@随心而易 2018-07-31 18:12:33
巜景德传灯录》卷六·百丈怀海： 一日师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔再参马祖被大师一喝。直得三日耳聋眼暗。”时黄檗闻举不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去。”檗云：“不然今日因师举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖已后丧我儿孙。”师云：“如是如是。见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子堪有超师之作。”
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“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。”能说出这种话来的人，一定是高人啊。所以，百丈怀海不仅能成为当时最顶尖的大师，更能教出一大帮功夫高深的弟子，从而使得自己的法系，能够席卷全国，占据禅宗市场的绝大部分市场份额。

@时年拾年qq 2018-07-31 10:47:06
说句难听的：感觉这些没必要的争个高下真是有病，一个奉道，一个信佛，都不好好的该干嘛干嘛去，偏要来整些个妖蛾子，当真不知道自己被世人当耍猴的看吗
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谢谢朋友关注。
佛教自从传入中国以来，佛道之争，就没有停息过，从口水战到肉搏战再到灭绝战，斗争，那是非常尖锐甚至是残酷的，绝不是整什么幺蛾子。
真正的大师当然是不屑于此的，但是，能称之为大师的人，在历史上毕竟是少数，更多的人，是会为了各种理由互相争斗的。从而在佛教史和道教史上，上演了一幕幕或滑稽或悲伤或残酷的闹剧。

@四川红尘洗梦 2018-07-29 21:27:28
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禅宗刚开始发展的时候，为了让佛门中人以及普通信众信服，所以，就有了金襕袈裟这种禅门信物的存在和传承。
这个道理比较容易理解，就是皇帝，也得要有玉玺这个“信物”表明其合法身份的。普通的朝廷命宫，也得有相应的官印作为“信物”的。
就是大学的毕业生，也得要有毕业证这个信物的。
禅宗发展到后来，没有了金襕袈裟，所以，禅师们就采取了别的方式，有的把自己用过的东西当做传法“......
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@栀子含香 2018-07-31 22:50:07
按楼主的说法，无相弄两件袈裟给人供奉，岂非造假“毕业证”。
我推断，达摩的袈裟可能是有的，但是绝非作为传法信物存在，仅仅是一件遗物，亲近的弟子收藏做纪念用的。这是禅师个人收藏行为，所以除了智诜系外禅宗记录里一般也不提袈裟的事。
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1、正是因为“造假”，所以另外两个寺庙的人才会不服气，要想方设法和无住禅师斗呢。
2、金襕袈裟的传承，除了《历代法宝记》有详细的传承记载外，禅宗的第一部史籍《祖堂集》也有明确的记载。不同之处在于，《祖堂集》中金襕袈裟传到了慧能后就没得了。而《历代法宝记》中，金襕袈裟是传到了无住禅师后才没有任何踪影的。
所以，金襕袈裟是传法信物，而不是纪念品。

@时年拾年qq 2018-07-31 10:47:06
@四川红尘洗梦 2018-07-31 19:21:35
谢谢朋友关注。
佛教自从传入中国以来，佛道之争，就没有停息过，从口水战到肉搏战再到灭绝战，斗争，那是非常尖锐甚至是残酷的，绝不是整什么幺蛾子。
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@栀子含香 2018-07-31 22:38:38
皇帝很喜欢他们这样争斗的。
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朋友所言真是一针见血啊。皇帝，不但是佛道之争的一个重要原因。而且，为了自己的政权和国家的利益，他一会儿捧这个，一会儿压那个。或者利用这个来制服那个。再或者就是直接踩扁某个。

@多边形360 2018-07-31 23:32:35
个人觉得 信物 思路和咱老祖宗喜欢记历史一样 总想留点儿记号 以标凭据 可惜和历史总要人写一样 信物和正统与否也就无关了 天竺人不记历史 也不喜印绶 释迦云 ：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。只关思想 和任何其他无关
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谢谢朋友关注。
不过中国是个宗法体制异常森严的国度，所以，这些东西是必须有的。
即使没有了金襕袈裟，后来的禅师们还是通过别的方式来当做传法“信物”。比如把自己用过的东西穿过的法衣之类的赠送给弟子当做传法“信物”，再后来书写历代祖师名录当作“信物”，再后来书写法嗣书表示正宗的继承关系。
就是今天，禅宗的传承，依然要书写法嗣书，并举行庄严的嗣法仪式的。

@多边形360 2018-07-31 23:44:44
个人觉得 信物 思路和咱老祖宗喜欢记历史一样 总想留点儿记号 以标凭据 可惜和历史总要人写一样 信物和正统与否也就无关了 天竺人不记历史 也不喜印绶 释迦云 ：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。只关思想 和任何其他无关 。既然宗门无传无得 还要啥劳什子信物 獦獠马驹照样踏杀天下 天下总是有德者居之 和那块玉无关 个人愚见 纯属乱喷 欢迎拍砖
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谢谢朋友关注。
在禅宗的早期，确实可以如朋友所说，对于禅而言，那些身外之物实在就是一块破布。
可是禅宗发展到中后期，你没有师父颁发的“毕业证”，一般情况下你是不能传法的，也没有那个寺庙会请你去主持的。所以，这个“毕业证”就重要了起来。
当然，这也引起了很多禅以外的事情。限于时间和篇幅，本人就不在此长篇大论了，在我往后的文章中，会提及这些事情的。

