这一天半夜三更之时，子湖禅院所有僧众正在熟睡之际，利踪禅师一个人走到僧堂前，忽地扯起个大嗓门喊叫道：“抓贼啊，抓贼啊。”
大家听到利踪禅师急促的喊叫声，一个个赶紧跑了出来四处搜寻贼人。
一帮僧众正在忙乱之际，利踪禅师在僧堂后碰到一个正在搜寻贼人的僧人。利踪禅师二话不说，上前当胸一把抓住他道：“我抓住贼人了，我抓住贼人了，来人啊，来人啊。”
这个僧人一听，吓得脸都白了。他赶紧对着利踪禅师道：“师父，是我啊，我不是贼人啊。”
看到此人不能领悟自己的禅意，利踪禅师一把推开他道：“你正是贼，只是你不肯承当。”
这个公案传入江湖后，有僧人问唐末五代的石门献蕴禅师：“子湖禅师捉贼意作么生？”
献蕴禅师道：“承当则骇汉，不承当则子湖打汝。”
北宋大愚守芝禅师评唱道：“子湖也是相头买帽。”
明末清初的觉浪道盛禅师评唱道：“大小子湖龙头蛇尾，若是道盛，待道不是贼是某甲，便即推倒曰：你还要偷老僧哪？”

随着利踪禅师声望日隆，江湖中人前来参学者日渐增多。这一天，在江湖中颇有名气的女尼刘铁磨也慕名来到了子湖禅院参访利踪禅师。
利踪禅师道：“听说江湖中有个颇有名气的刘铁磨，莫非就是你啊？”
刘铁磨道：“大师从什么处得这个消息的？”
利踪禅师道：“左转右转？”
看到利踪禅师巧妙地利用自己的名字来当做磨子问自己左转右转，刘铁磨也一语双关的道：“大师莫颠倒。”
话音刚落，利踪禅师提起身边的拄杖上前便打。看来，利踪禅师反过来是认为刘铁磨才是在颠倒妄想啊。
对于利踪禅师和刘铁磨两人之交锋，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“子湖棒头有眼，只为权柄在手。铁磨皮下有血，还他竿木随身。虽然柔弱胜刚强，且要语在。”
若是红尘洗梦，当利踪禅师提着拄杖来打之际，上前一把抓住利踪禅师的手道：“大师莫颠倒。”

胜光禅师在江湖中听闻了利踪禅师的名声后，也来到了子湖禅院居住参学。
自从怀海禅师创立农禅制度后，所有在禅寺居住修行之人，都是必须要参与寺院里的各种劳动的。
这一天，胜光禅师在跟随利踪禅师等人在地里锄地时，不小心把一条蚯蚓斩成了两段。
胜光禅师望着旁边的利踪禅师道：“我今天锄断了一条蚯蚓，蚯蚓两头俱动，不知性命在哪头？”
利踪禅师没有说话，而是提起锄头，向蚯蚓左头打一下，又向右头打一下，接着又向中间空处打一下，然后利踪禅师把锄头扔到一边就回寺院去了。
无独有偶，类似的这个问题，利踪禅师的师兄长沙景岑禅师也碰上过，因为本书前面有相关讲述，这里就不重复了。
在这个公案里，利踪禅师有无俱打，有无俱遣，最后更是把一切抛弃，从容而潇洒的离开，充分展现了一个开悟禅师之作略。所以，对比长沙景岑和子湖利踪两人对同一问题之应对，红尘洗梦窃以为利踪禅师之作略，更为高妙些。

第二天，利踪禅师又带领着胜光禅师等寺院僧众出来锄地。大家正在锄地之际，利踪禅师忽地按住锄头转过头来对着身边的胜光禅师道：“事即不无，拟人即差。”
看到师父又在找机会开示自己了，胜光禅师赶紧问道：“如何是事？”
话音刚落，利踪禅师上前一脚当胸就把胜光禅师踏翻在地。
不过，当胜光禅师被利踪禅师一脚踏翻在地时，他忽地明白了禅宗真意。
想当年洪州水老和尚也是在马祖道一当胸一踏之下，顿悟禅宗玄旨的。而利踪禅师的师兄长沙景岑在和仰山慧寂切磋时，也是当胸一脚把仰山慧寂踏翻在地。
看来，马祖道一迅猛激烈的腿上功夫，已经完全被他的徒子徒孙很好的继承了啊。

