华夏之凰 －－ 武则天的绚丽一生
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（90）武则天时代的国力与民生－－11
武则天时代的手工业也很发达。这可以从那个时期的墓葬出土中体现。
比如著名的唐三彩，这是一种低温上釉的陶器，精美但不实用，所以多是做墓葬明器。唐三彩在高宗朝时开始出现，到武周后期，工艺已相当成熟。
再比如唐代的铜镜，现在古董收藏界中比较热门，其中的一个品种“海兽葡萄镜”，是高浮雕铜制品。这种铜镜就以高宗、武则天时的墓葬出土为多，可以做为武周手工艺品的一个代表。
甘肃泾川大云寺出土的金棺银椁，用来安置珍贵的佛舍利，经考古认定为武周时期制作，也可以体现出那个时代的高超技艺。
《华夏之凰－－深度解读武则天》
（90）武则天时代的国力与民生－－11
武则天时代的手工业也很发达。这可以从那个时期的墓葬出土中体现。
比如著名的唐三彩，这是一种低温上釉的陶器，精美但不实用，所以多是做墓葬明器。唐三彩在高宗朝时开始出现，到武周后期，工艺已相当成熟。
再比如唐代的铜镜，现在古董收藏界中比较热门，其中的一个品种“海兽葡萄镜”，是高浮雕铜制品。这种铜镜就以高宗、武则天时的墓葬出土为多，可以做为武周手工艺品的一个代表。
甘肃泾川大云寺出土的金棺银椁，用来安置珍贵的佛舍利，经考古认定为武周时期制作，也可以体现出那个时代的高超技艺。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（90）武则天时代的国力与民生－－12
本章参考文章：
《论武则天的功过》，作者：赵文润（陕西师范大学历史系教授）。本文最初刊登在《社会科学战线》1999年第6期。
《武则天的功与过（一）》，作者：张剑峰。本文是张剑峰老师的讲座文本。
《唐周历史研究之十八——英明贤主唐高宗（三）》，作者：曹为平。这个系列是网络文章。
《唐代灾害救济实效再探讨》，作者：毛阳光。
《洛阳隋唐含嘉仓的发掘》，河南省博物馆、洛阳市博物馆，《文物》1972年第3期。
《唐代中西交通海路超越陆路问题新论》，作者：刘永连（暨南大学文学院）。
《义净小传》－－网络文章。
－－本章完－－
《华夏之凰－－深度解读武则天》
（90）武则天时代的国力与民生－－12
本章参考文章：
《论武则天的功过》，作者：赵文润（陕西师范大学历史系教授）。本文最初刊登在《社会科学战线》1999年第6期。
《武则天的功与过（一）》，作者：张剑峰。本文是张剑峰老师的讲座文本。
《唐周历史研究之十八——英明贤主唐高宗（三）》，作者：曹为平。这个系列是网络文章。
《唐代灾害救济实效再探讨》，作者：毛阳光。
《洛阳隋唐含嘉仓的发掘》，河南省博物馆、洛阳市博物馆，《文物》1972年第3期。
《唐代中西交通海路超越陆路问题新论》，作者：刘永连（暨南大学文学院）。
《义净小传》－－网络文章。
－－本章完－－
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--01
【石窟造像】
洛阳龙门石窟的卢舍那大佛，既高大又优美，既庄严又有亲和力，既超凡脱俗又不失人性魅力。这座大佛不仅仅是中国石刻艺术中的精品，在整个世界艺术史上都足以大放光彩。
这座卢舍那大佛位于龙门石窟的奉先寺，是唐高宗时期凿成的。它与武则天有极深的渊源，盛传是按照武则天的相貌雕琢而成。这种说法有一定依据。初唐时期的佛教造像继承了北魏时的传统，造像时以供养人（出资人）为模特，是很流行的做法。这座卢舍那大佛虽然是唐高宗为父亲唐太宗祈福而建，但是武则天为这座寺（其实是佛龛）捐了“脂粉钱二万贯”。上元二年，卢舍那大佛举行“开光”仪式，又是武则天率领群臣主持了仪式。唐高宗可能是因为身体不好，所以没有出席，也可能就是为了提高武则天的影响力。当时她已被封为“天后”，对朝政的影响力与日俱增。
卢舍那大佛不但有武则天本人的影子，也是武则天时代的视觉艺术的代表作。奉先寺（卢舍那大佛龛）不仅仅有一尊卢舍那佛，旁边还有二弟子、二菩萨、以及天王力士等，共十一尊雕塑，无不优美动人。
龙门石窟从北魏孝文帝迁都洛阳后开凿，造像活动一直持续到宋代，可视为一个雕像展览馆。在高宗和武则天年间开凿的佛龛，享誉盛名的不但有奉先寺的卢舍那大佛，还有万佛洞、惠简洞、以及摩崖三佛龛。
《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--01
