中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）
@钱越2017 2018-10-31 08:30:23
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就这样，龟山寺在无了禅师的打造下，竟然汇聚了僧众五百多人，这在当时算得上是个大寺院了。
不过，所谓好景不长。唐武宗于公元841年继位后，从第二年开始，便在全国逐步发动了大规模的灭佛运动，史称“会昌法难”。
无了禅师的龟山寺也没能逃脱这场法难。不但龟山寺被摧毁，寺里的僧人也跑的跑躲的躲还俗的还俗，就连无了禅师也来到山下的信众家隐匿了起来。
不过，龟山寺的僧众也没有跑光，无了禅师的大徒弟慧忠禅师就躲在寺庙附近的洞穴中，一直没有离开过龟山寺。
老子曰：飘风不终朝，骤雨不终日。所以唐武宗的灭佛运动没持续几年，就以其身亡而结束了。
唐宣宗于公元846年继位后，立即废止了前朝的灭佛政策，并重新崇信佛教。自然，全国上下就掀起了一股重建佛教寺庙的浪潮。
无了禅师在这个时候，也被灵岩寺僧众请去主持重建灵岩寺的工作去了。而龟山寺的重建工作，则由无了禅师的弟子慧忠禅师全权负责。
经过一番重建，龟山寺的规模比以前更为宏大，自然，吸引来的信众和参禅悟道之士就更多了。
无了禅师在把灵岩寺重建好后，也重新回到了龟山寺居住。
在龟山寺，无了禅师继续实行着严格的农禅制度，并且利用种植有很多茶树的条件，把参禅悟道融入于种茶、制茶、饮茶中，形成了独具特色的龟山茶，并以此禅茶一味之“龟山茶”而饮誉江湖。
这一天，无了禅师感觉到自己快要离开这个红尘俗世了，于是把弟子们都喊了过来，口述一偈道：“八十年来辨西东，如今不要白头翁。非长非短非大小，还与诸人性相同。无来无去兼无住，了却本来自性空。”
说完后，无了禅师就端坐着圆寂了。
因为无了禅师是龟山寺的开山祖师，弟子们便在正堂修建了墓塔，并把无了禅师的肉身安置在了里面。
无了禅师的肉身就这样安安静静的在龟山寺的墓塔里放着，不料二十年后，龟洋山有一天爆发山洪，洪水把墓塔完全淹没了。
等到山洪退去后，寺庙里的僧众赶紧进行了清理工作，并且把墓塔打开查看情况。
僧众把墓塔打开，只见无了禅师端坐着的肉身漂浮在水中，并且面目如生，根本就没有任何腐败的情况。大家看见后都感觉非常的惊奇。一个僧人能做到肉身不腐，这不论是在佛门，还是在世俗中，都是一件不得了的事情啊。
当时福建的最高长官王审知听说后，立即派人把无了禅师的真身抬到了自己府中供养，想给自己带来点世俗的功德。
城里的政府官员也好地方士绅也好善男信女也好，听说无了禅师的真身来了，前来瞻仰者那是人山人海啊。
不料无了禅师的真身抬进去没多久，忽然就发出一股臭味，这股臭味不但越来越浓，而且臭气越传越远，大家你看我我看你，立马就不知道该怎么办了。
还是一把手王审知脑袋灵活，他马上跪拜在无了禅师的真身前，焚香祷告道：“既然师父不想在这里，那么我一定把师父送回龟洋山旧址建塔安置师父。”
王审知话音刚落，无了禅师的真身顿时就发出一股股香气出来，而且香气覆盖了城里很大的区域。
如此一来，整个城市顿时就轰动了起来，前来叩拜无了禅师真身者，实在是不可计数啊。
自己的地盘上出了这种神奇的高僧，地方政府自然要写成详细的情况汇报上奏给朝廷的。唐僖宗李儇看完报告后，立即敕与无了禅师“真寂大师”的谥号。
而王审知也拨出巨资对龟山寺进行了重建，并把重建后的龟山寺命名为“龟山福清禅院”。
自然，无了禅师的真身，又回到了龟山寺中，并且被塑成了金像真身。后来，无了禅师的弟子慧忠禅师圆寂后，也被寺里的僧众安葬在了无了禅师墓塔东边二百步的地方。
无了禅师在各种禅宗典籍中，虽然没有什么机缘语录传世，可是他的金像真身却一直保存了下来，成为了佛教历史上又一个“肉身不腐”的圣迹，受到了广大善男信女和江湖人士的顶礼膜拜。
可惜的是，龟山寺以及无了禅师保存了千余年的金像真身，在近代那场众所周知的浩劫中，也没能幸免。龟山寺被摧毁得面目全非，无了禅师的金像真身也遭受了严重的损坏。
在上世纪八十年代，龟山福清禅院得以重建，无了禅师的金像真身也得以重塑，现在还端坐于福清禅院的法堂中，以慈悲之眼注视着红尘中的起起伏伏。
不过，所谓好景不长。唐武宗于公元841年继位后，从第二年开始，便在全国逐步发动了大规模的灭佛运动，史称“会昌法难”。
无了禅师的龟山寺也没能逃脱这场法难。不但龟山寺被摧毁，寺里的僧人也跑的跑躲的躲还俗的还俗，就连无了禅师也来到山下的信众家隐匿了起来。
不过，龟山寺的僧众也没有跑光，无了禅师的大徒弟慧忠禅师就躲在寺庙附近的洞穴中，一直没有离开过龟山寺。
老子曰：飘风不终朝，骤雨不终日。所以唐武宗的灭佛运动没持续几年，就以其身亡而结束了。
唐宣宗于公元846年继位后，立即废止了前朝的灭佛政策，并重新崇信佛教。自然，全国上下就掀起了一股重建佛教寺庙的浪潮。
无了禅师在这个时候，也被灵岩寺僧众请去主持重建灵岩寺的工作去了。而龟山寺的重建工作，则由无了禅师的弟子慧忠禅师全权负责。
经过一番重建，龟山寺的规模比以前更为宏大，自然，吸引来的信众和参禅悟道之士就更多了。
无了禅师在把灵岩寺重建好后，也重新回到了龟山寺居住。
在龟山寺，无了禅师继续实行着严格的农禅制度，并且利用种植有很多茶树的条件，把参禅悟道融入于种茶、制茶、饮茶中，形成了独具特色的龟山茶，并以此禅茶一味之“龟山茶”而饮誉江湖。