这一天，有学僧问道：“请问师父，如何是祖师西来意？”
对于这个江湖中人口头禅了的问题，利踪禅师道：“你道祖师西来有意么？”
这个学僧马上问道：“既无意用西来作么？”
利踪禅师道：“祖师西来，也只个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意，无事生事，无内外强作内外，无东西谩说东西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由。”
祖师西来意之问答，在中国历代的禅宗典籍中，有数百则之多。而利踪禅师西来无意之回答，算是非常特别的一种，后来也有许多的禅师在此基础上翻陈出新作答。

唐懿宗咸通二年，公元861年，因为利踪禅师在衢州说法如云，声望颇高，唐懿宗李漼特意敕与子湖禅院“安国禅院”的匾额，从此后，子湖禅院就变成安国禅院了。
日月更替，寒来暑往，转眼间利踪禅师已经在子湖岩弘法了三十年。为此，利踪禅师专门作偈一首记之。偈曰：
三十年来住子湖，二时粥饭气力粗。
无事上山走一转，试问时人会也无。
从利踪禅师这则偈子中，我们可以看出，利踪禅师完全就是一个无事僧人，完全保持了一个禅客乐居山野纵情心怀之本性。

在利踪禅师所居之子湖岩下面，有一户姓陶的人家居住。不过，陶姓夫妇虽然结婚多年，却是一直没有孩子，这可把他们两口子愁坏了，可是他们却毫无办法可施。
自己没办法，那就只好求神拜佛了。于是陶姓夫妇两人每天烧香拜佛，乞求佛菩萨能让他们有一个男孩。
利踪禅师听说后，便立即下山来到这户人家乞讨竹子。
进了门后，利踪禅师首先问道：“请问施主，你们一天到晚烧香拜佛，所为何事啊？”
男主人道：“师父有所不知，我夫妻结婚多年，却没有孩子，所以希望能求来一个男孩。”
利踪禅师听后笑着道：“我今天来也想乞求一物，不知施主肯不肯呢？”
看到山上寺院的主持亲自来化缘，男主人赶紧道：“师父要什么东西，尽管吩咐就是了。”
利踪禅师笑着道：“我也不要别的什么东西，只要你给我一担竹子，我就给你一个男孩。”
陶姓夫妇一听，不由得喜出望外。男主人道：“这是件小事啊，我家有的是竹子，你尽管去砍就是了。”
既然主人发话了，于是利踪禅师来到竹林，专门挑选大竹砍伐，前后竟然砍了一千根竹子。
男主人一看，有点不解的道：“师父只化缘一担，怎么砍伐了这么多啊？”
利踪禅师笑着道：“这些还不够我要的一担呢。”说完后，利踪禅师在砍伐下来的竹子中挑选了几根最长的，随即把它们劈破弄成一束，然后就扛着这束竹子回寺院去了。
而陶姓夫妇在当夜梦见自己有了一个男孩，醒来后，陶妻竟然神奇的发觉自己怀孕了，后来果然生下了一个男孩。
消息传开，当地人都把利踪禅师称之为神力子湖。

公元880年，利踪禅师感觉到自己要离开这个俗世了，于是作偈三首。其一曰：佛性本来无阻障，众生不识难归向。若见如来成佛时，莫向世间求取相。
作完偈后，利踪禅师就在禅床上端坐着圆寂了，享年八十一岁。随后弟子们就在马蹄山中修建墓塔安置了利踪禅师。
利踪禅师自从进入衢州马蹄山居住弘法直至圆寂，四十多年来从未离开过马蹄山，所以，和那些热衷于名闻利养四处进谒之辈相比，利踪禅师实在是个值得敬仰的高僧啊。而一个人能居住于一个山头四十多年不离开，这是需要绝大的毅力才能办到的，所以利踪禅师实在是个能终身傲啸山林之禅客啊。

