@海上的一滴水 2019-06-19 15:25:37
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这一天，智闲禅师门下的一个僧人来到江西省宜丰县之洞山参访良价禅师。
良价禅师问道：“你从哪里来的啊？”
这个僧人回答道：“从香严寺智闲禅师处来的。”
良价禅师道：“智闲禅师有什么佛法因缘？”
这个僧人道：“佛法因缘颇多，只是爱说三等照。”
良价禅师道：“说来看看。”
这个僧人道：“恒照、常照、本来照。”
良价禅师道：“有人问此三等照也无？”
这个僧人道：“有。”
良价禅师道：“怎么问的呢？”
这个僧人道：“作么生是恒照？作么生是常照？作么生是本来照。”
良价禅师不以为然的道：“好问处不问。”
这个僧人道：“既如此，请师父垂个问头。”
良价禅师道：“问则有，不用拈出。缘作么故？你千乡万里来，乍到这里，且歇息。”
在那个交通不便的年代，僧人们要到别的地方去参访，实在是件非常艰苦的事情。这个僧人不远千里历尽艰辛，好不容易来到洞山见到了良价禅师。不但和良价禅师这种当时江湖中数一数二的大宗师说上了话，并且还得到了良价禅师一言半句之开示，所以他立即就被感动得两眼哗哗哗的流下泪来。
良价禅师看见这个僧人转眼间就眼泪长流，于是问道：“哭作什么？”
这个僧人道：“启师父，末代后生，伏蒙师父垂方便，得这个气道，一则喜不自胜，二则恋和尚法席，所以与么泪下。”
良价禅师道：“唐三藏又作么生？从唐国去西天十万八千里，为这个佛法因缘，不惜身命，过得如许多险难。所以道，五天犹未到，两眼泪先枯。虽则是从此香严千乡万里，为佛法因缘，怕个什么？”
这个僧人听完良价禅师的开示后，便立即下山，然后一路跋涉回到了香严寺。
两天后，正好碰上智闲禅师戴着帽子来到教室给大家上课。
等智闲禅师刚在讲台上坐好，这个僧人马上站出来问道：“承师有言‘恒照常照本来照’，三等照则不问，不照时唤作什么？”
对比之前的问话，这个僧人能如此发问，看来还是有非常大的进步的。
智闲禅师一听，马上就把自己头上戴的帽子扯下来，然后抛在同学们的面前。
这个僧人看到智闲禅师如此作略，却又不能领会了。
对于智闲禅师之三照，明末清初的三山灯来禅师作偈评唱道：
三照由来一照同，何分前后与当中。
个中若了全无事，一点灵光映不穷。
这个僧人不能领会智闲禅师抛帽之作略，于是又不辞艰辛来到洞山参访良价禅师。见到良价禅师后，他把自己和智闲禅师切磋之事告诉了良价禅师。
良价禅师听后，马上把头低下，然后问道：“实与么也无？”
这个僧人道：“实与么。”
良价禅师马上道：“若也实与么，斫头也无罪过。”
看来，良价禅师对于智闲禅师的应对并不满意呢。
这个僧人随即又回到了香严寺，然后把良价禅师的话语告诉了正坐在禅床上的智闲禅师。
智闲禅师一听，马上下床，然后望着洞山方向合掌作礼道：“良价禅师实在是个难得的高手啊。”
随即智闲禅师作偈一首曰：
有一语，全规矩。
休思量，不自许。
路逢同道人，扬眉省来处。
踏不著，多疑虑。
却思量，带伴侣。
一生参学事无成，殷勤抱得啃檀树。

智闲禅师因为从小学习成绩就很好，长大后更是佛理深厚禅宗功夫高深，所以，写点偈颂之类的东西，对他来讲就是一件得心应手的事情了。
而且，偈颂这种形式，也更符合一些文人士大夫的胃口，所以，当时的很多文人士大夫借此也和智闲禅师相互唱和，这样既加深了双方的友谊，同时也更利于智闲禅师弘法。
智闲禅师一生作偈颂二百余首，并且随缘对机不拘声律，在当时的禅宗江湖中流传甚广，且受到江湖人士的一致好评。
所以红尘洗梦在此选摘几则智闲禅师的偈颂供读者朋友们赏鉴。
指古人迹颂曰：
古人语，语中骨，
如云映秋月，光明时出没。
句里隐，不当当。
人玄会，暗商量。
唯自肯，意不伤。
似一物，不相妨。
清思颂曰：
尽日坐虚堂，静思绝参详。
更无回顾意，争肯置平常？
谈玄颂曰：
的的无兼带，独运何依赖。
路逢达道人，莫将语嘿对。
玄旨颂曰：
去去无标的，来来只么来。
有人相借问，不语笑咳咳。
馤董兵马使说示偈：
宿静心意到山中，为求半偈契神踪。
向道却思思不得，却被寻思碍不通。

