人类文明探源，从《山海经》的建木说起
作为响器，桴击鼓面，声摄心魄，祷告人群的心灵，在隆隆的鼓点声中，便实现了与神意的谐振，而巫觋也可借鼓点声，发出省讯，呼唤先祖威灵。
鼓出现的年代十分久远，北胡黄帝（中国历史上还有个西戎黄帝呦）时期，就已在用东海儒艮之皮，做鼓的蒙面。
《山海经·大荒东经》载：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”
鼓出现的年代十分久远，北胡黄帝（中国历史上还有个西戎黄帝呦）时期，就已在用东海儒艮之皮，做鼓的蒙面。
《山海经·大荒东经》载：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。”
这是早期“鼓”的象形文字演变进程，仔细看看，能否捕捉到最初的原始意涵。
《说文解字》：“郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。，籒文鼓从古聲。工戶切。徐鍇曰：“郭者，覆冒之意。”
郭：徐锴《说文解字系传》：“郭者覆盖之意。”王筠《说文解字释例》：“鼓以木为腔，上下冒以皮，其中空洞无物，故谓之郭。”
春分之音：徐灝《说文段注笺》：“仲春之月，雷乃发声。鼓取象焉。故日春分之音。”
支：钱桂森《段注钞案》：“支，从手持半竹，此当以木包槌之类当之。”
鼖（fén）鼓：古代军中用的大鼓。
《周礼》：指《地官·鼓人》。
段注：“(鼓)郭也。城字俗作郭。凡外障內曰郭。自內盛滿出外亦曰郭。郭廓正俗字。郭㬪韵。春分之音。萬物郭皮甲而出。故曰。風俗通全用此說。从壴。必有？也。从屮又。屮象垂飾。又象其手擊之也。
《说文解字》：“郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。《周禮》六鼓：靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。，籒文鼓从古聲。工戶切。徐鍇曰：“郭者，覆冒之意。”
郭：徐锴《说文解字系传》：“郭者覆盖之意。”王筠《说文解字释例》：“鼓以木为腔，上下冒以皮，其中空洞无物，故谓之郭。”
春分之音：徐灝《说文段注笺》：“仲春之月，雷乃发声。鼓取象焉。故日春分之音。”
支：钱桂森《段注钞案》：“支，从手持半竹，此当以木包槌之类当之。”
鼖（fén）鼓：古代军中用的大鼓。
《周礼》：指《地官·鼓人》。
段注：“(鼓)郭也。城字俗作郭。凡外障內曰郭。自內盛滿出外亦曰郭。郭廓正俗字。郭㬪韵。春分之音。萬物郭皮甲而出。故曰。風俗通全用此說。从壴。必有？也。从屮又。屮象垂飾。又象其手擊之也。
俺解“鼓”字：一种蒙革“响器”，发声端圆若红日，有底架支撑，楹柱中穿，柱顶饰以羽葆。鸟爪持桴，击以发声，音传十里，恍若雷鸣。从壴、从父。本意为表威权的祭祀响器。
由象形符号识“鼓”，可知它已不是一般的响器。古人在创造其契刻符时，就是在以“建木”为范本，按早期建鼓的形制刻纹。所以，上古文字初创期，鼓即是“建鼓”，一种祷告上天先祖和昭示威权的神器。
西晋皇甫谧《帝王世纪》道：“太昊帝庖牺氏，风姓也，母曰华胥，燧人之世，有巨人迹于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
《山海经•海内东经》：“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。”
这样说来，若建木祭奠大暤，则建木加鼓，即祭奠大暤，又祭奠大暤先人雷神，鼓声既是天雷之声。
西晋皇甫谧《帝王世纪》道：“太昊帝庖牺氏，风姓也，母曰华胥，燧人之世，有巨人迹于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
《山海经•海内东经》：“雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。”