@一阵疯818 2019-02-23 09:46:53
周末快乐，拜读佳作！
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谢谢朋友关注和支持。

@钱越2017 2019-02-23 10:31:11
周末好
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谢谢朋友关注和支持。

@蒙山微雨 2019-02-23 10:43:37
周末好。
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谢谢朋友关注和支持。

@kkcolcol 2019-02-23 19:06:55
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

第四章 后唐禅宗

后唐时期对于曾经辉煌一时的大唐王朝而言，只是它落幕前的苟延残喘而已。但是对于禅宗而言，这一时期却是一个新的高峰。
这一时期可谓群星璀璨，涌现出了许多不论是在当时，还是在禅宗史上，都是声名显赫的大宗师。其中的德山宣鉴、临济义玄、睦州道明、夹山善会、洞山良价、石霜庆诸、俱胝禅师、仰山慧寂、香严智闲、径山洪諲、投子大同、雪峰义存、岩头全奯、三圣慧然、兴化存奖、玄沙师备、曹山本寂、云居道膺就是其中最为杰出的代表。
他们不但使得马祖道一和石头希迁两人掀起的禅宗高峰没有丝毫的退缩，相反，更是在前人的基础上，一个个推陈出新，使得禅宗江湖不断的涌现出奇花异浪，让人目不暇接甚至叹为观止。

第一节 德山白棒

在禅宗江湖中，所有参禅悟道之士行走江湖，几乎都是要随身携带自己的独门武器的。而在宗门武库数不胜数让人眼花缭乱的兵器中，最有名且最犀利之武器，那就是德山棒和临济喝。
作为中国禅宗史上最为出类拔萃的大宗师之一，德山宣鉴禅师不仅凭借着他的德山棒打得江湖中人几无招架之力，更是凭借其呵佛骂祖之言论让天下震惊，从而在江湖中掀起了惊天巨浪。