公元898年，智闲禅师在香严寺圆寂，后被朝廷敕与“袭灯大师”之号。

@目目目目撒 2019-06-20 13:35:49
光懂又怎么样？懂再多又怎样？看了不少背书的，都一幅懂了的样子。实际愚蠢的很。有些不实际操作你觉得有意思不？
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谢谢朋友关注和交流。
看来，很多朋友是实用主义者啊，很多朋友很在意学以致用啊。既如此，那么我就说点禅之用的题外话吧。
如果你真的对禅有所领悟的话，至少你能心平气和，你能慈悲爱物，你能诸恶不作，你能不被外物所缚，你能时时处处都处于禅喜之中，你能但行好事莫问前程，你能宠辱不惊，你能生死不惧————
一个能如此之人，朋友觉得有意思不？
再次感谢朋友关注，一家之言，敬请朋友不吝指正。

@hjzhou62 2019-06-20 06:47:22
周四清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@海上的一滴水 2019-06-20 08:54:27
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@蒙山微雨 2019-06-20 10:43:55
持续阅读。
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谢谢老朋友关注和交流。

@钱越2017 2019-06-20 11:47:19

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@kkcolcol 2019-06-20 13:22:26
顶一个
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谢谢朋友一路关注和支持。

@目目目目撒 2019-06-20 22:36:43
一个能如此之人，朋友觉得有意思不？
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字不是死的，看见没？还有看再多书读再多经，若不了解自己，像话不？
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谢谢朋友关注和交流。
字不是死的，同时也不是活的。须知意在言外，意在字外。
朋友说若不了解自己，像话不？禅宗，正是在此下功夫的法门啊。禅，从来都是要人认识自己的，从来都是要人能随处做主的。而这，是禅宗和别的宗派最为显著也是最为根本的特征之一。

第十二节 渐源仲兴

渐源仲兴禅师是道悟圆智禅师的得意门生，在当时的江湖中也是小有名气之人，并且各种禅宗典籍都有其机缘语录之记载。可是不知什么原因，渐源仲兴禅师之个人履历却没有任何书籍记载，以至于今天的我们对他的很多基本情况知之甚少。既如此，那么我们还是来看看他保留在禅宗典籍中的那些机缘语录吧。

仲兴禅师不知生于何时，不知何处人氏，也不知是在哪里出的家。不过，从他能成为圆智禅师的侍者来看，他在圆智禅师处出家的可能性较大。因为一般而言，一个寺院主持的侍者，通常都是年纪较小且是刚入空门不久之人担任的。
这一天，圆智禅师在方丈室里坐着，仲兴禅师作为侍者，立即就把茶和茶盏给师父端了过来。
圆智禅师提起茶盏问道：“是邪是正？”
看到师父勘辨自己来了，仲兴禅师立即叉手走了过去，而且用眼睛直视圆智禅师。
圆智禅师于是道：“邪则总邪，正则总正。”
仲兴禅师道：“我却不这样说。”
圆智禅师道：“汝作么生？”
仲兴禅师随即一把将茶盏从圆智禅师手中夺过来提起问道：“是邪是正。”
仲兴禅师此举，不但反客为主，而且表达了茶盏不论是邪还是正，都是茶盏本身之意。
圆智禅师满意的点了点头道：“汝不虚为吾侍者。”
仲兴禅师一听，马上礼拜圆智禅师。
不过，纵使仲兴禅师如此作略，窃以为犹为彻底。若是红尘洗梦在，当圆智禅师提起茶盏问道是邪是正，红尘洗梦立即上前夺过茶盏当场摔下，然后扬长而去。如此，免得有人在一个茶盏的邪正上无事生非。