【石窟造像】
洛阳龙门石窟的卢舍那大佛，既高大又优美，既庄严又有亲和力，既超凡脱俗又不失人性魅力。这座大佛不仅仅是中国石刻艺术中的精品，在整个世界艺术史上都足以大放光彩。
这座卢舍那大佛位于龙门石窟的奉先寺，是唐高宗时期凿成的。它与武则天有极深的渊源，盛传是按照武则天的相貌雕琢而成。这种说法有一定依据。初唐时期的佛教造像继承了北魏时的传统，造像时以供养人（出资人）为模特，是很流行的做法。这座卢舍那大佛虽然是唐高宗为父亲唐太宗祈福而建，但是武则天为这座寺（其实是佛龛）捐了“脂粉钱二万贯”。上元二年，卢舍那大佛举行“开光”仪式，又是武则天率领群臣主持了仪式。唐高宗可能是因为身体不好，所以没有出席，也可能就是为了提高武则天的影响力。当时她已被封为“天后”，对朝政的影响力与日俱增。
卢舍那大佛不但有武则天本人的影子，也是武则天时代的视觉艺术的代表作。奉先寺（卢舍那大佛龛）不仅仅有一尊卢舍那佛，旁边还有二弟子、二菩萨、以及天王力士等，共十一尊雕塑，无不优美动人。
龙门石窟从北魏孝文帝迁都洛阳后开凿，造像活动一直持续到宋代，可视为一个雕像展览馆。在高宗和武则天年间开凿的佛龛，享誉盛名的不但有奉先寺的卢舍那大佛，还有万佛洞、惠简洞、以及摩崖三佛龛。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--02
接着说石窟造像。
惠简洞又称“小奉先寺”，也是唐高宗时期完成的。长安的僧人惠简法师于咸亨四年在这里开凿此洞，为唐高宗和武则天祈福。惠简洞大约开凿于奉先寺之前，里面供奉的主尊是弥勒佛，石像雕琢精致，艺术水准不凡，已经是奉先寺卢舍那大佛的先声了。
惠简洞的主尊－－弥勒佛。
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（91）武则天时代的艺术--02
接着说石窟造像。
惠简洞又称“小奉先寺”，也是唐高宗时期完成的。长安的僧人惠简法师于咸亨四年在这里开凿此洞，为唐高宗和武则天祈福。惠简洞大约开凿于奉先寺之前，里面供奉的主尊是弥勒佛，石像雕琢精致，艺术水准不凡，已经是奉先寺卢舍那大佛的先声了。
惠简洞的主尊－－弥勒佛。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--03
万佛洞也是高宗朝后期－－即武则天深度参与朝政后，开始建造，到永隆元年完工。根据佛洞内的题记，主持万佛洞工程的是宫中二品女官姚神表和皇家内道场的智运禅师。智运禅师是一位尼姑，可见万佛洞主要是由宫廷女性主持开凿的。这个洞供奉的主佛是阿弥陀佛，洞内的南北两面石壁上整整齐齐地排列了一万五千尊小佛像，所以得名“万佛洞”。在我看来，万佛洞颇能体现武则天时代的审美追求，那就是追求变着花样地炫酷，如果没办法在尺寸上追求更高更大，那起码可以追求数量上的众多，总之要有一样出众的地方。
本来洞口还有两尊护法石狮，也是唐代石窟中的精品，结果在民国时被人撬走，现在都在美国。其中南侧的石狮现藏于波士顿艺术馆（Museum of Fine Arts Boston），北侧的石狮在美国堪萨斯州的纳尔逊艺术馆（The Nelson-Atkins Museum of Art ）。
万佛洞南侧的护法石狮。
北侧的护法石狮。
然后现在龙门石窟的万佛洞就剩这些了。。。
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（91）武则天时代的艺术--03
万佛洞也是高宗朝后期－－即武则天深度参与朝政后，开始建造，到永隆元年完工。根据佛洞内的题记，主持万佛洞工程的是宫中二品女官姚神表和皇家内道场的智运禅师。智运禅师是一位尼姑，可见万佛洞主要是由宫廷女性主持开凿的。这个洞供奉的主佛是阿弥陀佛，洞内的南北两面石壁上整整齐齐地排列了一万五千尊小佛像，所以得名“万佛洞”。在我看来，万佛洞颇能体现武则天时代的审美追求，那就是追求变着花样地炫酷，如果没办法在尺寸上追求更高更大，那起码可以追求数量上的众多，总之要有一样出众的地方。
本来洞口还有两尊护法石狮，也是唐代石窟中的精品，结果在民国时被人撬走，现在都在美国。其中南侧的石狮现藏于波士顿艺术馆（Museum of Fine Arts Boston），北侧的石狮在美国堪萨斯州的纳尔逊艺术馆（The Nelson-Atkins Museum of Art ）。
万佛洞南侧的护法石狮。
北侧的护法石狮。