周围的观众自然是喝彩声此起彼伏，大家一个个都冲着崇慧禅师大声呼喊道：“再来一个，再来一个。”
面对热情的观众，崇慧禅师不好意思冷却他们的热情，再说了，自己来的目的，本来就是要在这方面打败道教，给佛门争光的。
于是崇慧禅师在全场观众热烈的掌声中再次登场，连续为大家表演了几个节目。
第一个节目是在熊熊的烈火中行走；第二个节目是在沸腾的油锅里把手伸进去来回晃动；第三个节目是把铁叶当做零食吃下去；第四个节目是把铁丝放在嘴里咀嚼得喀吧直响。
崇慧禅师的每一个节目，都获得了全场观众雷鸣般的掌声，大家的呼叫声此起彼伏，现场的气氛简直热烈到了极点。
可是，佛教界这边高兴了，道教界那边的人一个个就非常的尴尬了。他们看到崇慧禅师接二连三的表演节目，一个个在旁边看得冷汗直冒，更是没有一个人敢下去迎战的。
既然没人敢站出来应战，道教这帮人只好一个个用袖子遮住脸，非常难堪的快速离去了。就连先前不可一世的道士史华，也混杂在人群中悄悄离去了。
佛教界人士在这次佛道之争中大获全胜，消息传到皇宫，李豫非常的高兴，看来，自己没有白白在佛教方面花费那么多的功夫啊。
既然获胜了，那就应该受到嘉奖啊。于是李豫立即派出使臣巩庭玉代表自己去慰问崇慧禅师，除了赐予崇慧禅师一件紫衣外，另外还赐予崇慧禅师“护国三藏”的法号。
不过，等到巩庭玉回来复命后，李豫觉得意犹未尽，感觉自己还是应该亲自见见这个神僧本人才是，这种人，一般都是神龙见首不见尾的，现在自己好不容易碰上了，可不要把这个机会白白浪费掉啊。
于是，李豫立马下诏，把崇慧禅师请进了皇宫。
李豫见到崇慧禅师非常的高兴，对于崇慧禅师那身神出鬼没的功夫更是钦佩不已。于是恭敬的问道：“大师这身本领是从哪里学来的啊，师父是谁呢？”
崇慧禅师道：“贫僧的师父是杭州径山的法钦禅师，不过因为贫僧还没有受具足戒，所以不敢接受皇上赐予的紫衣。”说完后，崇慧禅师就把先前李豫赐予的紫衣放在了旁边的桌子上。
李豫看到崇慧禅师并不贪恋世俗的名声和财物，对崇慧禅师更加的敬佩了，于是立即请崇慧禅师开坛说法。
不过，正当大家在等待崇慧禅师说法时，崇慧禅师一下转入坛上，然后就踪影全无了。
可皇帝还在等着崇慧禅师说法呢，于是宫里的人赶紧四处寻找，却哪儿能找到崇慧禅师的任何踪影呢。
李豫看到崇慧禅师就在自己眼前消失得无影无踪了，感到非常的惊奇。
不过，徒弟不见了，师父还在啊。而且徒弟都这么厉害，那么师父就更不得了啦。
于是，李豫立马写下诏书，派出内侍黄凤一行人来到径山迎请法钦禅师到京城说法。
李豫除了给法钦禅师写有诏书外，还特意下令杭州市政府派人一路护送法钦禅师进京，并且法钦禅师每到一地，当地政府必须马上在寺院中准备清静的房间来供法钦禅师居住，同时不准许任何人员打着参学之类的名号前去拜谒法钦禅师，从而打扰法钦禅师的休息。另外，不论是人员还是物质，法钦禅师要什么，不论多少，都得立马照办。看来，李豫对于法钦禅师，那是尊崇有加啊。
法钦禅师到了皇宫后，李豫对于法钦禅师异常的尊崇，特意下诏把法钦禅师用轿子抬上了大殿来见自己。一个僧人可以肩舆上殿，这种待遇，古往今来都是没有几个人能享受得到的啊。除了前面的神秀大师享受过肩舆上殿的待遇外，目前为止，法钦禅师是第二个享受这种待遇的禅宗人士。
随后，李豫把法钦禅师安置在了章敬寺。除了供奉众多的钱财和日用品外，李豫还随时以弟子的身份来章敬寺向法钦禅师请教佛法。既然皇帝都来找法钦禅师请教佛法，那些王公大臣和善男信女那就更是趋之若鹜了，致使每天来章敬寺找法钦禅师问法的人超过千人之多。
当时的礼部侍郎后来成为宰相的杨绾是个道学爱好者，而且历来以正直敢言行为端正而著称于世。不仅受到了朝野上下的一致好评，更是深得唐代宗李豫的信赖。这天他也跟随着一帮人来到章敬寺听法钦禅师说法。不过，法钦禅师面对这一帮充满热情前来听法之人，却只是默默的看了他们几眼，并没有说什么。这一帮人看到法钦禅师只是默默的端坐在禅床上，一个个也只好退了出来。
杨绾也随着大伙退了出来，虽然法钦禅师并没有对大伙说什么法，但是杨绾却觉得法钦禅师非常了不起。他对着大家赞叹道：“法钦禅师实在是方外高士啊，我简直找不到合适的语言来相容他了。”
自然，杨绾后来也成为了法钦禅师的高官弟子之一。
后来担任过宰相此时担任税地青苗钱物使的崔涣，也来到了法钦禅师的住所请教佛法。
崔涣问道：“请问大师，你看我出家可以吗？”
法钦禅师看了崔涣一眼道：“施主出不得家。”
崔涣愣了愣，随即不解的道：“我既能作为将军带兵打仗，也能作为朝廷官员治理国家，为什么就出不得家呢？”
法钦禅师平静的道：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”
法钦禅师这句话一说出口来，周围所有的人听后，一个个对法钦禅师都大为叹服。
确实，法钦禅师这句话在中国禅宗史上，那是非常有名的。后代的很多禅师都爱用这句话来开示别人。
后来宋真宗的妹夫李遵勖去找石门蕴聪禅师请教禅法，石门蕴聪禅师便把法钦禅师开示崔涣的这个公案讲给李遵勖听，以此来启发他，不料李遵勖听后居然彻底领悟了禅法，并且做了一首非常有名的偈颂来表达自己的悟境：“学道须是铁汉，着手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。”