这一天，无了禅师感觉到自己快要离开这个红尘俗世了，于是把弟子们都喊了过来，口述一偈道：“八十年来辨西东，如今不要白头翁。非长非短非大小，还与诸人性相同。无来无去兼无住，了却本来自性空。”
说完后，无了禅师就端坐着圆寂了。
因为无了禅师是龟山寺的开山祖师，弟子们便在正堂修建了墓塔，并把无了禅师的肉身安置在了里面。
无了禅师的肉身就这样安安静静的在龟山寺的墓塔里放着，不料二十年后，龟洋山有一天爆发山洪，洪水把墓塔完全淹没了。
等到山洪退去后，寺庙里的僧众赶紧进行了清理工作，并且把墓塔打开查看情况。
僧众把墓塔打开，只见无了禅师端坐着的肉身漂浮在水中，并且面目如生，根本就没有任何腐败的情况。大家看见后都感觉非常的惊奇。一个僧人能做到肉身不腐，这不论是在佛门，还是在世俗中，都是一件不得了的事情啊。
当时福建的最高长官王审知听说后，立即派人把无了禅师的真身抬到了自己府中供养，想给自己带来点世俗的功德。
城里的政府官员也好地方士绅也好善男信女也好，听说无了禅师的真身来了，前来瞻仰者那是人山人海啊。
不料无了禅师的真身抬进去没多久，忽然就发出一股臭味，这股臭味不但越来越浓，而且臭气越传越远，大家你看我我看你，立马就不知道该怎么办了。
还是一把手王审知脑袋灵活，他马上跪拜在无了禅师的真身前，焚香祷告道：“既然师父不想在这里，那么我一定把师父送回龟洋山旧址建塔安置师父。”
王审知话音刚落，无了禅师的真身顿时就发出一股股香气出来，而且香气覆盖了城里很大的区域。
如此一来，整个城市顿时就轰动了起来，前来叩拜无了禅师真身者，实在是不可计数啊。
自己的地盘上出了这种神奇的高僧，地方政府自然要写成详细的情况汇报上奏给朝廷的。唐僖宗李儇看完报告后，立即敕与无了禅师“真寂大师”的谥号。
而王审知也拨出巨资对龟山寺进行了重建，并把重建后的龟山寺命名为“龟山福清禅院”。
自然，无了禅师的真身，又回到了龟山寺中，并且被塑成了金像真身。后来，无了禅师的弟子慧忠禅师圆寂后，也被寺里的僧众安葬在了无了禅师墓塔东边二百步的地方。
无了禅师在各种禅宗典籍中，虽然没有什么机缘语录传世，可是他的金像真身却一直保存了下来，成为了佛教历史上又一个“肉身不腐”的圣迹，受到了广大善男信女和江湖人士的顶礼膜拜。
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在上世纪八十年代，龟山福清禅院得以重建，无了禅师的金像真身也得以重塑，现在还端坐于福清禅院的法堂中，以慈悲之眼注视着红尘中的起起伏伏。
@kkcolcol 2018-11-01 12:10:57
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。
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@莫一明 2018-11-01 12:56:52
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@钱越2017 2018-11-01 10:14:49
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@其犹龙乎9981 2018-11-01 16:54:28
其实真正以末学愚见，“演义”二字宜不用，名为《中华禅宗人物志》更为合适。“演义”之重点在“义”理的表达阐发，事件过程背景可虚可实，这就是《封神》、《西游》、《三国演义》的写法；而“历史”是事件过程的真实（原样）记录，重点在于“史”实，事件过程背景只能实不能虚构，这是《三国志》、《史记》的写法。总的来看，楼主大德的作品主要还是重在人物史实的阐述，而对禅宗精妙义理的阐发没有一条贯彻始终的脉络，......
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非常谢谢朋友的关注。
本人最初创作拙作时，其实是想按照《西游记》、《三国演义》这种写法来的，就如朋友所言的“在波浪壮阔的大背景下，演绎出精妙的禅宗之大义。”不过，这种写法需要的精力和时间，本人实在无法承担。所以只好退而求其次，按照历代禅宗典籍的通行写法来创作。只不过禅师们的出场，大致按照时间先后来讲述，而不是通行的禅宗典籍那种按照宗派分类讲述。
中国禅宗演义这个名字确实有点名不符实，可是，本人实在想不出更切合的书名出来。只能如此了。
朋友所说的《中华禅宗人物志》，窃以为太正统了些，如果是学院派的研究论文之类的，完全可用。
可是本人的文字中，还是有很多通俗的内容在里面的，也有演义的基调。所以暂时还是用中国禅宗演义吧。
窃以为如果是研究论文之类的学术专著，《中华禅宗人物志》合适。如果是放在网上，《中国禅宗演义》似乎更合适一点吧。
当然，如果有更合适的名字，那就更好了。
再次感谢朋友对拙作的关注，希望朋友能多多交流，多多指正。
其实真正以末学愚见，“演义”二字宜不用，名为《中华禅宗人物志》更为合适。“演义”之重点在“义”理的表达阐发，事件过程背景可虚可实，这就是《封神》、《西游》、《三国演义》的写法；而“历史”是事件过程的真实（原样）记录，重点在于“史”实，事件过程背景只能实不能虚构，这是《三国志》、《史记》的写法。总的来看，楼主大德的作品主要还是重在人物史实的阐述，而对禅宗精妙义理的阐发没有一条贯彻始终的脉络，......