然后现在龙门石窟的万佛洞就剩这些了。。。
继续贴正文。艺术这一章内容挺多，会有大量的图，无图无真相啊。如果影响版面请大家谅解。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--03
【莫高窟】
敦煌莫高窟是中国四大石窟之一，享誉世界。莫高窟地处沙漠中的一处绿洲。当地人在从十六国的前秦到元朝约一千年的时光里，在长约1.7公里的石壁上开凿了数百个石窟，由此得名。这其中约有几十个洞窟可以见到高宗朝和武则天时代的作品。
先说第96窟。今天的敦煌旅游宣传小册子上经常能够看见一座“九层楼”。这座九层楼并非真的楼，只是一个门面，里面就是第96窟，供奉着莫高窟最大的一尊佛像，俗称“北大像”。北大像最初建于武周延载二年，是一尊弥勒佛，由禅师灵隐和居士阴祖共同主持建造。学者们一般认为，这座大佛像完全是为武则天称帝而造的，第96窟最初就是一座大云寺。北大像为石胎泥塑，也就是先凿石为粗胚，再用泥塑成佛像的细节。
第96窟本来的佛像和壁画已经淹没在历史的长河中，不过后来的人们对这座大佛像总是念念不忘，不断重修，所以北大像至今依然耸立，只不过不是武周时的原貌了。
北大像整尊佛像高达35米。龙门石窟的卢舍那大佛高度为17米，可以做个参考。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--03
【莫高窟】
敦煌莫高窟是中国四大石窟之一，享誉世界。莫高窟地处沙漠中的一处绿洲。当地人在从十六国的前秦到元朝约一千年的时光里，在长约1.7公里的石壁上开凿了数百个石窟，由此得名。这其中约有几十个洞窟可以见到高宗朝和武则天时代的作品。
先说第96窟。今天的敦煌旅游宣传小册子上经常能够看见一座“九层楼”。这座九层楼并非真的楼，只是一个门面，里面就是第96窟，供奉着莫高窟最大的一尊佛像，俗称“北大像”。北大像最初建于武周延载二年，是一尊弥勒佛，由禅师灵隐和居士阴祖共同主持建造。学者们一般认为，这座大佛像完全是为武则天称帝而造的，第96窟最初就是一座大云寺。北大像为石胎泥塑，也就是先凿石为粗胚，再用泥塑成佛像的细节。
第96窟本来的佛像和壁画已经淹没在历史的长河中，不过后来的人们对这座大佛像总是念念不忘，不断重修，所以北大像至今依然耸立，只不过不是武周时的原貌了。
北大像整尊佛像高达35米。龙门石窟的卢舍那大佛高度为17米，可以做个参考。
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莫高窟“九层楼”，是96窟的门面。这个九层楼是民国时重修的，八十年代又重新加固。
96窟的北大像。这是1924年由美国人华尔纳拍摄的。这张照片的珍贵之处在于，当时大佛像是露天的，所以能够从这个角度拍到。现在就只能仰望了。
1924年11月，美国哈佛大学～福格艺术博物馆～派出中国考察队，连偷带抢弄走了一批敦煌文物。
莫高窟“九层楼”，是96窟的门面。这个九层楼是民国时重修的，八十年代又重新加固。
96窟的北大像。这是1924年由美国人华尔纳拍摄的。这张照片的珍贵之处在于，当时大佛像是露天的，所以能够从这个角度拍到。现在就只能仰望了。
1924年11月，美国哈佛大学～福格艺术博物馆～派出中国考察队，连偷带抢弄走了一批敦煌文物。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--04
接着说莫高窟
唐朝从太宗时起就努力经营对包括敦煌在内的河西地区。当时的主要目的是加强西北边防，巩固唐在西域的统治，而这在客观上推动了当地繁荣。武则天时继续这种政策。在敦煌（当时叫沙州）发现的《沙州图经》残卷，据各位中外专家学者认真考证研究，认为从高宗年间开始编撰，主要形成于武周时期，后来开元时期又有增补。总之，这个《沙州图经》里有不少歌颂武周的词句，说当时的生活是“三农五谷，万庚千箱，载兴文教，载构明堂，八窗四达，上园下方，乡土济济，流水洋洋。”这种安居乐业的气氛，加上武周时代对佛教的大力提倡，都推动民间艺术家们不断在莫高窟开凿新的佛窟。
开凿于武周圣历年间的莫高窟第332窟，是唐朝最早的“涅磐经变”石窟。所谓“经变”就是佛教故事。经变壁画和塑像就是以广大人民群众喜闻乐见的形式宣传佛经内容。涅磐经变，就是讲佛祖释迦牟尼涅磐时的故事。332窟现有一尊涅磐像（卧佛），身材达到5.6米，但也是经过后来重修的，大概不是初唐时的原貌了。窟中还有大幅壁画，以连环画形式讲述佛祖涅磐的前后经过。