虽然皇帝对法钦禅师尊崇有加，并且随时都准备特别丰盛的素斋来供奉，更是赠送了大量的财物给法钦禅师。但是法钦禅师却毫不领情。佛法，随时来问，没有任何的问题。但是所有的财物，请拿走，自己一个山野僧人，用不着那些身外之物。众多的绫罗绸缎也请拿走，自己有件粗布袈裟遮体同样威仪具足。至于饭嘛，自己肯定是要吃的。不过，皇宫里的那些金碗银勺象牙筷子之类的奢侈品请拿走，自己只要一个陶瓷碗一双木筷就行了。而且有一两个蔬菜一碗饭就足够把肚子填饱了。至于别的东西，自己实在是承受不起啊。
李豫看到法钦禅师如此的少欲知足，戒律严明，对法钦禅师那就更加钦佩尊重了。
有一天李豫又来到法钦禅师居住的院子来请教佛法，法钦禅师看见李豫来了，便站起身来迎接。
跟随多位顶尖禅师学过几天佛法的李豫立马就抓住了话题：“大师看见我来了怎么就站起来了呢？”真正的禅师无论是面对帝王将相还是普通信众，都应该如如不动才是啊。你现在看到皇帝来了，就站起来迎接，是不是有分别心了啊？
可是，法钦禅师的禅法，在当时同样是顶尖的，对于李豫的问题，法钦禅师立马反问道：“施主为什么在行住坐卧四威仪中来看我呢？”不是我起分别心了，而恰好是你自己先入为主起分别心了啊。而且要见直下便见，又何必管我是坐着的还是站着的呢？

@winning20 2018-08-01 01:11:02
袈裟很难起到什么信物的作用，虎符尚且需要合一次，袈裟谁知道到底啥样的是真的，你一没照片，二没详细文字，而且居然还是秘传，那怎么证明你说的是真的。基本这事应是六祖系在得势之后给自己做的，为什么是得势以后，因为如果是得势以前，神秀系话语权尚在，不会容得。当然，再好的东西，也需要营销，袈裟是好营销。后来无住弟子这边，就东施效颦了，故事编得各种low。
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谢谢朋友关注拙作。
金襕袈裟，在《历代法宝记》和中国的第一部禅宗史籍《祖堂集》等众多的文献中都有记载，只不过《祖堂集》中，金襕袈裟到慧能大师为止。而在《历代法宝记》中，金襕袈裟到无住为止。
学术界和各位朋友都可以对金襕袈裟的真伪以及去向，提出各种看法和猜测，这是正当而且正常的。
不过在没有新的确凿的证据出来之前，要讲述中国禅宗史，讲述金襕袈裟，也就只能而且必须依据这些有相关记载的文献了。

