子》（乙本）卷前古佚文《十六经》帛书，据专家考证，这是从未被腐儒删减过的原始版本，上面有这样一段令人吃惊的记载：
“黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝□其革以為幹侯，使人射之，多中者賞；翦其發而建之天，名曰蚩尤之旌；充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。上帝以禁。
帝曰：毋犯吾禁，毋流吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。犯禁，流醢，亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工，屈其脊，使幹其窬，不死不生，慤為地桯。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以示後人。”
“黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝□其革以為幹侯，使人射之，多中者賞；翦其發而建之天，名曰蚩尤之旌；充其胃以為鞠，使人執之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。上帝以禁。
帝曰：毋犯吾禁，毋流吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。犯禁，流醢，亂民，絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視蚩尤共工，屈其脊，使幹其窬，不死不生，慤為地桯。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以示後人。”
黄帝战蚩尤的历程就是这么血腥，不过，那“几形纹”(弓)、“手柄几形纹”（弩）到底是什么由头呢？
蚩尤死后，其后人一直祭奠着他们伟大的先祖，尤其荆楚大地上的世代遗民，直至汉代仍未停歇，刘氏汉人甚至将其神而话之，尊为“五兵之祖”、攻无不克的“战神”。
《管子·地数篇》：“蚩尤受庐山之金而作五兵。”
裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子。”
《史记·封禅书》，记齐祀八神:“一曰天主，祠天齐……三曰兵主，祠蚩尤。”蚩尤遂终以兵主、战神形象，载入史册。
蚩尤死后，其后人一直祭奠着他们伟大的先祖，尤其荆楚大地上的世代遗民，直至汉代仍未停歇，刘氏汉人甚至将其神而话之，尊为“五兵之祖”、攻无不克的“战神”。
《管子·地数篇》：“蚩尤受庐山之金而作五兵。”
裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子。”
《史记·封禅书》，记齐祀八神:“一曰天主，祠天齐……三曰兵主，祠蚩尤。”蚩尤遂终以兵主、战神形象，载入史册。
华夏祭祀之礼非常重要，古有“神不歆非类，民不祀非族”的规矩。由此出发，我们先来看一下，蚩尤在汉代宫廷祭祀礼仪中的地位几何？
司马迁在《史记•高祖本纪》中，记载了秦末各地暴动，刘邦顺势起兵之初，在行军之前的祭祀之礼：
“祠黄帝、祭蚩尤于沛亭，而衅鼓，旗帜皆赤。”
同样的说法，在《史记•封禅书》中也再次出现：
“高祖初起，祷丰榆社。徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。”
《高祖本纪》中提到了“祠黄帝、祭蚩尤”，这里非但将对立双方相提并论，而且对黄帝用了“祠”，对蚩尤则用了“祭”。一字之差，字里行间到底有何玄机？