这样说来，若建木祭奠大暤，则建木加鼓，即祭奠大暤，又祭奠大暤先人雷神，鼓声既是天雷之声。
雷神，又称雷公或雷师，是古代原始宗教的司雷之神。
打雷下雨，滋润万物，巫觋祈雨是古人社会生活中的一件大事。所以，神话中的雷公应是祈雨之神。汉代画像石中，雷公图像便以击鼓为特征，《初学记》：“雷，天之鼓也。”雷公的形象，在《论衡》中是这样的：“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相击之音也……画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复著翼。”
在汉代图像中，雷公形象有人首双翅者、熊面兽身者、鬼面人身者，也有官吏装束等多种形象，最后演变为常见的鬼面、鸟喙、人身的击鼓者形象。
打雷下雨，滋润万物，巫觋祈雨是古人社会生活中的一件大事。所以，神话中的雷公应是祈雨之神。汉代画像石中，雷公图像便以击鼓为特征，《初学记》：“雷，天之鼓也。”雷公的形象，在《论衡》中是这样的：“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相击之音也……画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复著翼。”
在汉代图像中，雷公形象有人首双翅者、熊面兽身者、鬼面人身者，也有官吏装束等多种形象，最后演变为常见的鬼面、鸟喙、人身的击鼓者形象。
南阳英庄《雷公虎车图》汉代画像石，1965年南阳宛城区英庄出土，南阳汉画馆藏。为前室顶石， 长147厘米、宽78厘米。雷公车，凌驾于云雾之上，三只翼虎牵引，风驰电掣、向前飞奔；车中立柱，柱上穿鼓，柱顶有羽葆长幡飘扬；车上，电神、雷公羽翼，顶戴发冠，冠饰雁翎，电神驾驭，雷公击鼓。
南阳英庄《雷公虎车图》拓本
南阳英庄《雷公虎车图》拓本
将鼓与建木结合，并规制出击鼓的节奏、音律，以用于宗教祭祀大典，这便是早期的所谓“建鼓”。
建鼓，历史悠久，至少三千多年前的商代，就已有了一整套完善的规制体系，是华夏先民创建的又一宗教、礼乐、军事文化成就，战国时代已广泛施行。
《庄子•天运》：“吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！”
建鼓，是以一种特殊构建的鼓来作为文化载体。那么，这是一种什么样的鼓呢？
建鼓，历史悠久，至少三千多年前的商代，就已有了一整套完善的规制体系，是华夏先民创建的又一宗教、礼乐、军事文化成就，战国时代已广泛施行。
《庄子•天运》：“吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！”
建鼓，是以一种特殊构建的鼓来作为文化载体。那么，这是一种什么样的鼓呢？
《国语·吴语》道：“载常建鼓，挟经秉枹，万人以为方阵。”韦昭注：“鼓，晋鼓也，《周礼》：‘将军执晋鼓’。建，谓为楹而树之。”
常：旗名，画日月于其端。
经：兵书。
枹：[bāo]，鼓棰。
楹：[yíng]，形声字。从木，盈声。本义为厅堂前部的柱子。
《礼记·明堂位》曰：“殷楹鼓”。注曰：“楹，贯之以柱也。”
常：旗名，画日月于其端。
经：兵书。
枹：[bāo]，鼓棰。
楹：[yíng]，形声字。从木，盈声。本义为厅堂前部的柱子。
《礼记·明堂位》曰：“殷楹鼓”。注曰：“楹，贯之以柱也。”
汉.张衡《东京赋》谓：“鼓路鼓，树羽幢幢。”
《隋书·音乐志》：载“建鼓，夏后氏加足，谓之足鼓。殷人柱贯之，谓之楹鼓。周人悬之，谓之悬鼓。近代相承，植而贯之，谓之建鼓，盖殷所作也。”
《旧唐书》与《隋书》所记相同。
《隋书·音乐志》：载“建鼓，夏后氏加足，谓之足鼓。殷人柱贯之，谓之楹鼓。周人悬之，谓之悬鼓。近代相承，植而贯之，谓之建鼓，盖殷所作也。”