@四川红尘洗梦
智诜系获得了金襕袈裟，前面我已多次详述，在此就不重复了。这里主要针对无相禅师不是无住禅师的师父这个情况谈谈我的一点看法。
无相禅师是无住禅师的师父，这在禅宗史上早已是定论，不论是《历代法宝记》，还是《景德传灯录》、《五灯会元》等等众多的典籍和文章，都有明确的记载。
无住禅师在无相禅师处学习了三天三夜就获得了毕业证书，而在此之前，永嘉玄觉在慧能大师那儿只学习了一晚上，就获得了毕业证书，所以号称“一宿觉”。……
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@喜宇 2018-08-01 11:19:45
所谓“孤证不立”，从智诜到无相咽气，有“袈裟”公开展示的记录吗？除了《历代法宝记》，有第二本书明确记录智诜系拥有“袈裟”吗？
永嘉玄觉和慧能大师的一个晚上，两人间的对话有头有尾，楼主写的很详细。
无住禅师与无相光头三天三夜，两人间的对话云里雾里，未曾见楼主贴出一字。
正是由于有了“一宿觉”的对比，我才敢断言无相不是无住禅师的师傅。
《五灯会元》、《景德传灯录》宋人所撰，因循前朝......
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谢谢朋友关注。
1、三天三夜之说，来自于《历代法宝记》的记载。
2、金襕袈裟，在《历代法宝记》和中国的第一部禅宗史籍《祖堂集》等众多的文献中都有记载，只不过《祖堂集》中，金襕袈裟到慧能大师为止。而在《历代法宝记》中，金襕袈裟到无住为止。
3、学术界和各位朋友都可以对金襕袈裟的真伪以及去向，提出各种看法和猜测，这是正当而且正常的。
4、在没有新的确凿的证据出来之前，要讲述中国禅宗史，讲述金襕袈裟，也就只能而且必须依据这些有相关记载的文献了。
再次感谢朋友们对拙作的关注和指正。

@时年拾年qq 2018-08-01 22:12:15
俗话说得好：软的怕硬的，硬的怕不要命的。这下那些牛鼻子不嘚瑟了吧，既然修道那就好好清修，信佛的就该好好礼佛，如来和玉帝闲了有事没事的还相互走动走动，串个门坐下来一起喝喝酒吃吃蟠桃聊聊神生呢，下面这些有必要争个高低吗
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谢谢朋友关注。
从古至今，真正能逃脱是非得失名闻利养之枷锁的人，实在是少之又少啊。所以，哪怕是某些学佛修道之人，同样会打着维护正法的幌子，而干出很多让人叹息乃至切齿之事啊。

@时年拾年qq 2018-08-01 22:07:22
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】
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谢谢土豪打赏。

@四川红尘洗梦 2018-08-01 23:07:31
谢谢朋友关注。
从古至今，真正能逃脱是非得失名闻利养之枷锁的人，实在是少之又少啊。所以，哪怕是某些学佛修道之人，同样会打着维护正法的幌子，而干出很多让人叹息乃至切齿之事啊。
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@时年拾年qq 2018-08-01 23:30:20
话说某些学佛修道的，号称一天到晚的被佛光普照着，怎么脑子里总是些不入流的东西呢，也不想想，自己既不能娶老婆，皇帝给的绫罗绸缎自然是用不着，又不能喝酒吃肉，要那么多钱干嘛，菜钱也用不了多少吧，当初出了家就抛家舍业了，混的好了还能光宗耀祖咋的，感觉这些人吧就跟太监一样，属于心理缺失的扭曲，说白了就是变态
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每个地方，每个行业，都有“好人”和“坏人”。
佛道有一些败类，但是同样有很多是真正修行之人。

李豫在多位顶尖禅师的手下参问过，对于法钦禅师的机锋，他还是能明白法钦禅师的言外之意的。
但是，后代的禅师们照样纷纷站了出来，各自发挥着自己对于这个公案的独特见解。
大慧宗杲禅师替李豫反问道：“不向四威仪中又如何见大师呢？”体以摄用，用以显体。既没有离体之用，也没有离用之体。所谓道就在日常作为中，所以，正好可以在行住坐卧中看见你的本来面目啊。看来，大慧宗杲果然不愧是南北宋交替间的第一高手啊。
南宋的石溪心月禅师也作偈评唱道：
法地安然不动移，振身而立亦相宜。
勿于起坐经行外，别讨大唐天子师。