332窟内发现了一块残碑“李克让修莫高窟佛龛碑”，俗称《圣历碑》，是当地官员李克让在武周圣历年间所立的碑。碑文不但记载了修葺莫高窟部分佛龛的经过，而且简述了莫高窟的历史。正是这块碑让后人知道莫高窟最早是从前秦就开始营建，是研究莫高窟历史的珍贵资料。
《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--04
接着说莫高窟
唐朝从太宗时起就努力经营对包括敦煌在内的河西地区。当时的主要目的是加强西北边防，巩固唐在西域的统治，而这在客观上推动了当地繁荣。武则天时继续这种政策。在敦煌（当时叫沙州）发现的《沙州图经》残卷，据各位中外专家学者认真考证研究，认为从高宗年间开始编撰，主要形成于武周时期，后来开元时期又有增补。总之，这个《沙州图经》里有不少歌颂武周的词句，说当时的生活是“三农五谷，万庚千箱，载兴文教，载构明堂，八窗四达，上园下方，乡土济济，流水洋洋。”这种安居乐业的气氛，加上武周时代对佛教的大力提倡，都推动民间艺术家们不断在莫高窟开凿新的佛窟。
开凿于武周圣历年间的莫高窟第332窟，是唐朝最早的“涅磐经变”石窟。所谓“经变”就是佛教故事。经变壁画和塑像就是以广大人民群众喜闻乐见的形式宣传佛经内容。涅磐经变，就是讲佛祖释迦牟尼涅磐时的故事。332窟现有一尊涅磐像（卧佛），身材达到5.6米，但也是经过后来重修的，大概不是初唐时的原貌了。窟中还有大幅壁画，以连环画形式讲述佛祖涅磐的前后经过。
332窟内发现了一块残碑“李克让修莫高窟佛龛碑”，俗称《圣历碑》，是当地官员李克让在武周圣历年间所立的碑。碑文不但记载了修葺莫高窟部分佛龛的经过，而且简述了莫高窟的历史。正是这块碑让后人知道莫高窟最早是从前秦就开始营建，是研究莫高窟历史的珍贵资料。
332窟中的涅磐像。
图片转自敦煌研究院网站，吴健摄影。
332窟壁画：八王分舍利。这个内容在新疆地区的佛窟中比较多见，内地的石窟少见。
图还是从敦煌研究院网站上转的，孙志军摄影。
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正文之外，再趁机贴几张图。
首先还是敦煌莫高窟。这个巨大的艺术宝藏，里面精品太多了，而且从南北朝到晚唐，每个时期都有精品。这里就贴一张美女图，是57窟的观世音菩萨像。
说起57窟，壁画都非常精美。开凿具体年代不详，但归入“初唐”时期。莫高窟的分期是从太宗贞观年间到武周朝结束，都是初唐。
这一幅观音像很吸引美术家，而且据说临摹不易，很难画出原版的那种气质。
正文之外，再趁机贴几张图。
首先还是敦煌莫高窟。这个巨大的艺术宝藏，里面精品太多了，而且从南北朝到晚唐，每个时期都有精品。这里就贴一张美女图，是57窟的观世音菩萨像。
说起57窟，壁画都非常精美。开凿具体年代不详，但归入“初唐”时期。莫高窟的分期是从太宗贞观年间到武周朝结束，都是初唐。
这一幅观音像很吸引美术家，而且据说临摹不易，很难画出原版的那种气质。
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接下来贴两张芝加哥美术馆里面的唐代石雕佛像。在流落海外的中国文物中，芝加哥美术馆的藏品知名度都不算高。但是我第一次去就被这两尊菩萨像迷住了，拍了无数照片。
从菩萨像的姿态来看，应该是思维菩萨。
这应该是主尊佛像。逆光，不容易拍清楚。
在本来的安排中，这一尊佛像居中，两尊菩萨像一左一右。现在博物馆安排成主尊佛像与菩萨像面对面。
博物馆的说明中只说是别人捐赠的，“这组佛教造像来自中国河北省北部的一座名为Cangfosi的寺院”。
我觉得这个造型可能是初唐时期的，从贞观到武周都有可能。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
这个是莫高窟328窟的供养菩萨像，现在也在哈佛。芝加哥美术馆的菩萨像跟这一尊风格有些类似。
328窟也被归入初唐时期。
接下来贴两张芝加哥美术馆里面的唐代石雕佛像。在流落海外的中国文物中，芝加哥美术馆的藏品知名度都不算高。但是我第一次去就被这两尊菩萨像迷住了，拍了无数照片。
从菩萨像的姿态来看，应该是思维菩萨。
这应该是主尊佛像。逆光，不容易拍清楚。
在本来的安排中，这一尊佛像居中，两尊菩萨像一左一右。现在博物馆安排成主尊佛像与菩萨像面对面。