德山宣鉴禅师，公元782年出生于四川简阳市，俗家姓周。
也许宣鉴禅师注定会成为一名僧人吧，所以宣鉴禅师从一生下来，就和僧人一样从来不吃荤腥之物。
宣鉴禅师从小就非常的聪明伶俐讨人喜欢，不过不知什么原因，宣鉴禅师在还是个儿童时，就出家为僧了。
在寺院里，宣鉴禅师对于佛家之律藏，那是非常用心的深入研学的。
到了二十岁，宣鉴禅师依例在寺院里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
成年后的宣鉴禅师，对于佛家性相之学和华严经论，更是花费了大量的时间学习和研究，从而使得自己可谓满腹经纶。
但是，在浩如烟海的三藏经论中，宣鉴禅师学得最入木三分最得心应手的，那就是中国佛教信徒人人皆知的《金刚经》。并且宣鉴禅师还专门写出了自己研究《金刚经》的心得体会《青龙疏钞》。
正是因为宣鉴禅师非常精通《金刚经》，所以很多寺院都纷纷前来邀请他去给僧众们讲解《金刚经》，所以，当地不论是江湖中人也好，还是俗家信徒也好，都把宣鉴禅师称之为“周金刚”。
所以宣鉴禅师对于自己所学也是非常自负的，他常常对江湖中人讲道：“一毛吞巨海，海性无亏；纤芥投针锋，锋利不动。然学与非学，唯我知焉。”
不过，此时的宣鉴禅师虽然对于佛教的经律论都非常的精通，但是对于盛行于南方的禅宗，却是没有什么接触的。
所以，当游历过南方的江湖中人在津津乐道的谈论禅宗学说，并且盛赞南方禅宗法席之盛况时，宣鉴禅师感到非常的气愤。
宣鉴禅师对身边的同参们道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
宣鉴禅师是个性情刚烈之人，自然是说走咱就走的。于是，大约在公元810年，宣鉴禅师挑着自己呕心沥血撰写的得意之作《青龙疏钞》，就离开四川前往南方，准备踏平禅宗以报佛恩。
虽然一路上宣鉴禅师也参访过几位禅宗人士，不过宣鉴禅师认为他们不能代表禅宗之水平，所以宣鉴禅师继续往南方前行。
后来宣鉴禅师在路上偶然听闻龙潭崇信禅师乃是石头宗门下的得意传人，禅法高深玄妙，足可代表禅宗之水平。于是宣鉴禅师便挑着《青龙疏钞》，一路往湖北常德市澧县龙潭寺赶去。
宣鉴禅师挑着担子一路奔波，好不容易进入了澧县的地界。在路上，又饥又渴又劳累的宣鉴禅师忽然看到路边有一个老太婆在卖饼子点心，于是赶紧走了过去，把担子放下歇息，顺便想买些点心充饥。
老太婆看到一个行脚僧人挑着一担子书本奔波，不由得指着担子问道：“上座担子里是什么文字啊？”
宣鉴禅师自得的道：“是我撰写的‘青龙疏钞’。”
老太婆接着问道：“它是讲解什么经的呢？”
宣鉴禅师道：“是讲解《金刚经》的。”
老太婆道：“我有个佛学问题想问问你，上座如果能回答，我就马上布施点心给你吃。如果你不能回答，那么你就到别的地方去找吃的吧。”
宣鉴禅师马上道：“请施主发问。”自己学习了二十余年的佛学，对于经律论都是非常精通的，难道还不能回答一个民间老太婆的问题吗。
老太婆道：“《金刚经》中道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知道上座要点哪个心？”
宣鉴禅师一听，不由得马上就愣在了那里。自己号称“周金刚”，《金刚经》自然是熟练无比的，可是这个老太婆的问题，怎么所有的经论上都没有相关的讲述呢？看来，南方的佛学和四川境内的佛学，是有点不同的啊。
看到宣鉴禅师愣在那里不能回答自己的问题，老太婆毫不客气的道：“既然上座不能回答我的问题，那就请自便吧。”
想不到自己一个学习了二十余年佛学且满腹经纶之人，竟然败在一个连姓名都不知的老太婆手上，宣鉴禅师不由得满脸羞愧的挑起担子默不作声的就走了。
宣鉴禅师在和这个点心婆子的交锋中败下阵来的消息传入江湖后，立即就引起了参禅悟道之士的热议，一些禅师纷纷站了出来替宣鉴禅师应对点心婆子的禅机。
明末密云圆悟禅师评唱道：“我若作德山，只向道山僧肚饥拣大者快搬来。及至搬来却肩担便行，管教这婆子疑杀去在。”
清朝栖霞成禅师评唱道：“我若作周金刚，待道未审上座点那个心？但向道山僧今日劳倦。当时下得这一语，管教这婆子手忙脚乱搬点心不彻在。”

@翠花1988 2019-02-24 12:12:58
这篇是不是说凡事要以平常心对待，正所谓境由心造，心由境触，遇事荣辱不动、波澜不惊，不管什么都淡漠对待，那么就没有“难”事儿了
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谢谢朋友关注拙作。
如果有人真的能做到遇事荣辱不动、波澜不惊，那么这个世上对于他而言，真的就没有什么难事了。

@kkcolcol 2019-02-24 10:57:34
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@龙归城村民 2019-02-24 18:17:01
好文，楼主加油！，
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谢谢朋友关注和支持。

@一阵疯818 2019-02-24 08:18:13
周末问候楼主，力顶佳作！
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谢谢朋友关注和支持。

@钱越2017 2019-02-24 09:27:54
早上好
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谢谢朋友关注和支持。

@河洛之则 2019-02-24 22:25:06
哈哈 无所住而生其心，生其心而住无所。
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谢谢朋友长期关注拙作。
如果有人能达此境界，窃以为入门也。