李豫对于法钦禅师的佛理禅机非常满意，当然对于他的人品同样的满意。于是李豫回去后，马上就把自己的师父南阳慧忠国师请了来。
李豫道：“国师啊，我想赐予法钦禅师一个法号，你看怎样啊？”
皇帝赐予一个僧人法号，看起来就是皇帝一句话就搞定的小事，但是其实是件天大的事啊。因为在这之前，历史上还从来没有哪位禅师在活着的时候得到过皇帝的敕号。历史上那些高僧全部都是圆寂后被皇帝赐予谥号的，即便是慧忠国师本人，也是在圆寂后被赐予谥号的。
所以，这么大的事，李豫得把自己供养在宫中的佛家第一高手慧忠国师请来当参谋啊。
慧忠国师听后，立马就表示了高度赞同，对于一个国家的一把手要如此破例表彰佛门中人，自己还有什么不赞成的呢，再说自己和法钦禅师都是禅宗同门呢。
看到自己最为倚重的国师都同意了，李豫非常高兴，接着又问道：“国师啊，你看赐予法钦禅师什么法号才合适呢？”
慧忠禅师想都没想就回答道：“国一。”
“国一？”李豫沉思着，国之一人？国之第一人？大唐第一个在身前被敕号的人？
李豫一拍桌子：“国一，国师取的名字果然绝妙啊，好，就叫国一。”
随即李豫抓起书桌上的毛笔，唰唰唰的就写下了国一两个大字，然后派出使臣给法钦禅师送了过去。
就这样，法钦禅师就成为了中国禅宗史上，第一个在生前获得皇帝敕号的僧人。纵观整个中国佛教史和中国禅宗史，那些僧人在圆寂后能获得皇帝赐予谥号的本来就不多，在活着时能获得皇帝敕号的僧人，那就更少了。
一个僧人，能获得皇帝的敕号，在中国这个封建等级异常森严的国度，那是天大的荣誉啊。更何况法钦禅师还是在活着时享有这个尊荣。
虽然法钦禅师在皇宫里受到了无比的尊崇，但是法钦禅师似乎有点不在意这些外在的东西。他在皇宫里待了一年多时间，就去找李豫，要求回到径山去养老。
李豫一看法钦禅师要走，肯定舍不得啊。于是对法钦禅师道：“大师啊，径山那边需要大师去度众生，可是京城里同样有众生需要你去度啊，你现在执意要回去，难到径山那边的众生要特殊点吗？”
法钦禅师平静的道：“实无有法，以度众生。”
法钦禅师这个话，实在是言端语端啊。《金刚经》曰：“如来于法实无所得。”又曰：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”所以，既然得无所得，又有何法可以度人呢？既然无人可度，那我在哪儿又有什么关系呢？
李豫看到法钦禅师去意已决，知道自己已经无法把这个难得的高僧留在身边了，也就只好同意法钦禅师回径山静修。
不过，法钦禅师是自己千里迢迢从杭州请到京城来的，而且还破天荒第一次赐予活着的僧人法号，这种人物回到杭州去，要是不热热闹闹风风光光的，那怎么能彰显出法钦禅师特别尊崇的身份呢？以后又有哪个人愿意跟自己混呢？
所以，李豫立马下诏，命令朝廷有关部门立即在杭州径山法钦禅师以前居住说法的地方，修建一座“径山禅寺”，专门供法钦禅师居住弘法。
皇帝下了命令，又是国家出钱，自然，径山禅寺很快就修建好了，而且修建得规模宏大且富丽堂皇。
此时的法钦禅师，那可是意气风发，天时地利人和全部占尽了啊。
上有皇帝和地方大员的全力支持，中有规模宏大的传法基地，下有自己深厚的佛学功底，如此一来，法钦禅师想不火都办不到啊。

法钦禅师在径山寺说法如云，声震大江南北，致使禅宗江湖中各门各派诸多的掌门人和他们的弟子，都来和法钦禅师互通消息，相互切磋。那些行走江湖参禅悟道之徒前来径山寺求学者，那就更是数不胜数了。
曾经有禅客问法钦禅师道：“如何是祖师西来意？”
这个问题自从诞生后，就成为了僧人询问以及禅师间相互勘辩的一个口头禅了的问题。
对于这个问题，在整个禅宗史上，几乎找不到相同的答案，每个禅师的回答，都是别出心裁的。
法钦禅师的回答，同样颇具新意。他对这个禅客道：“你这个问题问得不恰当啊。”
这个禅客听后，有点莫名其妙的道：“不恰当？那么请问师父，我该怎么问才恰当呢？”
法钦禅师的回答让所有人都大跌眼镜：“等我死了我就跟你说。”
人都死了，你还说个啥？你都死了，我还听个啥？这个僧人听后，真是丈二和尚摸不这头脑啊。
禅的真意，那是说无可说的。如果你去问一个法师，什么是祖师西来意？他肯定会一五一十的告诉你的。不过，他所告诉你的，不过是照本宣科似的解释罢了。
《金刚经》曰：“若言如来有所说法，即为谤佛。”所以，禅，实在是无法可说的。而如果你一旦说出来，就可能是“说似一物即不中”。所以，禅师们在面对这种问题时，通常都是王顾左右而言他。通过别的话来让你明白禅是无法言说的，更通过一些可以截断众流让你意识无法思考的话语，来让你顿悟本来面目。
法钦禅师的“待我死后即向汝道。”和同时期马祖道一的“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”其禅理实在是如出一辙啊。

又有一个禅客来参问法钦禅师道：“请问师父，如何是道？”
这也是个僧人口头禅了的问题。对于这个问题，法钦禅师的回答同样不落俗套：“山上有鲤鱼，水底有蓬尘。”
鲤鱼不是生活在水中的吗？山上怎么会有呢？纷飞的尘埃不是只有在陆地上才有的吗？水底怎么会有纷飞的尘埃呢？
这完全是不可能的事情嘛。不过，在禅的世界里，禅的境界常常让人叹为观止：红炉上一点雪、头枕衡山脚踏北岳、陆地行船三万里、三个骆驼两条腿等等，这在世人的眼里都是不可思议的，但是在禅师的眼里，这些都是家常便饭。当你能明白“山上有鲤鱼，水底有蓬尘”时，那么恭喜你，你也就明白如何是道了。