博物馆的说明中只说是别人捐赠的，“这组佛教造像来自中国河北省北部的一座名为Cangfosi的寺院”。
我觉得这个造型可能是初唐时期的，从贞观到武周都有可能。
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这个是莫高窟328窟的供养菩萨像，现在也在哈佛。芝加哥美术馆的菩萨像跟这一尊风格有些类似。
328窟也被归入初唐时期。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--05
【书法】
唐朝的皇帝们对书法十分重视。唐太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗等人都是出色的书法家。大臣当中也很多有书法高手。比如狄仁杰，本来并不以书法流传后世，但他的手笔也足以让人惊艳。
狄仁杰书写的“袁公瑜墓志铭”（《大周故相州刺史袁府君墓志铭并序》）。这块碑的拓片现藏于洛阳的一个博物馆。
袁公瑜就是当年在高宗朝支持过武皇后的几位大臣之一，想必为“废王立武”出过力。在扳倒长孙无忌一党的政治斗争中，袁公瑜也充当了急先锋的角色，按史书上说是亲自到了长孙无忌的流放地，逼令无忌自杀。武则天独立执政后，对当年支持她的几位功臣都有封赏，其中一人就是袁公瑜。这也就不难理解，为什么袁公瑜后来会被正史的史官视为“奸臣”。
但是在武周朝时，袁公瑜显然还是个很受推崇的正派人，以至于狄仁杰亲自为他撰写墓志铭。狄公的这篇墓志不但称赞袁公瑜“素多耿直”，还提到他曾经出任过安西都护府的副都护，并在西域立过传奇的战功。
《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--05
【书法】
唐朝的皇帝们对书法十分重视。唐太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗等人都是出色的书法家。大臣当中也很多有书法高手。比如狄仁杰，本来并不以书法流传后世，但他的手笔也足以让人惊艳。
狄仁杰书写的“袁公瑜墓志铭”（《大周故相州刺史袁府君墓志铭并序》）。这块碑的拓片现藏于洛阳的一个博物馆。
袁公瑜就是当年在高宗朝支持过武皇后的几位大臣之一，想必为“废王立武”出过力。在扳倒长孙无忌一党的政治斗争中，袁公瑜也充当了急先锋的角色，按史书上说是亲自到了长孙无忌的流放地，逼令无忌自杀。武则天独立执政后，对当年支持她的几位功臣都有封赏，其中一人就是袁公瑜。这也就不难理解，为什么袁公瑜后来会被正史的史官视为“奸臣”。
但是在武周朝时，袁公瑜显然还是个很受推崇的正派人，以至于狄仁杰亲自为他撰写墓志铭。狄公的这篇墓志不但称赞袁公瑜“素多耿直”，还提到他曾经出任过安西都护府的副都护，并在西域立过传奇的战功。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--06
如果说狄仁杰只是字写得好，那么薛曜、薛稷都可称得上是真正意义上的书法家。这两人是堂兄弟，曾祖父是隋朝著名文学家薛道衡。
薛曜是薛元超的长子，在武则天时成为近臣之一，参与编撰过《三教珠英》。久视元年武则天在嵩山附近主持石淙诗会（要求大家都作七律），薛曜不但是参与者之一，而且是最终的执笔者，奉命抄录了这次诗会的全部诗作。他的这篇书法作品被镌刻到了石淙的摩崖石壁上，至今仍在，只不过字迹已经十分模糊了。
薛稷是薛元超的侄子，初唐明臣魏征的外孙。他在武周年间考中了进士，也受到武则天的提拔。当然了，武则天似乎更看中他的“明星气质”，所以他进了美男集中的“控鹤监”。在后来的中宗、睿宗两朝，薛稷依旧官运亨通。他与唐睿宗李旦的关系尤其友好，以至于他的儿子娶了睿宗的公主，两家结成了亲家。可惜在后来太平公主与李隆基的斗争中他跟错了老板（跟了太平公主），结果李隆基上台后将他赐死。
在书法方面，薛曜与薛稷都得益于家学渊源，从小能接触到很多书法精品。二人都对除遂良的书法下过功夫，深得“褚体”的精髓。他们的书法也对后世产生影响，成为瘦金体的前身。
《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--06
如果说狄仁杰只是字写得好，那么薛曜、薛稷都可称得上是真正意义上的书法家。这两人是堂兄弟，曾祖父是隋朝著名文学家薛道衡。
薛曜是薛元超的长子，在武则天时成为近臣之一，参与编撰过《三教珠英》。久视元年武则天在嵩山附近主持石淙诗会（要求大家都作七律），薛曜不但是参与者之一，而且是最终的执笔者，奉命抄录了这次诗会的全部诗作。他的这篇书法作品被镌刻到了石淙的摩崖石壁上，至今仍在，只不过字迹已经十分模糊了。