这一天，有个经常资助寺院的施主去世了，圆智禅师便带着仲兴禅师去这个施主家吊唁。
进入这户人家吊唁后，仲兴禅师便拊着装有去世施主的棺材问圆智禅师道：“生耶死耶？”
圆智禅师道：“生也不道，死也不道。”
仲兴禅师奇怪的问道：“为什么不道？”
圆智禅师连声道：“不道，不道。”
师徒二人在这户人家吊唁过后，便一起回道吾寺去。
不过，一路上仲兴禅师都在暗自寻思着，我拜你为师，就是因为你悟道了啊。而且师者所以传道授业解惑也，你作为老师，就应该给我讲解为我解惑啊。可是你明明懂得那个道理，却偏偏不给我说明，你当的什么老师哦。
两人走到半路时，越想越来气的仲兴禅师终于按捺不住了。他上前拦住圆智禅师道：“师父，你必须回答我先前提出的问题，如果不回答，别怪我要动手打你了。”
看来，仲兴禅师为了求法，也是顾不得那么多了。
面对咄咄逼人的求法弟子，圆智禅师却平静的道：“打即任打，道即不道。”
高明的禅师在教学时，从来都是不会把答案告诉学生的，他们能做的，只是把答案的方向告诉学生而言，而真正的答案是什么，最终是要学生自己去获知的。
看来，圆智禅师就和前面的灵祐禅师一样，那是无论如何也不会把答案说给学生听的。
仲兴禅师看到圆智禅师说啥也不给自己讲，不由得怒从心头起，上前对着圆智禅师几拳头就过去了。
挨了打的圆智禅师也没吱声，而是带着仲兴禅师默不作声的赶紧回到了道吾寺。
回到了方丈室，圆智禅师赶紧对仲兴禅师道：“汝宜离此去，恐知事得知，不便。”
在那个时候，殴打寺院的主持，不但要受到寺院戒律最严厉的处罚，而且还会吃上官司的。
听圆智禅师这么一说，还在气头上的仲兴禅师猛地回过神来。不论是被逐出师门还是收监看押，对于自己而言，都是非常严重的后果啊。
所以仲兴禅师赶紧拜别师父，收拾好行李马上就离开了道吾寺，并且来到了一个偏僻的小山村之村寺隐居。
三年后的一天，仲兴禅师在村寺里偶然听到一个童子在念诵《观音经》，当这个童子念道“应以比丘身得度者即现比丘身”时，仲兴禅师忽地大悟禅宗玄旨。
应以比丘身得度者即现比丘身，那么那个去世的施主不就是“应以死者身得度者即现死者身”吗？并且这个世界的万事万物，哪样不能现身得度呢？哪样不能应物现形呢？
仲兴禅师大悟后，随即焚香对着道吾寺方向礼拜道：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，错怪先师也。”
不过，此时圆智禅师已经圆寂了，而圆智禅师门下之首席弟子，那就是石霜庆诸禅师。
所以，仲兴禅师决定前往湖南浏阳市石霜寺参访庆诸禅师，希望庆诸禅师能印证自己所悟。
看到同门师弟来拜访自己，庆诸禅师问道：“师弟啊，离开道吾寺后，你到哪里去了啊？”
仲兴禅师道：“我在一个小村寺暂住。”
庆诸禅师作为圆智禅师的头号弟子，自然知道他殴打师父的事情。所以庆诸禅师问道：“前来打先师因缘会也未？”
看到掌门大师兄勘辨自己来了，仲兴禅师马上走到庆诸禅师身边道：“却请师兄道一转语。”
看到师弟反过来逼拶自己，庆诸禅师平静的道：“不见道：生也不道，死也不道。”
仲兴禅师于是立即把自己在村寺所悟之因缘告诉了庆诸禅师，并且在寺里设斋忏悔。
对于庆诸禅师的回答，北宋云居元禅师评唱道：“石霜着甚死急，唤惺千个渐源，有甚用处？当初待他举了，以棒打出，非唯作天下宗师，亦乃与道吾雪屈。”
面对仲兴禅师的提问，为什么圆智禅师和庆诸禅师都会异口同声而且斩钉截铁的说“生也不道，死也不道”呢？
对于一个去世之人来讲，在世俗之人眼里自然就是死了。
可是在佛家看来，却又不是如此的。《心经》曰“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，又曰“不生不灭，不垢不净，不增不减”，如此，则“死不异生，生不异死，死即是生，生即是死”。
不过，纵是如此，也为彻底，学人更须知不生不灭如如不动之理。况且，“那个”要见便见，岂可说“生”说“死”，岂可在“生死”上下无用功。
并且这个彻悟之理，口说无益，必须自己亲证方知。
所以，你不能说生，同样也不能说死，并且背后的领悟也不能明明白白的替学生说出来。如此，自然就是“生也不道死也不道”了。
“生也不道死也不道”之公案传入江湖后，立即引来了众多禅林高手的热议。
北宋五祖法演禅师评唱道：“法演今日愤气不平，须要断这公案。道吾第一不解为身作主，第二不能随机入俗。当时待问生耶死耶，但云等归院里向你道。若着得此语，伶俐汉一蹋蹋着，大小道吾也免一顿拳头。”
北宋圆悟克勤禅师作偈评唱道：
生也全机现，死也全机现。
不道复不道，个中无背面。
直下便承当，不隔一条线。
逼塞太虚空，赤心常片片。
元朝楚石梵琦禅师评唱道：“生耶死耶，动念即乖。不道不道，何处寻讨。拽脱鼻孔，打破髑髅。腰缠十万贯，骑鹤上扬州。有意气时添意气，不风流处也风流。”
虽然众多禅师作出了自己精彩的评唱，红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的评唱贻笑于大方。
当有人问：“生耶死耶？”红尘洗梦立即回答道：“但行好事莫问前程。”