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本人最初创作拙作时，其实是想按照《西游记》、《三国演义》这种写法来的，就如朋友所言的“在波浪壮阔的大背景下，演绎出精妙的禅宗之大义。”不过，这种写法需要的精力和时间，本人实在无法承担。所以只好退而求其次，按照历代禅宗典籍的通行写法来创作。只不过禅师们的出场，大致按照时间先后来讲述，而不是通行的禅宗典籍那种按照宗派分类讲述。
中国禅宗演义这个名字确实有点名不符实，可是，本人实在想不出更切合的书名出来。只能如此了。
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可是本人的文字中，还是有很多通俗的内容在里面的，也有演义的基调。所以暂时还是用中国禅宗演义吧。
窃以为如果是研究论文之类的学术专著，《中华禅宗人物志》合适。如果是放在网上，《中国禅宗演义》似乎更合适一点吧。
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可称乡亲： 黑名单 举报 2018-10-31 23:12:36 评论
作者大才，顶赞。有一点 小疑问与您探讨。不知道您有没有试过 借助锋利的菜刀加上案板 劈砍猪前腿并一刀斩断？我以前年轻力气最大时试过，未成。就像福尔摩斯探案曾用鱼叉刺全猪，需要力气和技巧。推测，二祖可能身怀上乘武功。猜想，自己右手举刀能砍断自己左臂并不晕倒者，十万之中无一。
——————————————————————————————————————
非常谢谢朋友关注。
不论是学佛学道还是学习别的，一定要有质疑精神，如果没有这种精神，学人那是无法进步，更无法超越前人进而取得新的成果的。
禅，更是如此，所以，禅宗才能具有如此的生机和活力。
不论是佛经还是历朝历代的禅宗典籍，里面都有非常多不可思议、违背常理常识的事情，以及非常多不可理喻的言论。如果这些事情和言论，一个个都要用我们现在所谓科学的眼光和实证的眼光去考量，哪么它们没有几个能经受住科学和实证的考量的。
如此的话，他们都在那里打胡乱说迷惑世人吗？可事实悄悄相反，正是这些东西，给了人们无数的启迪和教育。
既然这些东西都经不起科学和实证的检验，哪么我们能不能把它们从佛经和禅典中去除呢？对此，本人可以非常负责任的道，如果把这些看似不合情不合理的东西去掉，哪么几乎所有的佛经和禅典都会不复存在，佛教也会轰然倒塌。
比如佛陀有三十二相，其中一相就是垂手过膝相，即站立时，双手自然下垂，超过膝盖。这种情况，在现实中别说十万分之一，就是亿万分之一都不可能。因为我们除了能在书上看到这种人外，现实中是看不到这种人的。
那么，佛陀三十二相中的垂手过膝相就是在打胡乱说迷惑世人了？
所以，不论是看佛经还是阅读禅典，我们一定要透过文字的表象，看出背后作者所要表达的真意，并且把它和自己所学所感融为一体，最终成为自己所悟的东西，这才是真正的看经啊。
所以，本人非常爱引用宋朝佛鉴慧勤的一首偈子来说明这个问题。
彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。
急需着眼看仙人，莫看神仙手中扇。
啰嗦了许多，也许词不达意，也许词不尽意，敬请朋友指正。
再次感谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。
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禅，更是如此，所以，禅宗才能具有如此的生机和活力。
不论是佛经还是历朝历代的禅宗典籍，里面都有非常多不可思议、违背常理常识的事情，以及非常多不可理喻的言论。如果这些事情和言论，一个个都要用我们现在所谓科学的眼光和实证的眼光去考量，哪么它们没有几个能经受住科学和实证的考量的。
如此的话，他们都在那里打胡乱说迷惑世人吗？可事实悄悄相反，正是这些东西，给了人们无数的启迪和教育。
既然这些东西都经不起科学和实证的检验，哪么我们能不能把它们从佛经和禅典中去除呢？对此，本人可以非常负责任的道，如果把这些看似不合情不合理的东西去掉，哪么几乎所有的佛经和禅典都会不复存在，佛教也会轰然倒塌。
比如佛陀有三十二相，其中一相就是垂手过膝相，即站立时，双手自然下垂，超过膝盖。这种情况，在现实中别说十万分之一，就是亿万分之一都不可能。因为我们除了能在书上看到这种人外，现实中是看不到这种人的。
那么，佛陀三十二相中的垂手过膝相就是在打胡乱说迷惑世人了？
所以，不论是看佛经还是阅读禅典，我们一定要透过文字的表象，看出背后作者所要表达的真意，并且把它和自己所学所感融为一体，最终成为自己所悟的东西，这才是真正的看经啊。
所以，本人非常爱引用宋朝佛鉴慧勤的一首偈子来说明这个问题。
彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。
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@春光辉耀 2018-11-01 19:44:35
好朋友要交往，好作品要支持！