薛稷是薛元超的侄子，初唐明臣魏征的外孙。他在武周年间考中了进士，也受到武则天的提拔。当然了，武则天似乎更看中他的“明星气质”，所以他进了美男集中的“控鹤监”。在后来的中宗、睿宗两朝，薛稷依旧官运亨通。他与唐睿宗李旦的关系尤其友好，以至于他的儿子娶了睿宗的公主，两家结成了亲家。可惜在后来太平公主与李隆基的斗争中他跟错了老板（跟了太平公主），结果李隆基上台后将他赐死。
在书法方面，薛曜与薛稷都得益于家学渊源，从小能接触到很多书法精品。二人都对除遂良的书法下过功夫，深得“褚体”的精髓。他们的书法也对后世产生影响，成为瘦金体的前身。
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薛曜的“石淙诗会”石刻拓片。图片来自网络。
－－－－－－－－－－－－－
薛稷的《信行禅师碑》。
根据网上查到的资料，这块信行禅师碑立于神龙年间，碑文还是当年越王李贞所撰。信行禅师是隋代的高僧。薛稷的书法学褚遂良。
这些人物，各自有各自的命运。褚遂良被高宗流放，客死他乡。越王李贞发动反武叛乱，薛稷被玄宗赐死。但是一件书法作品把这几人连在一起流传于世。
到底都是精英阶层，咋折腾都不至于湮没。
薛曜的“石淙诗会”石刻拓片。图片来自网络。
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薛稷的《信行禅师碑》。
根据网上查到的资料，这块信行禅师碑立于神龙年间，碑文还是当年越王李贞所撰。信行禅师是隋代的高僧。薛稷的书法学褚遂良。
这些人物，各自有各自的命运。褚遂良被高宗流放，客死他乡。越王李贞发动反武叛乱，薛稷被玄宗赐死。但是一件书法作品把这几人连在一起流传于世。
到底都是精英阶层，咋折腾都不至于湮没。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--07
【钟绍京】
武则天时代的另一位书法家是钟绍京。著名的《灵飞经》就是钟绍京所书。尽管后世看到的都是复制品，《灵飞经》仍然是学子们的临摹范本。
钟绍京的祖辈中有一位名人，就是三国时魏国的钟繇（yao2）。钟繇不但有政治谋略，而且是一位书法大家。正是他推动了楷体的成型，因此被宋朝人尊为“正书（楷书）之祖”。
等到了钟绍京这一辈（第17代孙），已经难以沾到祖辈名人太多的光了。尽管如此，钟家依然是书香门第，社会地位远非广大寒门子弟可比。“两唐书”的《钟绍京传》对他前半生的履历记载十分简略，就短短一句：“钟绍京，虔州赣人也。初为司农录事，以工书直凤阁……”由此推测，他并不是由科举晋身的，初入官场时 担任的是一个品阶很低的小官－－司农寺的录事。尽管品阶低，但毕竟属于中央部门公务员系统，也是十分不易的。
两唐书的传记都提到钟绍京“以（工）善书直凤阁”，意思是他凭借着自己的书法造诣，一直被提拔进入了凤阁。“凤阁”即中书省，是武则天独立执政后改的名。所以从这句史料来看，正是武则天一手提拔了钟绍京，而她看中的主要是钟绍京的书法。《旧唐书》又说：“则天时明堂门额、九鼎之铭，及诸宫殿门榜，皆绍京所题。”可以说，武则天的青睐让钟绍京得到了一个大力展示自己书法技艺的平台。钟氏书法便是武周朝文治中的一颗璀璨明珠。
需要补充一点：现在的网上所有介绍钟绍京的文章，大约是出自同一文本，千篇一律地说钟绍京出身贫寒，又说是被裴行俭提拔起来的（对武则天的提携当然是绝口不提），但这些说法都站不住脚。首先钟绍京的家庭可能“贫”，但绝不是寒门。其次，我找不到任何史料说裴行俭与钟绍京有什么交集。网上的文章还犯了一个错误， 说钟绍京后来做了一个大官儿叫做“直凤阁”。这显然是在误读“两唐书”，把被提拔进“凤阁”理解成了什么“直凤阁”。不管是唐朝还是武周朝，哪里有“直凤阁”这么个官位？
《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--07
【钟绍京】
武则天时代的另一位书法家是钟绍京。著名的《灵飞经》就是钟绍京所书。尽管后世看到的都是复制品，《灵飞经》仍然是学子们的临摹范本。
钟绍京的祖辈中有一位名人，就是三国时魏国的钟繇（yao2）。钟繇不但有政治谋略，而且是一位书法大家。正是他推动了楷体的成型，因此被宋朝人尊为“正书（楷书）之祖”。