@时年拾年qq 2018-08-02 15:07:06
红炉上一点雪，这不是白糖拌西红柿嘛
头枕衡山脚踏北岳，这是红柳串肉串
陆地行船三万里，这是培根鲜虾卷
三个骆驼两条腿，这是竹笋火腿面
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哈哈哈，看来朋友是个美食家啊。

@kkcolcol 2018-08-02 12:06:51
顶一个，山上有鲤鱼，和傅大士的空手把锄头，异曲同工。
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谢谢朋友关注。
确实，山上有鲤鱼，和傅大士的空手把锄头，实在是有异曲同工之妙的。
傅大士在佛教史上是个传奇人物，其佛理精深，对于后世的禅宗也有一定的影响。所以，本人在创作拙作时，本来是要讲述傅大士的，为此也阅读和收集了很多的资料，不过，鉴于以下两点原因，本人最终放弃讲述傅大士。
一、傅大士是和菩提达摩同期稍晚一点的人物，是没有受到过真正意义上的禅师教诲的，自然也是没有禅宗传承的。
二、更为重要的是，傅大士教育弟子的方式方法，及其和弟子的所作所为，实在是不值得书写和提倡。我们可以来看看一点资料就明白了。
1、把自己的妻子卖出去换钱来操办佛会。他的同乡道友也如此。
2、我还是引用点原文吧。

大士又欲持不食上斋及烧身为灯，遍为一切供养三宝。至四月八日，弟子留坚意、范难陀等十有九人，各请奉代师主，持不食上斋及烧身供养三宝。又弟子朱坚固烧一指为灯，陈超舍身自卖，姚普薰、智朗等佣赁。各以得直供养师主，普愿一切舍身、受身常值诸佛，闻法悟道，并证无生。
是月九日，弟子留和睦、周坚固二人烧一指灯。弟子楼宝印刺心，葛玄杲割左右耳。比丘菩提、优婆夷骆妙德二人割左耳。比丘智朗、智品等二十二人割右耳。次有比丘尼法脱、法坚等十五人。各持三日不食上斋。留师久住。

大士道：“谁能普为一切众生，不惜身命，复持不食上斋，烧身灭度。以此身灯。普为一切供养三宝，请佛住世，普度众生？”六月二十五日，弟子范难陀者，奉持上斋，遂于双林山顶烧身灭度。至九月十五日，比丘法旷于始丰县天台山下烧身灭度。太平元年三月一日，次有优婆夷子严于双林山顶赴火灭度。
陈永定元年二月十八日，大士告众曰：“今世界众灾不息，人民困剧，谁能苦行烧指为烧，普为一切供养三宝，请佛住世，普度群生？”时有比丘慧海、菩提、法解，居士普成等八人谨奉命，比丘法如，居士宝月二人钩身悬灯。

大士又曰：“谁能割耳出血，和香洒地，普为一切供养三宝？”时有比丘智云等一十二人，沙弥慧普等十人，又有普知、慧炬等二十三人，小儿善觉等一十七人。总六十二人，谨奉命割耳出血，和香洒地。
大士又曰：“谁能持不食上斋，请佛住世。”时有比丘昙展等二十六人，沙弥尼慧坚等九人，小儿法极、妙贞，优婆夷平等、法瑱等十人，道士陈令成、徐尹等总四十九人，奉持不食上斋。
等等等等。

不知读者朋友们看后有何感想。
这哪儿是佛法正统啊？这哪儿有禅啊？
所以，纵使傅大士佛理精深，纵使其一些诗作富有禅意，本人对于他的这些所作所为，同样是嗤之以鼻的。所谓不看不知道，一看吓一跳，所以，本人果断放弃讲述傅大士。

@多边形360 2018-08-02 23:39:09
评论 多边形360：说到伪经，感觉除了相应部的内容和涅槃经，其他的都是大德们写的，但不悖于三法印就不是事儿，包括加入咒语的，如心经、楞严咒等，虽然释迦对咒语不感冒。其实一开始就是观呼吸，据经载，当时释迦时代，不净观还出事儿了呢，后来进行的观呼吸。不过后来大德们越搞越枝繁叶茂，夹带私货的也有，让人无所适从。觉得一开始释迦就告诉点儿咋能尝到梨子的味道，所谓指月，但后来者就开始描述梨子啥味儿，不过限于......
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谢谢朋友关注，今天确实有点晚了，明天有空了再和朋友交流。谢谢。（握手）