好经验要学习，好帖子要常顶！
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谢谢朋友关注拙作。
好朋友要交往，好作品要支持！
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谢谢朋友关注拙作。
@虚明寂照 2018-11-01 18:31:25
时代在变 佛法在接引众生的方式上也需要变 而禅宗因为其直接了当的教育方式在今天看来还有很多可取之处
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谢谢朋友关注。
朋友言之有理啊。
时代在变 佛法在接引众生的方式上也需要变 而禅宗因为其直接了当的教育方式在今天看来还有很多可取之处
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第四十节 归宗斩蛇
归宗智常禅师是获得过马祖颁发的毕业证书之禅师，不但其主持的江西庐山市归宗寺声势浩大，而且在众多的禅宗典籍中留下了很多脍炙人口的公案。可就是这样一位知名度颇高的禅师，其个人履历不知为何没能保存下来，致使我们对智常禅师的生卒年、籍贯、出家情况、求学经历、悟道机缘等等情况都一无所知。所以，今天的我们，就只能通过禅宗典籍中保留的那些精彩的公案，来一睹智常禅师的风采了。
马祖道一在江西弘法，前来参学之人那是成千上万啊，所以，智常禅师来到开元寺后，也是同学众多啊。不过，在这些同学中，智常禅师和南泉普愿两人的关系最好。两人不仅经常在一起做作业，闲余时也常常在一起散步聊天，就是外出游方，两人也是常常结伴而行。
雄鹰的翅膀硬了，注定是要翱翔蓝天搏击长空的。智常禅师和普愿禅师两人都拿到了开元寺佛学院的毕业证书，自然就离开了学校外出闯荡江湖去了。
智常禅师和普愿禅师算得上是铁哥们了，因为他们从认识到一起学习一起闯荡江湖，超过二十年之久，这个交情，不论是在古时候还是现在，都是非常少见的啊。
不过，这个世界没有不散的宴席。智常禅师和普愿禅师在一起游方许久后，这一天终于要分手了，
于是两人在一起煮茶话别。在煮茶之际，普愿禅师道：“我和师兄在一起多年了，对于佛学院众多的禅宗课程，你我都在一起交流过很多的心得体会了，彼此的底细大家都是心知肚明的。不过，今天你我分别后，如果有人来问那个最终之事，怎么回答？”
智常禅师没有回答，却望着周围道：“这一片地，非常适合建造草庵居住啊。”
看到智常禅师王顾左右而言他，普愿禅师却不放过：“建造草庵之事暂且放一放，那个最终之事你如何回答？”
要我回答那个最终之事，这还不简单啊。智常禅师走过去一脚就把茶壶茶碗踢飞了，然后转身就走。
普愿禅师看到茶壶被踢飞了，便道：“你倒是先喝过茶了，可是我还没有喝呢。”
智常禅师一听这话，马上回头呵斥道：“你说这种话，别说喝茶，就是一滴水你也难以消受的啊。”
如此看来，能在马大师那里获得毕业证书的禅师，一个个都非等闲之辈啊。
智常禅师和普愿禅师两人相互切磋之事传入江湖后，立即引来了众多禅林高手的评论。
北宋五祖师戒禅师评唱道：“南泉只解作客不解作主。”
北宋真如慕喆却道：“南泉逢强即弱，归宗逢弱即强，三十年同行，毕竟事不通商量。虽然如是，犹较王老师一线道。”
宋朝禅宗第一高手圆悟克勤评唱道：“惊群之句谁不耸然，有者道南泉构他归宗不着，所以遭他呵叱，殊不知行人更在青山外。克勤不惜眉毛，为诸人下个注脚：南泉探头太过，归宗壁立万仞。且道还有出身路也无？喝下须教三日聋。”
圆悟克勤的徒孙应庵昙华评唱道：“南泉贪程太急，归宗薄处先穿，二老虽发明马祖正眼，要且极则事未梦见在，何故？家住东州。”
智常禅师和普愿禅师分手后，又在江湖上游历了几年，然后于唐宪宗元和年中（公元806年——820年），来到了江西庐山市归宗院定居。
《宋高僧传》中道：“无何白乐天贬江州司马，最加钦重（智常禅师）。”白居易于公元815年因为上书言及宰相武元衡遇刺身亡一事，致使自己被踢出京城，贬为江州司马。所以，智常禅师主持归宗院的准确时间，应该是公元815年。
归宗寺不但是庐山建造的第一座寺院，后来更是成为了庐山众多寺院中的第一寺院。
智常禅师因为天生异象目有重瞳，曾经用药水熏手，然后用手去按摩眼睛，久而久之，致使双目眦红，所以江湖中人都以赤眼归宗来称呼智常禅师。
智常禅师主持归宗寺后，没用多久就把归宗寺打造成了当地的禅学中心，并且在江湖中声名显赫，致使前来归宗寺切磋交流之江湖人士络绎不绝。
白居易本来就是个佛学爱好者，并且和佛教界的很多知名人士有过密切的交往。所以来到江州担任司马一职后，对于本地的佛教知名人士，自然是积极交往的。再说了，江州司马本来就是个闲职，正好有时间游山玩水结交朋友。
对于拥有洪州开元寺佛学院毕业证书的智常禅师，白居易那是非常敬佩的，所以他一天到晚老是往归宗寺跑。
有一天，白居易又来到归宗寺找智常禅师请教佛法，正好碰到智常禅师正在用泥土涂抹墙壁。看来，古代的主持和尚那是要和僧众们一起干活的呢。看看我们现在的那些主持，扫地泥墙之类的杂活，应该是入不了他们的法眼的。
智常禅师看到白居易来了，回过头来问道：“君子儒？小人儒？”