所谓“祠”字，指的是仲春之月的祭祀，春祭品物少，不用牺牲，仅用圭璧及皮币；而“祭”字，本义应该是残杀，也突出了原始祭祀最为重要的一点，要用生肉祭祀，即“血祭”或“血食”。
而在《封禅书》中，“祭蚩尤”则变成了“祀蚩尤”，有人认为这只是对同一事件的不同表述，但史家的“春秋之笔”，字字珠玑，怎会无缘无故地变动？
司马迁在《史记•高祖本纪》中，记载了秦末各地暴动，刘邦顺势起兵之初，在行军之前的祭祀之礼：
“祠黄帝、祭蚩尤于沛亭，而衅鼓，旗帜皆赤。”
同样的说法，在《史记•封禅书》中也再次出现：
“高祖初起，祷丰榆社。徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。”
《高祖本纪》中提到了“祠黄帝、祭蚩尤”，这里非但将对立双方相提并论，而且对黄帝用了“祠”，对蚩尤则用了“祭”。一字之差，字里行间到底有何玄机？
所谓“祠”字，指的是仲春之月的祭祀，春祭品物少，不用牺牲，仅用圭璧及皮币；而“祭”字，本义应该是残杀，也突出了原始祭祀最为重要的一点，要用生肉祭祀，即“血祭”或“血食”。
而在《封禅书》中，“祭蚩尤”则变成了“祀蚩尤”，有人认为这只是对同一事件的不同表述，但史家的“春秋之笔”，字字珠玑，怎会无缘无故地变动？
从字形上讲，祭与祀，都有着一个“示”字，祭的在下面，祀的为示字旁，在左边。示和示字旁，在古代都表示神主之形，而祭字右上角的偏旁“巳”和祀字右侧的“巳”应该是一个意思，但是一个是上下结构，一个是左右结构，可能是因为祭要有很多站立的仪式，祀主要是跪拜之礼。
而两者字形上最大的差异为：“祭”字左上角多一个“月”字，“月”在古代造字中多表示为肉，所以祭一定要有物质的体现，所以要比“祀”隆重一些，不仅要有礼仪而且要有肉，要有物质上的极大付出，而“祀”可能更加强调精神上的付出。
而两者字形上最大的差异为：“祭”字左上角多一个“月”字，“月”在古代造字中多表示为肉，所以祭一定要有物质的体现，所以要比“祀”隆重一些，不仅要有礼仪而且要有肉，要有物质上的极大付出，而“祀”可能更加强调精神上的付出。
刘邦平定天下之后，重新明确了祭祀制度。于是，国家正式祭祀体系，不仅蚩尤位在其中，而且“蚩尤之祠”也赫然居于前列，甚至凡都城之处必有蚩尤祠，西汉长安城与东汉洛阳城，都有蚩尤祠堂的存在，这可是中央级别的官设祠堂。
而且其位置也多在都城武库（军械库）附近，如名将马严拜将军长史时，皇帝就命令他“过武库，祭蚩尤”。而到了汉宣帝时，又在地方曾设“蚩尤之祠”，同样是皇帝督办。
《史记•郊祀志》：“今祝官立蚩尤之祠于长安，……（祠）蚩尤于寿良”。
由此可见，在汉代官方祭祀体系中，蚩尤崇拜至关重要，而且主要是作为战争之神来祭奠。那么在民间信仰中，蚩尤又是以何种形象出现并广为流传呢？
实际上民间同样将其作为战神崇拜，而且进一步将其引入冥界之中，作为“五兵之祖”来镇墓辟邪！在汉墓画像石中，经常可见“神话人物、珍禽异兽”的画面，而其中很多“神怪”图都与“蚩尤”有关。
而且其位置也多在都城武库（军械库）附近，如名将马严拜将军长史时，皇帝就命令他“过武库，祭蚩尤”。而到了汉宣帝时，又在地方曾设“蚩尤之祠”，同样是皇帝督办。
《史记•郊祀志》：“今祝官立蚩尤之祠于长安，……（祠）蚩尤于寿良”。
由此可见，在汉代官方祭祀体系中，蚩尤崇拜至关重要，而且主要是作为战争之神来祭奠。那么在民间信仰中，蚩尤又是以何种形象出现并广为流传呢？
实际上民间同样将其作为战神崇拜，而且进一步将其引入冥界之中，作为“五兵之祖”来镇墓辟邪！在汉墓画像石中，经常可见“神话人物、珍禽异兽”的画面，而其中很多“神怪”图都与“蚩尤”有关。