法钦禅师在江浙一带搞得风生水起的，而且牢牢占据了江浙地区的禅宗市场，并且以牛头宗掌门人的身份称雄于江浙地区。这就引起了当时禅宗江湖上的龙头老大马祖道一的高度关注。虽然都是江湖十大派的掌门人，马祖道一作为龙头老大，照样要用各种方法来勘辩法钦禅师是不是实至名归的。
这天，马祖道一派人给法钦禅师送了一封信来。看到龙头老大写信来问候，法钦禅师非常高兴，他接过来把信打开一看，这是什么信哦，上面居然一个字都没得，只有一个圆圈。
傍边的弟子们看见了，一个个都在哪儿嘀咕道这是啥意思哦。
弟子们虽然不明白，但是作为牛头宗掌门人的法钦禅师对此却心知肚明，这是当时禅门高手间比较少见的用圆相来表达禅机或勘辩对方的方式啊。
于是，法钦禅师抓起桌上的毛笔，在这个圆相的中间点了一点，然后又原封不动的把信封好，让这个人给马祖道一带回去。
这个事情在江湖上传开后，很多禅师都忍不住纷纷站出来发表自己的高见。
法钦禅师高祖父级别的前辈南阳慧忠国师听说后，立即说道：“钦师犹被马师惑。”意思是法钦禅师中了马祖道一的圈套了啊。
不过，唐末的保福从展禅师却追问道：“什么地方是法钦禅师被马祖道一迷惑处？又怎么样才能不被迷惑呢？”对于这两个问题，如果有谁能详知端的，估计禅门公案，也就没有哪个能迷惑你了。
雪窦重显禅师对此却更进一步的评唱道：“马祖道一当时把这个圆相画出来的时候，已经首先自己把自己迷惑了。”起心勘辩，着意而来，是不是早该吃三十棒了啊？
不过，宋朝最为顶尖的禅师之一大慧宗杲却不这么认为，他评唱道：“马师仲冬严寒，钦师孟夏渐热。虽然寒热不同，彼此不失时节。”

这一天，马祖道一派遣自己的得意弟子西堂智藏到法钦禅师这里来，一来有话要问法钦禅师，二来也是让自己的弟子在江湖上多跑跑，和禅宗江湖上别的门派的老大们过过招，增加点见识和学问。
西堂智藏比法钦禅师小二十一岁，可是如果按照辈分的话，西堂智藏可以算得上是法钦禅师的师爷辈了，不过，西堂智藏在法钦禅师面前，可不敢以师爷自居。他见到法钦禅师后，立即说道：“法钦禅师好，我的师父马祖道一让我来问你一句话：‘十二时中以何为境？’请禅师回答。”
这个老大怎么又勘辩自己来了啊，是不是担心自己教学水平不高教不出好学生来吗？
不过，别人既然都问上门来了，也不可能不回答啊。于是，法钦禅师道：“等你回去的时候，我会告诉你的。”
西堂智藏是马祖道一手下最厉害的三大弟子之一，那可不是只晓得问话的人，他马上紧逼道：“我现在就要回去，请你马上回答。”禅宗讲究当机触发，面对问题，那是绝对不允许你冥思苦想的。西堂智藏的师弟盐官齐安禅师说过一段非常有名的禅语：“思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。”
面对对方的逼拶，法钦禅师微微一笑道：“既然如此，你回去给马祖道一禅师道：‘却须问取曹溪始得’。”
十二时中以何为境，这么简单的问题，还用得着千里迢迢派人来问吗？难道当年你的老师们没有教你吗？这个问题我肯定是知道的，你如果不知道的话，那么你还是回去问问你们的老师吧。
看来，法钦禅师太极功夫修炼得非常好啊，面对问题，只需轻轻一推，就把问题回转到对方手中去了。
不过，即便红尘洗梦如此梦语，同样要被明眼人呵斥的啊。禅，岂能让你有理路可入。就如上面那句话一样，“思而知，虑而解，是鬼家活计”啊。

法钦禅师在径山寺弘扬牛头宗禅法，不仅和马祖道一这种当时最为顶尖的禅学宗师交往密切，而且还指导过马祖道一门下西堂智藏这种高手。禅宗江湖上另一个龙头老大石头希迁的得意弟子天皇道悟禅师，也曾经来到径山参学于法钦禅师，并且倾心于法钦禅师高深的禅法，而安心在径山跟随法钦禅师学习五年后才离去。在马祖道一和石头希迁两个禅宗江湖的龙头老大间游刃有余的丹霞天然禅师，也曾经来到径山参学于法钦禅师。即使是佛教华严宗四祖澄观大师，同样来到径山寺参学于法钦禅师，由此深受禅家思想的熏陶。
法钦禅师在京城时不仅有杨绾、崔涣之类的高官弟子，到了杭州后，更有当时的浙江东道观察使陈少游、湖州刺史第五琦以及当时还未发达但是日后成为中书令（宰相）的裴度等人前来参学，并全部成为了法钦禅师的俗家弟子。
如此，法钦禅师不仅和禅宗江湖的同道中人来往密切，而且更有众多高官弟子大力支持，致使径山寺成为了江浙禅学的中心，法钦禅师更是成为了江浙一带禅宗江湖的龙头老大。
不过，虽然一天到晚前来参学的人非常的多，法钦禅师也常常和江湖中人你来我往相互切磋，但是实际上，能得到法钦禅师亲自开口说话指点的人，对比众多前来参学之人，那是非常少的。因为法钦禅师实际上是个沉默寡言之人，他常常一天到晚默然端坐，并不喜欢和人言论，即使有前来参学之人，百人里面，一般只有一两个能得到法钦禅师的亲口指教。
更为难得的是，法钦禅师虽然上有皇帝的无比尊崇并且敕号，中有朝廷和地方各级大员的鼎力支持，下有普通信众的热烈追捧，旁有江湖同道的友情支持。致使法钦禅师的牛头宗名列江湖十大门派之一，并且使径山寺名震江湖势压江浙。但是法钦禅师本人却是异常的低调简朴。他居住的地方，只有一个普通的禅床而已。穿的衣服，也只是一件用别人不用的粗布缝补的僧衣。而且不论春秋冬夏都只穿这一件，不会像有些僧人那样，夏天要穿絺绤，冬天还要穿新丝绵。并且不论是朝廷官员还是善男信女布施给寺庙的所有钱物，哪怕是千金之多，道钦禅师都是让门人全部施舍给更需要的人们，从来都不会留下一丝一毫归自己所有的。