@willian50 2019-06-21 11:29:14
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1个 赞 （100赏金）聊表敬意，点赞是风气，越赞越大气【 我也要打赏 】
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谢谢朋友再次打赏。

@kkcolcol 2019-06-21 12:25:08
顶一个
看这个公案明白了德山棒的好处了，圆智禅师回答：“生也不道，死也不道。”，仲兴禅师却还问：“为什么不道？“，这时候就应该一顿棍棒交加，这叫先下手为强，与其被学生揍，不如先把学生揍一顿。
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哈哈哈，老朋友这招可行。

@代替你烧香拜佛 2019-06-21 15:40:02
出版了吗，写了一年了吗？
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谢谢朋友关注，写了一年多了，还没有出版呢。

@hjzhou62 2019-06-21 07:05:55
周五清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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谢谢朋友关注和支持。

@钱越2017 2019-06-21 10:38:11
打卡
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谢谢朋友关注和支持。

@半塘隐者 2019-06-21 14:20:18
此书应该出版，太浩瀚海阑干百丈冰！
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谢谢朋友关注和鼓励，还请多多指教。

仲兴禅师得到庆诸禅师的印可后，便暂时在石霜寺住了下来。
这一天，庆诸禅师正在法堂上办事，仲兴禅师居然提着一把铁锹来到了法堂上。并且大摇大摆的从东走到西，又从西走到东。
仲兴禅师如此作为，自然是希望引起别人的注意的，自然是要来和别人交锋的。
既然你想来切磋一下，那我就接招呗。所以庆诸禅师马上问道：“作么？”
仲兴禅师语出惊人的道：“觅先师灵骨。”
在一个寺院的法堂上，能觅出先师灵骨吗？如果一个人不具眼，能觅骨吗？
庆诸禅师自然不会让他在法堂用铁锹觅什么先师灵骨的。所以庆诸禅师道：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”
仲兴禅师马上回应道：“与么正好著力。”
红尘万丈尘埃喧天，却正好著力。仲兴禅师此语回应得非常的高明，既契合禅理，也是参禅悟道之士必须如此修行的。
不过，他的对手更非等闲之辈。庆诸禅师马上道：“我这里无扎针之地，你向什么处著力？”
我这里上无片瓦下无立锥之地，如蚊子上铁牛无你下嘴处，你何处能著力呢？
仲兴禅师一听，立即把铁锹扛在肩上就出大堂去了。
对于仲兴禅师两兄弟切磋之公案，五代宋初的明招德谦禅师评唱道：“莫道作么，别下得什么语？代云鸬鹚语鹤。”随即德谦禅师又代仲兴禅师最后应对道：“便掷却锹子云：浅水无鱼。”
宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：“兔马有角，牛羊无角，绝毫绝厘，如山如岳。黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处着。无处着，只履西归曾失却。”
北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道：
本地灵明无一物，几人认得黄金骨。
扶锹肩上便行时，大辩从来还若讷。