我们先看第一幅画像石的“蚩尤画像”，此图案出现在东汉沂南画像石墓前室北壁中段。这里的蚩尤作神兽状，貌似熊，有翼，四肢翎羽，巨口獠牙，身蹲马步。需要注意的是蚩尤所持各个兵器：
头顶弓弩，三矢共弦，可能象征着古兵器“三连弩”；左手持短戟，右手舞铍，右足夹矛，左足持短剑，胯下立一盾牌。“弩、戟、铍、剑、矛”是为五兵。
头顶弓弩，三矢共弦，可能象征着古兵器“三连弩”；左手持短戟，右手舞铍，右足夹矛，左足持短剑，胯下立一盾牌。“弩、戟、铍、剑、矛”是为五兵。
再看一幅来自武梁祠石室中的题为“黄帝蚩尤战图”的形象：他的头上也顶着一张弩，而左手持剑，右手持戈，左足蹬弓，右足挟矛。“弓、弩、剑、戈、矛”是为五兵。
蚩尤画像（武梁祠石室）
蚩尤画像（武梁祠石室）
最后一幅蚩尤图像，虽未注明出处，但是也很值得玩味：这幅图中，蚩尤的形象就类似一只熊，头上依旧顶着一张弩，左手拿叉，右手握斧，例外的是双足并未持物，两种兵器却夹在了肋下。
蚩尤画像
蚩尤画像
通过以上三例“蚩尤图像”，我们不难看出，即便这些图像，也并未严格按照所谓《世本》中记载的：“蚩尤以金作兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。”但是却依旧固执地给凑齐五件兵器，以合蚩尤发明“五兵”之数。此外，这些图像都有一个共同之处，却令人费解：不论其他兵器如何增减，蚩尤头顶必然顶着一张弩！
蚩尤头顶弓弩，成了先民心目中战神、兵主的标准范式，也成了先祖蚩尤的独有“LOGO”。古代墓葬画像，天神众多，只要有头顶弩者，必为蚩尤无疑!
最后，蚩尤图像作为战神却在墓中辟邪，推测可能因为其形象（左右各拿刀剑）与墓葬中经常出现的“方相氏”有所关联。《周礼•夏官•方相氏》这样描述“方相氏”的外形：
“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫．”
最后，蚩尤图像作为战神却在墓中辟邪，推测可能因为其形象（左右各拿刀剑）与墓葬中经常出现的“方相氏”有所关联。《周礼•夏官•方相氏》这样描述“方相氏”的外形：
“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫．”
以此记载反观蚩尤图像，至少有两点与方相氏极为接近：第一个与第三个的蚩尤图像就与熊的形象极为类似，正好呼应方相氏“蒙熊皮”；不论蚩尤图像中所持兵器为哪五种，基本上戈（戟）与盾都有出现，也与方相氏“执戈扬盾”可以对应。
方相氏（镇江东晋墓画像砖）
方相氏（镇江东晋墓画像砖）
那么方相氏在墓中到底是干嘛的？
实际上，方相氏是在宫廷大傩[nuó]仪式中，驱邪逐疫的司仪官，如遇大丧，举行葬礼，也由方相氏出马，率领众神兽，以上述同样的方法在墓地驱赶一种叫“方良”(即魍魉)的“好食人肝脑”的厉鬼。
《周礼》：“方相氏葬日入扩，驱魍[wǎng]象。”
明白了“蚩尤像”与“方相氏”这样一层关联之后，似乎让堂堂战神、一代兵主屈尊镇墓，也不是完全没有道理的。只是难为了我们的伟大先祖，不仅要“功在当今”，还要殚精竭虑，“利在千秋”。
实际上，方相氏是在宫廷大傩[nuó]仪式中，驱邪逐疫的司仪官，如遇大丧，举行葬礼，也由方相氏出马，率领众神兽，以上述同样的方法在墓地驱赶一种叫“方良”(即魍魉)的“好食人肝脑”的厉鬼。
《周礼》：“方相氏葬日入扩，驱魍[wǎng]象。”
明白了“蚩尤像”与“方相氏”这样一层关联之后，似乎让堂堂战神、一代兵主屈尊镇墓，也不是完全没有道理的。只是难为了我们的伟大先祖，不仅要“功在当今”，还要殚精竭虑，“利在千秋”。