唐德宗建中年间（公元780——783年）天下大乱。
公元781年，成德节度使李宝臣之子李惟岳、魏博节度使田悦、淄青节度使李正己之子李纳、山南东道节度使梁崇义等人起兵反唐。
公元782年，淮西节度使兼平卢、淄青节度使李希烈、淄青节度使李正己之子李纳、魏博节度使田悦、幽州节度使朱滔、成德军先锋兵马使王武俊各自起兵反唐，并公然称王。
公元783年，泾原士兵兵变，并攻陷首都长安，唐德宗逃至陕西乾县。
面对这种形式，大唐王朝的各个地方诸侯一个个都是深挖洞广积粮，厉兵秣马准备开战。淮南节度使陈少游带兵在长江边上大规模军演。浙江东西道观察使韩滉同样派出水军在长江举行军演示威。不仅如此，韩滉还在自己的地盘上到处加固城墙，开凿水井，修建军事工事。木石之类的材料不够用了，韩滉立马下令拆除很多的寺庙宫观，取下这些地方的木石等材料去修建工事。用这些地方的铜铁去铸造兵器。

@多边形360 2018-08-02 23:05:05
原先看到燃指供佛、割舌写血经、行般舟三昧，很震撼和赞叹，感觉是为无上虔诚和坚定的道心，现看是非法。和提婆达多和瑜伽派行苦行不同，释迦舍弃一麻一麦苦行，接受乳糜后坐菩提树下而悟涅槃道。大道甚夷而民好径，叉道岂止楞严五十阴魔，末法时代找个道儿都好难啊好难啊！
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谢谢朋友关注。
如果某个人，他自己独自燃指供佛、割舌写血经等等，虽然不提倡这种行为，但是他的虔诚和精神实在是可以令人心生敬意的。
但是如果有人引诱、劝导、要求十数人或数十人甚至百十人乃至更多人燃指、割耳、卖身、出血、不食、刺身，甚至于自焚，那么这种行为就不是可不可以的行为了，而是一定要坚决抵制和抨击的行为了。这种行为，不论是佛法还是世法，都是绝对不可取不可行的。自然，这肯定不是什么佛法，而这种人，一定是邪师。
别说这种行为，就是苦行，也是释迦摩尼最后抛弃了的。
所以，学佛之人，最好多看多听多行，自己要有辨别能力，自己要明理才行啊。

@kkcolcol 2018-08-03 10:39:24
顶一个，这段真精彩，都是高手之间的对决，可惜就是看不懂，应该属于顶级难度的公案了吧？
就如楼主所说：“什么地方是法钦禅师被马祖道一迷惑处？又怎么样才能不被迷惑呢？”对于这两个问题，如果有谁能详知端的，估计禅门公案，也就没有哪个能迷惑你了。
禅宗高僧都是实证实修之人，围绕着圆圈这个问题有许多争论，最激烈的当属汉月法藏禅师和密云圆悟吧。
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谢谢朋友关注。
所以，本人对密云圆悟禅师是没有多少好感的，一个简单的学术问题，居然上升为门派之争，最后在皇帝的干涉下，竟然演变成了灭门（门派）悲剧。
看来，一些俗家的念头，还没有从某些禅师的心里彻底的去除啊。

@时年拾年qq 2018-08-03 10:40:41
又要拆庙了，我倒是感觉有些寺庙占地面积太大了，房间多，用的东西也多，正所谓树大招风，人家需要啥东西了自然第一时间就想起你了，不拆你拆谁啊，看来还是普普通通的几间房子两亩地最好了，虽说没那么风光的，但至少不会被祸及，平平淡淡才是真呐
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谢谢朋友关注。
任何好东西，自然是有人“牵挂”着的。历史上，寺庙的兴废，那是反反复复，太多了。中国已经没有几座寺庙是原装货了。