白居易学富五车文冠天下，又学习过多年的佛法，自然不会承认自己是小人儒了，所以他马上回答道：“君子儒。”
智常禅师马上就用手中的泥刀啪啪啪的敲着泥板，白居易是个聪明绝顶之人，自然明白了智常禅师的意思，马上就用泥挑把泥挑满，然后递给智常禅师。
看到白居易反应敏捷，智常禅师结过泥挑后道：“莫是俊机白司马么？”
白居易马上道：“不敢。”在智常禅师这种高手面前，自己又怎么当得起俊机二字呢。
果然，智常禅师接着道：“你也只有送泥之分。”
对于这个公案，南宋宝叶妙源禅师作偈评唱道：
堂堂非是小人儒，得得深云访隐居。
已与过泥殊不耻，更何言外见亲疏。
归宗智常禅师是获得过马祖颁发的毕业证书之禅师，不但其主持的江西庐山市归宗寺声势浩大，而且在众多的禅宗典籍中留下了很多脍炙人口的公案。可就是这样一位知名度颇高的禅师，其个人履历不知为何没能保存下来，致使我们对智常禅师的生卒年、籍贯、出家情况、求学经历、悟道机缘等等情况都一无所知。所以，今天的我们，就只能通过禅宗典籍中保留的那些精彩的公案，来一睹智常禅师的风采了。
马祖道一在江西弘法，前来参学之人那是成千上万啊，所以，智常禅师来到开元寺后，也是同学众多啊。不过，在这些同学中，智常禅师和南泉普愿两人的关系最好。两人不仅经常在一起做作业，闲余时也常常在一起散步聊天，就是外出游方，两人也是常常结伴而行。
雄鹰的翅膀硬了，注定是要翱翔蓝天搏击长空的。智常禅师和普愿禅师两人都拿到了开元寺佛学院的毕业证书，自然就离开了学校外出闯荡江湖去了。
智常禅师和普愿禅师算得上是铁哥们了，因为他们从认识到一起学习一起闯荡江湖，超过二十年之久，这个交情，不论是在古时候还是现在，都是非常少见的啊。
不过，这个世界没有不散的宴席。智常禅师和普愿禅师在一起游方许久后，这一天终于要分手了，
于是两人在一起煮茶话别。在煮茶之际，普愿禅师道：“我和师兄在一起多年了，对于佛学院众多的禅宗课程，你我都在一起交流过很多的心得体会了，彼此的底细大家都是心知肚明的。不过，今天你我分别后，如果有人来问那个最终之事，怎么回答？”
智常禅师没有回答，却望着周围道：“这一片地，非常适合建造草庵居住啊。”
看到智常禅师王顾左右而言他，普愿禅师却不放过：“建造草庵之事暂且放一放，那个最终之事你如何回答？”
要我回答那个最终之事，这还不简单啊。智常禅师走过去一脚就把茶壶茶碗踢飞了，然后转身就走。
普愿禅师看到茶壶被踢飞了，便道：“你倒是先喝过茶了，可是我还没有喝呢。”
智常禅师一听这话，马上回头呵斥道：“你说这种话，别说喝茶，就是一滴水你也难以消受的啊。”
如此看来，能在马大师那里获得毕业证书的禅师，一个个都非等闲之辈啊。
智常禅师和普愿禅师两人相互切磋之事传入江湖后，立即引来了众多禅林高手的评论。
北宋五祖师戒禅师评唱道：“南泉只解作客不解作主。”
北宋真如慕喆却道：“南泉逢强即弱，归宗逢弱即强，三十年同行，毕竟事不通商量。虽然如是，犹较王老师一线道。”
宋朝禅宗第一高手圆悟克勤评唱道：“惊群之句谁不耸然，有者道南泉构他归宗不着，所以遭他呵叱，殊不知行人更在青山外。克勤不惜眉毛，为诸人下个注脚：南泉探头太过，归宗壁立万仞。且道还有出身路也无？喝下须教三日聋。”
圆悟克勤的徒孙应庵昙华评唱道：“南泉贪程太急，归宗薄处先穿，二老虽发明马祖正眼，要且极则事未梦见在，何故？家住东州。”
智常禅师和普愿禅师分手后，又在江湖上游历了几年，然后于唐宪宗元和年中（公元806年——820年），来到了江西庐山市归宗院定居。
《宋高僧传》中道：“无何白乐天贬江州司马，最加钦重（智常禅师）。”白居易于公元815年因为上书言及宰相武元衡遇刺身亡一事，致使自己被踢出京城，贬为江州司马。所以，智常禅师主持归宗院的准确时间，应该是公元815年。
归宗寺不但是庐山建造的第一座寺院，后来更是成为了庐山众多寺院中的第一寺院。
智常禅师因为天生异象目有重瞳，曾经用药水熏手，然后用手去按摩眼睛，久而久之，致使双目眦红，所以江湖中人都以赤眼归宗来称呼智常禅师。
智常禅师主持归宗寺后，没用多久就把归宗寺打造成了当地的禅学中心，并且在江湖中声名显赫，致使前来归宗寺切磋交流之江湖人士络绎不绝。
白居易本来就是个佛学爱好者，并且和佛教界的很多知名人士有过密切的交往。所以来到江州担任司马一职后，对于本地的佛教知名人士，自然是积极交往的。再说了，江州司马本来就是个闲职，正好有时间游山玩水结交朋友。
对于拥有洪州开元寺佛学院毕业证书的智常禅师，白居易那是非常敬佩的，所以他一天到晚老是往归宗寺跑。
有一天，白居易又来到归宗寺找智常禅师请教佛法，正好碰到智常禅师正在用泥土涂抹墙壁。看来，古代的主持和尚那是要和僧众们一起干活的呢。看看我们现在的那些主持，扫地泥墙之类的杂活，应该是入不了他们的法眼的。
智常禅师看到白居易来了，回过头来问道：“君子儒？小人儒？”
白居易学富五车文冠天下，又学习过多年的佛法，自然不会承认自己是小人儒了，所以他马上回答道：“君子儒。”
智常禅师马上就用手中的泥刀啪啪啪的敲着泥板，白居易是个聪明绝顶之人，自然明白了智常禅师的意思，马上就用泥挑把泥挑满，然后递给智常禅师。
看到白居易反应敏捷，智常禅师结过泥挑后道：“莫是俊机白司马么？”
白居易马上道：“不敢。”在智常禅师这种高手面前，自己又怎么当得起俊机二字呢。