《旧唐书》与《隋书》所记相同。
建鼓亦称植鼓。鼓身长而圆，用一木柱直贯鼓身，以为支柱。
《汉书•何并传》：“林卿既去，北渡泾桥，令骑奴还至寺门，拔刀剥其建鼓。”颜师古注：“建鼓，一名植鼓。建，立也，谓植木而旁悬鼓也。县有此鼓者，所以召集号令，为开闭之时。”
《文献通考•乐九》：“陈氏《乐书》曰：《明堂位》曰：‘殷楹鼓。’以《周官》考之，《太仆》：‘建路鼓於大寝之门外。’”
《仪礼•大射》：“‘建鼓在阼阶西南鼓。’则其所建楹也。是楹为一楹而四稜也，贯鼓於端，犹四植之桓圭也。”
《庄子》曰：“‘负建鼓。’建鼓可负，则以楹贯而置之矣。”
《商颂》曰：“‘置我鞉鼓’是也。魏晋以后，复商置而植之，亦谓之建鼓。隋唐又栖翔鹭於其上，国朝因之。其制高六尺六寸，中植以柱，设重斗方盖，蒙以珠网，张以绛紫绣罗，四角有六龙竿，皆衔流苏璧璜，以五彩羽为饰，竿首亦为翔鹭，旁又挟鼙、应二小鼓而左右。然《诗》言：‘应田县鼓’，则周制应田在县鼓之侧，不在建鼓旁矣。”
《汉书•何并传》：“林卿既去，北渡泾桥，令骑奴还至寺门，拔刀剥其建鼓。”颜师古注：“建鼓，一名植鼓。建，立也，谓植木而旁悬鼓也。县有此鼓者，所以召集号令，为开闭之时。”
《文献通考•乐九》：“陈氏《乐书》曰：《明堂位》曰：‘殷楹鼓。’以《周官》考之，《太仆》：‘建路鼓於大寝之门外。’”
《仪礼•大射》：“‘建鼓在阼阶西南鼓。’则其所建楹也。是楹为一楹而四稜也，贯鼓於端，犹四植之桓圭也。”
《庄子》曰：“‘负建鼓。’建鼓可负，则以楹贯而置之矣。”
《商颂》曰：“‘置我鞉鼓’是也。魏晋以后，复商置而植之，亦谓之建鼓。隋唐又栖翔鹭於其上，国朝因之。其制高六尺六寸，中植以柱，设重斗方盖，蒙以珠网，张以绛紫绣罗，四角有六龙竿，皆衔流苏璧璜，以五彩羽为饰，竿首亦为翔鹭，旁又挟鼙、应二小鼓而左右。然《诗》言：‘应田县鼓’，则周制应田在县鼓之侧，不在建鼓旁矣。”
总之，正宗的建鼓形制是：一根象征“众帝所自上下”、“沟天通地”的楹柱；一面体积较大、中间稍粗、两端略细、两面蒙皮、楹柱中穿的鼓；两条饰于柱顶、具相风功能的羽葆长幡；一副固定楹柱的底座。
建鼓是“鼓”的象形之源。前述甲骨文的“鼓”，按其形制，实际上就是建鼓。
战国时期铜器上镂刻、嵌错的花纹图案和山东沂南汉代画像石中均有敲击建鼓的图像。汉代建鼓多以流苏羽葆为饰。羽葆以翟尾(野鸡尾毛)做成，羽葆中间的幢上有流苏，用丝帛之类制成，可随风飘扬。
上述《雷公虎车图》，就准确描绘了建鼓的形制和建鼓的原始宗教意涵。
建鼓是“鼓”的象形之源。前述甲骨文的“鼓”，按其形制，实际上就是建鼓。
战国时期铜器上镂刻、嵌错的花纹图案和山东沂南汉代画像石中均有敲击建鼓的图像。汉代建鼓多以流苏羽葆为饰。羽葆以翟尾(野鸡尾毛)做成，羽葆中间的幢上有流苏，用丝帛之类制成，可随风飘扬。
上述《雷公虎车图》，就准确描绘了建鼓的形制和建鼓的原始宗教意涵。
这是另一幅汉代墓葬画像石，描绘了巫觋眼中，天廷鼓乐大典的盛景。正中醒目位置建鼓矗立，楹柱贯穿鼓腰，柱端一条长长的流苏随风飘荡，另一条流苏沿柱端打一宽松活结，由翼神牵引，逆风飞翔；柱顶有一猛兽纹饰的华盖；雷、电二神手持双桴，在奋力敲击鼓面；建鼓底座旁对称放置一对青铜壴；左侧另有乐神抚筝、吹箫；右侧有翼神捉对舞剑；扶桑树上有凤鸟自舞，一翼神在对其飨食；另有共工化身“九首蛇”、少昊化身凰鸟、楚人先祖化身鹰隼。
1978年2月，湖北随州市的擂鼓墩地区，战国曾候乙墓被发掘。在总数量超过15000多件的兵器、乐器、漆器以及青铜器之中，4件鼓类文物，分别是带柄鼓、小扁鼓、带环扁鼓，以及建鼓。出土前，4件鼓都已经破损，鼓皮也已朽烂，唯独剩下各自的鼓架。其中建鼓的损毁程度最大，其盘卧数十条青龙的底座都已经散架脱落。