等到了钟绍京这一辈（第17代孙），已经难以沾到祖辈名人太多的光了。尽管如此，钟家依然是书香门第，社会地位远非广大寒门子弟可比。“两唐书”的《钟绍京传》对他前半生的履历记载十分简略，就短短一句：“钟绍京，虔州赣人也。初为司农录事，以工书直凤阁……”由此推测，他并不是由科举晋身的，初入官场时 担任的是一个品阶很低的小官－－司农寺的录事。尽管品阶低，但毕竟属于中央部门公务员系统，也是十分不易的。
两唐书的传记都提到钟绍京“以（工）善书直凤阁”，意思是他凭借着自己的书法造诣，一直被提拔进入了凤阁。“凤阁”即中书省，是武则天独立执政后改的名。所以从这句史料来看，正是武则天一手提拔了钟绍京，而她看中的主要是钟绍京的书法。《旧唐书》又说：“则天时明堂门额、九鼎之铭，及诸宫殿门榜，皆绍京所题。”可以说，武则天的青睐让钟绍京得到了一个大力展示自己书法技艺的平台。钟氏书法便是武周朝文治中的一颗璀璨明珠。
需要补充一点：现在的网上所有介绍钟绍京的文章，大约是出自同一文本，千篇一律地说钟绍京出身贫寒，又说是被裴行俭提拔起来的（对武则天的提携当然是绝口不提），但这些说法都站不住脚。首先钟绍京的家庭可能“贫”，但绝不是寒门。其次，我找不到任何史料说裴行俭与钟绍京有什么交集。网上的文章还犯了一个错误， 说钟绍京后来做了一个大官儿叫做“直凤阁”。这显然是在误读“两唐书”，把被提拔进“凤阁”理解成了什么“直凤阁”。不管是唐朝还是武周朝，哪里有“直凤阁”这么个官位？
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--08
（接着说钟绍京）
钟绍京进入凤阁之后到底做了什么官儿，史书上没说，但是看来没有重要实权。武则天既然主要看中他的书法，那他就一直充当皇家书法师的角色。钟绍京在政治上的崛起要等到中宗朝的景龙政变之后。
在中宗朝景龙年间，钟绍京担任了“（内）苑总监”（新旧唐书），是直接管理皇宫后勤的重要部门。正因为如此，一直在暗中策划政变的李隆基找到了他。在随后诛杀韦氏一党的血腥政变中，钟绍京显然也起到了关键作用，所以政变结束后，几位主要参与者都加官晋爵，其中钟绍京官至中书侍郎，随后又“拜中书令，加光禄大夫，封越国公，赐实封五百户，赐物二千段、马十匹。”（旧唐书）
钟绍京无疑是一位出色的书法家，但并非政治家。如果他真有政治才干，估计早就被武则天安排到重要岗位上了。根据两唐书，钟绍京做了宰相（中书令）后，赏罚都由着自己的性子来，惹得同僚和下属都憎恶他。所以唐睿宗后来接受了薛稷的建议，让他改任户部尚书，后来又进一步贬官，调离京城，去蜀地担任彭州刺史去 了。虽说是遭贬官，但也因此躲过了李隆基与太平公主的斗争。如果继续留在京城，谁能保证他一定押得中宝？看看薛稷的下场。
玄宗上台后并没有忘记钟绍京，又让他做回了户部尚书，并增加了他的实封。可是当朝宰相姚崇很不喜欢他，于是他又遭贬官，一度贬为县尉，爵位和实封也渐被削去。直到开元十五年（当时姚崇早已离任多年），钟绍京到京城朝见玄宗，提起当年往事，说当年参与政变的功臣基本上都已入土，就剩下老臣一人了：“陛下岂不记畴昔之事耶？何忍弃臣荒 外，永不见阙庭……”玄宗念及旧情，于是重新给他加官晋爵。钟绍京后来活了八十多岁，应该是善终。
钟绍京的书法一直深受后代书法高手的追捧。据说赵孟頫对钟绍京的楷书下过很多功夫。遗憾的是他的作品流传下来极少，其中最负盛誉的是《灵飞经》，此外可能还有《转轮圣王经》。《升仙太子碑》的碑阴有他的题记。
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（91）武则天时代的艺术--08
（接着说钟绍京）
钟绍京进入凤阁之后到底做了什么官儿，史书上没说，但是看来没有重要实权。武则天既然主要看中他的书法，那他就一直充当皇家书法师的角色。钟绍京在政治上的崛起要等到中宗朝的景龙政变之后。
在中宗朝景龙年间，钟绍京担任了“（内）苑总监”（新旧唐书），是直接管理皇宫后勤的重要部门。正因为如此，一直在暗中策划政变的李隆基找到了他。在随后诛杀韦氏一党的血腥政变中，钟绍京显然也起到了关键作用，所以政变结束后，几位主要参与者都加官晋爵，其中钟绍京官至中书侍郎，随后又“拜中书令，加光禄大夫，封越国公，赐实封五百户，赐物二千段、马十匹。”（旧唐书）