果然，智常禅师接着道：“你也只有送泥之分。”
对于这个公案，南宋宝叶妙源禅师作偈评唱道：
堂堂非是小人儒，得得深云访隐居。
已与过泥殊不耻，更何言外见亲疏。
@信陵小司徒 2018-11-02 07:31:24
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@kkcolcol 2018-11-02 12:37:31
顶一个，对常智与普愿的点评，觉得还是圆悟克勤讲得好，行人更在青外，就算是探头太过，也是如地藏王菩萨，地狱不空誓不成佛。
那个五祖戒禅师，应该就是破戒后投胎成苏东坡的那位吧。
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谢谢朋友一路关注和支持。
圆悟克勤之下语，确实不错。
禅宗典籍中记载，五祖师戒转世后是为苏东坡。
顶一个，对常智与普愿的点评，觉得还是圆悟克勤讲得好，行人更在青外，就算是探头太过，也是如地藏王菩萨，地狱不空誓不成佛。
那个五祖戒禅师，应该就是破戒后投胎成苏东坡的那位吧。
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圆悟克勤之下语，确实不错。
禅宗典籍中记载，五祖师戒转世后是为苏东坡。
@cunyz 2018-11-02 13:36:31
赞！
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@夕阳下的黑咖啡 2018-11-02 18:32:18
楼主很有见地啊
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谢谢朋友关注拙作。
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@钱越2017 2018-11-02 18:13:53
顶LZ
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@春光辉耀 2018-11-02 19:51:04
好朋友要交往，好作品要支持！
好经验要学习，好帖子要常顶！
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一真2018： 2018-11-02 22:56:40 评论
为何还未写到黄檗希运，最近很喜欢《宛陵录》。另外想问下楼主，达摩四论是否确为达摩祖师所作？
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谢谢朋友对拙作的长期关注。
因为拙作时间跨度长，事件众多，公案众多，人物众多，所以拙作是个大部头书稿。
自然，禅师们得一个个的按照时间先后顺序来讲述。因为马祖门下毕业生众多，所以要等马祖的弟子们讲述完后，才能讲述到黄檗希运这一辈的禅师，这样的话，还得再讲述约二十名禅师，才能轮到黄檗希运。而且沩山灵祐是他的师兄，还得排在他的前面讲述，哈哈哈。
至于达摩四论，就本人的了解，除了《略辨大乘入道四行观》（也就是“二入四行论”）确定是菩提达摩著作外，别的诸如悟性论、破相论、血脉论、无心论等等，都是伪作。
为何还未写到黄檗希运，最近很喜欢《宛陵录》。另外想问下楼主，达摩四论是否确为达摩祖师所作？
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因为拙作时间跨度长，事件众多，公案众多，人物众多，所以拙作是个大部头书稿。
自然，禅师们得一个个的按照时间先后顺序来讲述。因为马祖门下毕业生众多，所以要等马祖的弟子们讲述完后，才能讲述到黄檗希运这一辈的禅师，这样的话，还得再讲述约二十名禅师，才能轮到黄檗希运。而且沩山灵祐是他的师兄，还得排在他的前面讲述，哈哈哈。
至于达摩四论，就本人的了解，除了《略辨大乘入道四行观》（也就是“二入四行论”）确定是菩提达摩著作外，别的诸如悟性论、破相论、血脉论、无心论等等，都是伪作。
唐穆宗长庆元年，公元821年，李渤从虔州刺史调任江州刺史。
李渤和白居易非常类似，都是当时非常有名的文人，都是政府中层干部，都是因为敢言而受到排挤从而被踢出京师。
李渤虽然诗歌水平不如白居易，但是李渤见多识广，博览群书，从而以博学多闻而著称于世，所以世人都以李万卷来尊称他。
白居易看到李渤也来到江州担任一把手，简直是喜出望外，非常的高兴。两个同病相怜的老朋友重逢于异乡，自然是感慨万千，有说不完的话语。
两人公事之余，常常一起游山玩水，纵谈当地风土人情，并且纵评本地风流人物。自然，对于智常禅师推崇备至的白居易，就在李渤面前对于智常禅师称赞不已，并且极力推荐李渤到归宗寺一游。
看到当时天下的头号诗人如此推崇智常禅师，李渤于是抽了个空来到了归宗寺视察宗教工作。
见到智常禅师后，李渤问道：“我看见你们佛经上讲道‘须弥纳芥子，芥子纳须弥’。 须弥纳芥子，这句话没有什么可以质疑的。可是芥子纳须弥，这句话却非常值得商榷，一个小小的芥子怎么可能装下那么高广的须弥山呢？这难道不是妄语吗？”
李渤也是诸子百家无所不窥之人，你厉不厉害，我找个你们佛家的问题来问问不就清楚了吗。