@春光辉耀 2019-02-24 15:47:34
支持辛苦创作的朋友！
欣赏与众不同的美文！
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谢谢朋友关注和支持。

宣鉴禅师在和点心婆子的交锋中败下阵来，自然没有点心可吃。于是只好一个人饿着肚子挑着担子，一路无可奈何的往龙潭寺赶去。
好不容易到了龙潭寺，宣鉴禅师放下行李，便来到方丈室参拜崇信禅师。
才一见面，宣鉴禅师便先声夺人道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”
面对宣鉴禅师来势汹汹的话语，崇信禅师欠身道：“子亲到龙潭。”
崇信禅师一句不动声色的平常话语，却是足以抵挡千军万马的呢。你已经身处龙潭之中了，至于你既不见潭也不见龙，那就是你的问题了，那就是你不具眼了。
面对崇信禅师这句看似普通却是话外有话的话语，宣鉴禅师却找不到合适的话语出来应对，他只好告辞出去。
自己虽然不能应对崇信禅师的禅机，不过宣鉴禅师却真实的感觉到了崇信禅师在平淡中显露出的深厚禅学功夫。看来，自己没有来错地方啊。于是宣鉴禅师便来到僧僚住下，决定自己就在龙潭寺跟随崇信禅师好好学习下禅宗课程。
对于这个公案，历代禅师之评唱，那是非常多的。
南北宋交际间的心闻昙贲禅师作偈评唱道：
血盆似口剑如牙，竭世枢机未足夸。
亲到龙潭龙不现，这回失却眼中花。
南宋皖山正凝禅师作偈评唱道：
潭不见，龙不现，全身已在空王殿。
梦回忽听晓莺啼，春风落尽桃花片。
明末密云圆悟禅师评唱道：“潭不见，龙不现，因甚又道子亲到？大似方木逗圆窍，哪里是亲到处？”
清初的迦陵性音禅师替宣鉴禅师回答道：“赚我来，赚我来。”