钟绍京无疑是一位出色的书法家，但并非政治家。如果他真有政治才干，估计早就被武则天安排到重要岗位上了。根据两唐书，钟绍京做了宰相（中书令）后，赏罚都由着自己的性子来，惹得同僚和下属都憎恶他。所以唐睿宗后来接受了薛稷的建议，让他改任户部尚书，后来又进一步贬官，调离京城，去蜀地担任彭州刺史去 了。虽说是遭贬官，但也因此躲过了李隆基与太平公主的斗争。如果继续留在京城，谁能保证他一定押得中宝？看看薛稷的下场。
玄宗上台后并没有忘记钟绍京，又让他做回了户部尚书，并增加了他的实封。可是当朝宰相姚崇很不喜欢他，于是他又遭贬官，一度贬为县尉，爵位和实封也渐被削去。直到开元十五年（当时姚崇早已离任多年），钟绍京到京城朝见玄宗，提起当年往事，说当年参与政变的功臣基本上都已入土，就剩下老臣一人了：“陛下岂不记畴昔之事耶？何忍弃臣荒 外，永不见阙庭……”玄宗念及旧情，于是重新给他加官晋爵。钟绍京后来活了八十多岁，应该是善终。
钟绍京的书法一直深受后代书法高手的追捧。据说赵孟頫对钟绍京的楷书下过很多功夫。遗憾的是他的作品流传下来极少，其中最负盛誉的是《灵飞经》，此外可能还有《转轮圣王经》。《升仙太子碑》的碑阴有他的题记。
钟绍京的《灵飞经》片段。
这里还得提一句让钟绍京粉丝们扫兴的事情。《灵飞经》的真正作者到底是不是钟绍京，一直存在争议，其中故事也十分曲折。这是收藏界的故事，我也没搞清原委。但不管怎样，《灵飞经》这篇书法本身都是珍品，据说学习小楷的人都喜欢临摹此贴。
。。。。。。。。。。。。。。。。
《升仙太子碑》（阴），局部。
这应该是钟绍京的真迹了。
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《华夏之凰－－深度解读武则天》
（91）武则天时代的艺术--08
【陵园石雕】
唐代的前半期，即从初唐到安史之乱以前，帝王陵墓都修建得十分奢华，为后人留下珍贵的遗产。在封建时代，陵墓建设以政治考量为主，主要目的在于宣示皇权。到今天，吸引人们的是这些陵园的艺术魅力与文化传承。
根据当代专家学者们的意见，唐代陵园经历了一个从探索到成型的时期，而这一转变大体发生在从高祖、太宗两朝朝到高宗朝这几十年时间。从乾陵之后，皇家陵园基本上遵循了同样的规范。这套规范不但在整个唐朝得到贯彻，而且其影响力一直持续到清朝。
的确，我们可以把太宗的昭陵与高宗、武则天合葬的乾陵做个对比，看看两者的异同。
昭陵尽管建设时间一直持续到玄宗一朝，但总体设计在太宗生前就开始了，因而有着贞观时代的浓厚印记。昭陵的总设计师是初唐著名的美术家阎立德、阎立本兄弟（阎氏兄弟本人并不以“美术家”为自豪，反而觉得是个拖累）。昭陵的布局打破了秦汉两大统一王朝的皇陵设计思路，更加强调“视死如生”，模仿都城，整个搞成了一座长安城模型。园陵的石雕群组也一改前朝风格，不再采用辟邪的怪兽，而是趋向写实。著名的浮雕“昭陵六骏”，其实可以理解为六匹马的写生绘画－－受当时条件的限制，二维的视觉形象往往比三维雕像更有表现力。“六骏”虽然描画的是战马，却可视为唐太宗本人的战功纪念碑。如此富于个人特色的石雕在后来的皇陵中就不再出现。
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（91）武则天时代的艺术--08
【陵园石雕】
唐代的前半期，即从初唐到安史之乱以前，帝王陵墓都修建得十分奢华，为后人留下珍贵的遗产。在封建时代，陵墓建设以政治考量为主，主要目的在于宣示皇权。到今天，吸引人们的是这些陵园的艺术魅力与文化传承。
根据当代专家学者们的意见，唐代陵园经历了一个从探索到成型的时期，而这一转变大体发生在从高祖、太宗两朝朝到高宗朝这几十年时间。从乾陵之后，皇家陵园基本上遵循了同样的规范。这套规范不但在整个唐朝得到贯彻，而且其影响力一直持续到清朝。
的确，我们可以把太宗的昭陵与高宗、武则天合葬的乾陵做个对比，看看两者的异同。
昭陵尽管建设时间一直持续到玄宗一朝，但总体设计在太宗生前就开始了，因而有着贞观时代的浓厚印记。昭陵的总设计师是初唐著名的美术家阎立德、阎立本兄弟（阎氏兄弟本人并不以“美术家”为自豪，反而觉得是个拖累）。昭陵的布局打破了秦汉两大统一王朝的皇陵设计思路，更加强调“视死如生”，模仿都城，整个搞成了一座长安城模型。园陵的石雕群组也一改前朝风格，不再采用辟邪的怪兽，而是趋向写实。著名的浮雕“昭陵六骏”，其实可以理解为六匹马的写生绘画－－受当时条件的限制，二维的视觉形象往往比三维雕像更有表现力。“六骏”虽然描画的是战马，却可视为唐太宗本人的战功纪念碑。如此富于个人特色的石雕在后来的皇陵中就不再出现。