看到本地的一把手勘辩自己来了，智常禅师却不紧不慢的反问道：“听说刺史大人诸子百家无所不窥，号称李万卷，是吗？”
李渤非常自得的道：“有此虚名。”
智常禅师随即盯着李渤并且从头到脚看了一遍道：“刺史大人从头到脚只有数尺而已，请问你又如何能装下你看过的万卷书呢？”
智常禅师的这个话语非常的高妙啊，而且不论对于世法还是佛法，都有着无穷的意味。
你既然号称李万卷，那么自然是看过万卷之书了，自然是装下万卷之书了。可是你的身体只有数尺之大，又怎么可能装下万卷书呢？如果装下了，这万卷书又装在哪里呢？
佛经中有很多世人眼中不可思议之事，也有很多世人心中不可理喻之话语。可是，佛经真的不可思议不可理喻吗？恐怕还是你自己没有悟到而已吧，因为上面的万卷书之事就是例子。如果你能对这个公案有所领悟，那么佛经上的那些看似不可理喻的话语，也就不能障碍你了。
从这里也可以看出，那些开悟的禅师，其机锋之俊利，反应之敏捷，思维之独特，言语之奇妙，实在不是一般人所能望其项背的啊。看来，禅，不止是对于禅师，对于我们这些普通人的启迪，也是非常巨大的啊。
自然，李渤对着智常禅师礼拜不已，更是称赞不已。至此，他终于明白了大唐的头号诗人白居易为什么会对智常禅师尊崇有加了。
客套完后，李渤不但马上拜智常禅师为师学习佛法，并且立即赋诗一首送给智常禅师。诗曰：
出廓送钱嫌不要，手提棕笠向庐山。
昔日曾闻青霄鹤，更有青霄鹤不如。
智常禅师接过一看，也马上回偈一首。偈曰：
归宗事理绝，日轮正当午。
自在如狮子，不与物依怙。
独步四山顶，优游三大路。
吹嘘飞禽堕，颦呻众兽怖。
机竖箭易及，影没手难覆。
施张如工伎，剪截成尺度。
巧镂万盘名，归宗还似土。
语密音声绝，理妙言难措。
弃个耳还聋，取个眼还瞽。
一镞破三关，分明箭后路。
可怜个丈夫，先天为心祖。
在智常禅师的这首偈子中，我们可以看到，后来在禅宗江湖中非常流行的“一镞破三关”之语，最先出现于此处。
智常禅师和李渤之间的对话传入江湖后，立即就引来了众多禅宗高手的评议。
北宋末期禾山慧方禅师作偈评唱道：
芥纳须弥验祖风，清机历历妙难穷。
要知万卷书来处，跳出当人智鉴中。
南北宋交际间的佛心本才禅师作偈评唱道：“芥纳须弥特地疑，琴书抛下扣禅扉。忽闻万卷难藏处，瞥转神机唯自知。唯自知，丹桂和根拔得归。”
智常禅师主持归宗寺后，说法如云，吸引了众多江湖人士前来切磋交流。除了前面开示李渤的公案外，智常禅师还在江湖中留下了许多精妙绝伦发人深省的公案，而且其禅法和机锋，并不比那些绝顶高手差丝毫。不信？那就往下看看智常禅师那些让人叹为观止的公案吧。
当时同处庐山的另一著名寺庙东林寺，乃是佛教净土宗的发源地，寺里有个名叫神建的高级讲师，以讲解《维摩经》和别的经论著称。他看到智常禅师把归宗寺搞得热火朝天的，声势居然压过了东林寺以及别的寺院，非常的不服气，于是来到了归宗寺踢场子。
见到智常禅师后，神建法师问道：“如何是触目菩提？”
对于法师的问题，智常禅师自然不会按照书本上的标准答案来回答。所以智常禅师马上使出了禅宗的招数，跷起一脚开示与他。
看到智常禅师跷起一只脚，神建法师马上就不高兴了：“师兄不要无礼啊。”
智常禅师道：“我没有无礼啊，三个现在，请你随便捡取。”
你不是想知道什么是触目菩提吗，现在你、我和跷起的脚都在，都是触目菩提啊，你随便体认一个就是了。
可是对于智常禅师这种正宗的禅宗课程，神建法师哪儿搞得懂呢？不但如此，他还认为智常禅师既不遵守佛教威仪，更是在那儿胡说八道误导广大的佛学爱好者。于是，
他竟然直接来到了江州刺史府，一纸诉状就把智常禅师告上了官府。
幸好，江州刺史李渤是智常禅师的弟子，对于禅宗课程也是深有体会，所以李渤立即就把神建法师的诉状理直气壮的驳了回去。
对于触目菩提公案，北宋海印超信禅师作偈评唱道：
触目菩提不撒沙，示渠三个更周遮。
衲僧相见呵呵笑，春鸟喃喃骂落花。
李渤和白居易非常类似，都是当时非常有名的文人，都是政府中层干部，都是因为敢言而受到排挤从而被踢出京师。
李渤虽然诗歌水平不如白居易，但是李渤见多识广，博览群书，从而以博学多闻而著称于世，所以世人都以李万卷来尊称他。
白居易看到李渤也来到江州担任一把手，简直是喜出望外，非常的高兴。两个同病相怜的老朋友重逢于异乡，自然是感慨万千，有说不完的话语。
两人公事之余，常常一起游山玩水，纵谈当地风土人情，并且纵评本地风流人物。自然，对于智常禅师推崇备至的白居易，就在李渤面前对于智常禅师称赞不已，并且极力推荐李渤到归宗寺一游。
看到当时天下的头号诗人如此推崇智常禅师，李渤于是抽了个空来到了归宗寺视察宗教工作。
见到智常禅师后，李渤问道：“我看见你们佛经上讲道‘须弥纳芥子，芥子纳须弥’。 须弥纳芥子，这句话没有什么可以质疑的。可是芥子纳须弥，这句话却非常值得商榷，一个小小的芥子怎么可能装下那么高广的须弥山呢？这难道不是妄语吗？”
李渤也是诸子百家无所不窥之人，你厉不厉害，我找个你们佛家的问题来问问不就清楚了吗。
看到本地的一把手勘辩自己来了，智常禅师却不紧不慢的反问道：“听说刺史大人诸子百家无所不窥，号称李万卷，是吗？”
李渤非常自得的道：“有此虚名。”
智常禅师随即盯着李渤并且从头到脚看了一遍道：“刺史大人从头到脚只有数尺而已，请问你又如何能装下你看过的万卷书呢？”