这一天，宣鉴禅师来到方丈室侍候崇信禅师，一直到了深夜还不肯离去。
对于学生来讲，师者如父，对于老师自然是要细心伺候的。作为弟子，对于师父同样是要随时亲近的呢。因为你抛家弃亲不远千里而来，自然是想着要从师父这里学到能纵横江湖的真本事的。所以，每一个弟子都是唯恐在师父身边待的时间短了，唯恐师父不肯开示自己的呢。
崇信禅师看到宣鉴禅师半夜三更了还不回僧僚休息，于是关切的道：“都半夜三更了，你为什么还不回去休息呢？”
既然师父都发话了，宣鉴禅师只得道：“师父晚安。”然后就从方丈室走出去。
不过，当宣鉴禅师掀开方丈室门上挂着的帘子，看见外面一片漆黑，便退了回来对崇信禅师道：“师父，外面好黑哦。”
外面黑，这个问题简单啊，我给你光明就是了。于是崇信禅师立马亲自点燃了一根纸烛，然后递给宣鉴禅师。
宣鉴禅师看到师父递纸烛过来，自然伸出手去接。不过，就在宣鉴禅师的手还没有碰到纸烛之时，崇信禅师呼的一下就把纸烛给吹灭了。
不过，就在光明忽地从自己眼前消失眼前一片黑暗的这一瞬间，宣鉴禅师忽地大悟禅宗玄旨，宣鉴禅师于是立即对着崇信禅师礼拜致谢。
外面的世界黑，自然，你是需要点燃火把或者蜡烛之类照明的。自己的内心世界黑，自然，你也是需要生起本具的佛光来照亮你的内心的。
但是，那个能照亮外在世界的火把或蜡烛，一定要你亲手点燃并且被你牢牢的握在手中才实在真切呢。那个能照亮你内心世界给你无穷光明的本具的佛光，一定要是你自己打开心门把它从你心里释放出来，才能让这个本具的佛光一直照耀永不隐蔽不现的呢。
别人递给你的蜡烛，别人替你打开的心门，始终不是你所有的啊。须知，从门入者，不是家珍。
禅，如果看经论能得，那么宣鉴禅师看了二十几年的经论，并且可以著书立说了，为什么还是不能得呢？如果寻思能得，那么宣鉴禅师在老师身边，何时何处不在寻思呢？为什么还是不能得呢？
当宣鉴禅师伸手去接纸烛时，这个时候，他的意识不在经论上。这个时候，他的心思也不在期待老师开示上，也不在寻思着自己要开悟上。这个时候，他的心思就是在要用纸烛照亮路上。这个时候，他的所有念头都是最真实且最单纯的，就如饥要吃饭困要睡觉一般。
所以，就在这个时候，纸烛被一下吹灭，当此言语道断心行处灭之际，蓦地回光返照，彻见自己本来面目。这种悟境，才是真正的是从自己胸襟流出的，才是最真实最可靠的。而这种内境，只有当事人自己才能真切的体悟到啊。
所以，那个最终的东西，一定要你在前后际断心行处灭之际当下体悟到，才是真正的“获得”啊。
不过，纵使红尘洗梦如此费口舌，同样要被明眼人呵斥的，禅，岂能让你如此这般的分析得头头是道的。
顿悟禅旨后，自然，宣鉴禅师那是马上就对着师父礼拜致谢的呢。
从这里我们也可以结合“子亲到龙潭”之语看出，崇信禅师之禅宗功夫，那是在平常中蕴含着深厚的禅意的。
而宣鉴禅师从这里悟入，让他明白了那些经论也好寻思也好所有的言语行为也好，统统都是多余的，统统都要打掉才行。所以，宣鉴禅师的德山棒法，其最初的源头，就在这里。
宣鉴禅师就是要用他的白棒，把来人的一切都打掉，然后期待着来人能在意识思维功夫招式统统被打掉的那刻，体悟到本具之佛性。就如崇信禅师吹灭纸烛使自己悟道一般。
不过，纵使宣鉴禅师感觉自己悟道了，作为师父的崇信禅师，依然要严格把守最后一道关口的呢。于是崇信禅师问道：“你体悟到了什么呢？”
宣鉴禅师道：“宣鉴从今往后，更不疑天下老和尚舌头也。”
第二天，崇信禅师把所有的僧众召集到法堂上，然后对他们道：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道去在。”
看到师父提及自己了，于是宣鉴禅师立即站了出来，随即来到僧僚把自己呕心沥血撰写的《青龙疏钞》搬了出来堆在法堂前，然后点燃一根火把道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
说完后，宣鉴禅师毫不犹豫的就一把火把《青龙疏钞》烧了。
宣鉴禅师悟道之公案传入江湖后，立即就引起了众多禅师们的热议。
南宋雪庵从瑾禅师作偈评唱道：
开口不见齿，伸手不见掌。
夜半忽相逢，葛藤长万丈。
南宋天目文礼禅师作偈评唱道：
亲到龙潭已暗投，夜深谁共御街游。
纸灯吹灭狼烟息，坐断中原四百州。
南宋僧人朴翁义铦作偈评唱道：
蓦劄相逢不再三，才开臭口见乡谈。
纸灯灭处饶端的，不许苍龙卧碧潭。

@一阵疯818 2019-02-25 09:34:41
又到周一了，时间过得太快。
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@钱越2017 2019-02-25 10:28:04

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@河洛之则 2019-02-25 10:48:46
好文。顶。
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@蒙山微雨 2019-02-25 11:34:07
楼主辛苦了。
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@kkcolcol 2019-02-25 14:39:34
顶一个
崇信禅师一个卖饼的出身，却有如此杀活擒纵的手段，德山后来的棒喝完全是师承崇信吹蜡烛的手段，也就是临济宗说的夺境。
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谢谢朋友一路关注和支持。朋友所言极是啊。

@海上的一滴水 2019-02-25 11:08:53
顶帖
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