这是复原后的曾侯乙青铜建鼓底座，高50cm、直径80cm，由八对大龙和无数的小龙相互纠结盘错而成。每条大龙的头、身、尾部均攀附数条小龙，龙身上嵌着绿松石。八对大龙相互缠绕，中间杂夹着数十条纠结穿绕的小龙，首尾纠缠，向上攀爬，工艺精美、纷繁变幻，神秘莫测。
曾侯乙建鼓底座，被视为春秋战国时代，青铜铸造艺术的巅峰之作。
这是复原后的曾侯乙青铜建鼓底座，高50cm、直径80cm，由八对大龙和无数的小龙相互纠结盘错而成。每条大龙的头、身、尾部均攀附数条小龙，龙身上嵌着绿松石。八对大龙相互缠绕，中间杂夹着数十条纠结穿绕的小龙，首尾纠缠，向上攀爬，工艺精美、纷繁变幻，神秘莫测。
曾侯乙建鼓底座，被视为春秋战国时代，青铜铸造艺术的巅峰之作。
这是所知我国年代最早的建鼓实物，距今已有二千四百年历史。鼓框木制，鼓身长约100厘米，两面蒙皮，鼓面直径80厘米，鼓身中间垂直贯穿一根直径7厘米的木柱，并牢固植于青铜盘龙鼓座上。这面建鼓根据实物复原，植于原青铜鼓座中，现藏于湖北省博物馆。
在笔者看来，复原后的实物还欠点什么。首先，建鼓的一个重要标志就是杆头装饰，这种具相风旌意涵的范式，缺少帛带、羽葆、旌旄、流苏、华盖中的某一项，就不能算是完整的建鼓。当然，仅仅作为诸侯宫廷宴乐乐器，也有简化版的。
在笔者看来，复原后的实物还欠点什么。首先，建鼓的一个重要标志就是杆头装饰，这种具相风旌意涵的范式，缺少帛带、羽葆、旌旄、流苏、华盖中的某一项，就不能算是完整的建鼓。当然，仅仅作为诸侯宫廷宴乐乐器，也有简化版的。
其实，在曾侯乙墓的遗存中，就有建木的现成范本。在墓主人的漆盒上，就十分清楚的描绘着仙人敲击建鼓的生动场景。
漆绘上，一神兽背负楹柱，柱穿鼓腰，柱顶饰以雁翎。身型较小者，身着短装，头戴旒冠，手持双桴，作击鼓状。身型高大者也着短装，腰配宝剑，头戴旒冠，双手上扬，作蛙舞状。
画中两个人物均戴旒冠，显得极不寻常。
旒冠，也称冕冠，俗称“平天冠”，是古代华夏礼服搭配中的常用冠式，也是最重要的冠式，与冕服、赤舄、佩绶、玉圭等同时在祭祀等大典时穿用。据载，冕制起源于黄帝，冕是黄帝的大臣胡曹制作的礼冠，之后在有虞氏时期称为“皇”，夏代称为“收”，商代称为“冔”，周代再称为“冕”。
冕，《说文》有解：“大夫以上冠也，邃延、垂旒、紞纩。”是帝王、公卿、诸侯、士大夫在参加祭典等典礼活动时所戴的等级最高的礼冠。
《后汉书•舆服志下》也载：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”
可见，巫觋授意漆绘时，画中人物是以帝王、公卿、诸侯、士大夫的身份示人的。
漆绘上，一神兽背负楹柱，柱穿鼓腰，柱顶饰以雁翎。身型较小者，身着短装，头戴旒冠，手持双桴，作击鼓状。身型高大者也着短装，腰配宝剑，头戴旒冠，双手上扬，作蛙舞状。
画中两个人物均戴旒冠，显得极不寻常。
旒冠，也称冕冠，俗称“平天冠”，是古代华夏礼服搭配中的常用冠式，也是最重要的冠式，与冕服、赤舄、佩绶、玉圭等同时在祭祀等大典时穿用。据载，冕制起源于黄帝，冕是黄帝的大臣胡曹制作的礼冠，之后在有虞氏时期称为“皇”，夏代称为“收”，商代称为“冔”，周代再称为“冕”。
冕，《说文》有解：“大夫以上冠也，邃延、垂旒、紞纩。”是帝王、公卿、诸侯、士大夫在参加祭典等典礼活动时所戴的等级最高的礼冠。
《后汉书•舆服志下》也载：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”
可见，巫觋授意漆绘时，画中人物是以帝王、公卿、诸侯、士大夫的身份示人的。
建鼓与宗教
建鼓，作为原始宗教的礼器，最初用于先祖祭祀大典。但原始宗教盛行年代过于久远、少有典籍对建鼓的具体祭祀内容，加以记载。不过，我们仍能通过原始宗教的孓遗，管窥上古建鼓的尊容。
建鼓，作为原始宗教的礼器，最初用于先祖祭祀大典。但原始宗教盛行年代过于久远、少有典籍对建鼓的具体祭祀内容，加以记载。不过，我们仍能通过原始宗教的孓遗，管窥上古建鼓的尊容。