智常禅师的这个话语非常的高妙啊，而且不论对于世法还是佛法，都有着无穷的意味。
你既然号称李万卷，那么自然是看过万卷之书了，自然是装下万卷之书了。可是你的身体只有数尺之大，又怎么可能装下万卷书呢？如果装下了，这万卷书又装在哪里呢？
佛经中有很多世人眼中不可思议之事，也有很多世人心中不可理喻之话语。可是，佛经真的不可思议不可理喻吗？恐怕还是你自己没有悟到而已吧，因为上面的万卷书之事就是例子。如果你能对这个公案有所领悟，那么佛经上的那些看似不可理喻的话语，也就不能障碍你了。
从这里也可以看出，那些开悟的禅师，其机锋之俊利，反应之敏捷，思维之独特，言语之奇妙，实在不是一般人所能望其项背的啊。看来，禅，不止是对于禅师，对于我们这些普通人的启迪，也是非常巨大的啊。
自然，李渤对着智常禅师礼拜不已，更是称赞不已。至此，他终于明白了大唐的头号诗人白居易为什么会对智常禅师尊崇有加了。
客套完后，李渤不但马上拜智常禅师为师学习佛法，并且立即赋诗一首送给智常禅师。诗曰：
出廓送钱嫌不要，手提棕笠向庐山。
昔日曾闻青霄鹤，更有青霄鹤不如。
智常禅师接过一看，也马上回偈一首。偈曰：
归宗事理绝，日轮正当午。
自在如狮子，不与物依怙。
独步四山顶，优游三大路。
吹嘘飞禽堕，颦呻众兽怖。
机竖箭易及，影没手难覆。
施张如工伎，剪截成尺度。
巧镂万盘名，归宗还似土。
语密音声绝，理妙言难措。
弃个耳还聋，取个眼还瞽。
一镞破三关，分明箭后路。
可怜个丈夫，先天为心祖。
在智常禅师的这首偈子中，我们可以看到，后来在禅宗江湖中非常流行的“一镞破三关”之语，最先出现于此处。
智常禅师和李渤之间的对话传入江湖后，立即就引来了众多禅宗高手的评议。
北宋末期禾山慧方禅师作偈评唱道：
芥纳须弥验祖风，清机历历妙难穷。
要知万卷书来处，跳出当人智鉴中。
南北宋交际间的佛心本才禅师作偈评唱道：“芥纳须弥特地疑，琴书抛下扣禅扉。忽闻万卷难藏处，瞥转神机唯自知。唯自知，丹桂和根拔得归。”
智常禅师主持归宗寺后，说法如云，吸引了众多江湖人士前来切磋交流。除了前面开示李渤的公案外，智常禅师还在江湖中留下了许多精妙绝伦发人深省的公案，而且其禅法和机锋，并不比那些绝顶高手差丝毫。不信？那就往下看看智常禅师那些让人叹为观止的公案吧。
当时同处庐山的另一著名寺庙东林寺，乃是佛教净土宗的发源地，寺里有个名叫神建的高级讲师，以讲解《维摩经》和别的经论著称。他看到智常禅师把归宗寺搞得热火朝天的，声势居然压过了东林寺以及别的寺院，非常的不服气，于是来到了归宗寺踢场子。
见到智常禅师后，神建法师问道：“如何是触目菩提？”
对于法师的问题，智常禅师自然不会按照书本上的标准答案来回答。所以智常禅师马上使出了禅宗的招数，跷起一脚开示与他。
看到智常禅师跷起一只脚，神建法师马上就不高兴了：“师兄不要无礼啊。”
智常禅师道：“我没有无礼啊，三个现在，请你随便捡取。”
你不是想知道什么是触目菩提吗，现在你、我和跷起的脚都在，都是触目菩提啊，你随便体认一个就是了。
可是对于智常禅师这种正宗的禅宗课程，神建法师哪儿搞得懂呢？不但如此，他还认为智常禅师既不遵守佛教威仪，更是在那儿胡说八道误导广大的佛学爱好者。于是，
他竟然直接来到了江州刺史府，一纸诉状就把智常禅师告上了官府。
幸好，江州刺史李渤是智常禅师的弟子，对于禅宗课程也是深有体会，所以李渤立即就把神建法师的诉状理直气壮的驳了回去。
对于触目菩提公案，北宋海印超信禅师作偈评唱道：
触目菩提不撒沙，示渠三个更周遮。
衲僧相见呵呵笑，春鸟喃喃骂落花。
@u_106486446 2018-11-03 12:19:13
楼主很有研究啊
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谢谢朋友关注拙作。
研究谈不上，只是花费了一些时间看了许多的书籍而已。本人除了阅读了大量的佛经外，还花费了九年多的时间阅读了三百六十余本禅宗典籍。
清朝孙洙说：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。所以，书多看了几本，虽然不会“作诗”，但是“吟诗”之道，本人还是稍微懂点的。哈哈哈。
对于拙作，希望朋友能多多批评指正呢。
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研究谈不上，只是花费了一些时间看了许多的书籍而已。本人除了阅读了大量的佛经外，还花费了九年多的时间阅读了三百六十余本禅宗典籍。
清朝孙洙说：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。所以，书多看了几本，虽然不会“作诗”，但是“吟诗”之道，本人还是稍微懂点的。哈哈哈。
对于拙作，希望朋友能多多批评指正呢。
@钱越2017 2018-11-03 16:51:08
周末好，顶楼主
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谢谢朋友关注，同好。
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