仲兴禅师离开石霜寺后，在江湖中游历了一番，最后来到湖南长沙市渐源寺当了主持，从此后，江湖中人就以渐源仲兴来称呼他了。
这一天，仲兴禅师正在纸帐里端坐，一个僧人走过来拨开纸帐道：“不审。”
不审，是当时人们见面时的问候语，和其现代词义完全不同。
仲兴禅师看到有人来问候，并没有回答他，而是以目视之。
良久后，仲兴禅师问他道：“会么？”
这个僧人道：“不会。”
仲兴禅师道：“七佛已前事，为甚么不会？”
七佛者，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛也。
七佛已前事，渺茫难知也，不可捉摸也，难以意会也。所以，七佛已前事，也就是父母未生前之本来面目，也就是空劫以前自己。
可惜大多数众生，只认得父母所生后之四大色身。对于自己的本来面目却不能当下体认，乃至于对面不识。
面对仲兴禅师的开示，这个僧人还是不能领悟其中的禅意。后来他来到石霜寺参访庆诸禅师时，把这个事情告诉了庆诸禅师。
庆诸禅师一听，不由得赞叹道：“如人解射，箭不虚发。”
对于这个公案，北宋东林常总禅师评唱道：“渐源七佛以前事则且从，未审石霜唤什么作箭？”良久，常总禅师又接着道：“渐源头白，石霜头黑，七佛已前曾漏泄。既漏泄，掩不得，南海波斯生白泽。”
南宋鼓山安永禅师评唱道：“渐源梦中说梦，石霜接响承虚，要且二俱不了。”

这一天，石霜庆诸的弟子宝盖约禅师来参访仲兴禅师。
仲兴禅师看到自己的师侄来访，便马上把方丈室门口的门帘卷起来，然后在方丈室的禅床上端坐。
你不是想见我吗，那我就大开三门，让你见个够，让你要见当下就见。
宝盖约禅师一见师叔如此，便立即走过去把门帘放下来，然后就回到自己的客房去了。
宝盖约禅师如此作为，虽则自居客位，却把仲兴禅师活生生的陷于主位，并且用“门帘”围得严严实实，让其出入不得。
所以南宋万松行秀禅师评唱道：“我若作渐源，却到客位，拽下帘子便归方丈。”
仲兴禅师看到宝盖约禅师放下门帘就走了，于是马上叫自己的侍者来到客房传话道：“长老远涉不易，犹隔津在。”
你我已经相见了，可是你却故意放下门帘并离去，使你我不再相见，使你我中间隔着不可见之物，如此，你我见犹未见啊。
看来，纵使宝盖约禅师如此作略，在仲兴禅师眼里，依然是不过关的呢。
不过，这个侍者刚把话传完，宝盖约禅师抓住他然后一巴掌就打了过去。宝盖约禅师此掌，莫是道谢师叔殷勤开示么？
侍者冷不防挨了一巴掌，马上跳起来道：“有主持师父在，莫打我。”
这个侍者如此话语，实在应该再挨两掌才是啊。
宝盖约禅师道：“正因为有主持师父在，所以打你。”
这个侍者自然是无法和宝盖约禅师交锋的，所以他赶紧回去把自己挨打的事情告诉了仲兴禅师。
仲兴禅师听后，依旧平静的道：“犹隔津在。”
看来，仲兴禅师依旧门风紧闭，不露半点破绽出来的呢。
对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“老汉一舒一卷，宾主历然。隔津通津，彼此相照。侍者亲蒙赐掌，恩大难酬。宝盖到处垂慈，费尽腕头气力。”
南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“灼然犹隔津在，然则各各彼彼自是一家。且作么生得同生同死共命连枝去？暗里抽横骨，明中坐舌头。”
明末清初的永觉元贤禅师评唱道：“渐源见宝盖，宝盖未见渐源。”

@hjzhou62 2019-06-22 06:46:50
周六清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@信陵小司徒新号 2019-06-22 21:40:09
继续支持老友
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第十三节 俱胝一指

杭州天龙和尚虽然是马祖道一嫡孙，大梅法常禅师嫡子，可是他在当时的禅宗江湖中却并没有多少名气，在《景德传灯录》《五灯会元》等禅宗典籍中都只收录了他不足百字的两则对话。不过，他的弟子俱胝禅师，却凭借“俱胝一指”而名震江湖，并且其“俱胝一指”之禅法直到今天依然以其独特的魅力，吸引着众多参禅悟道之士深入研究学习。

俱胝禅师虽然以“俱胝一指”名动江湖，但是其个人档案却遗失在了历史的长河中，导致今天的我们对他的很多基本情况知之甚少。
依据康熙年间的《灵石山寺志》和乾隆时的《福州府志》之记载，俱胝禅师之法号为元修，唐武宗时为了躲避朝廷的灭佛运动，从而在福建福清市灵石山结庵居住，因为他时常念诵七俱胝咒，所以大家都把他称为俱胝和尚。
不过，对于元修是否就是我们现在要说的俱胝禅师本人，也有人持怀疑态度。只是俱胝禅师的个人履历表已经遗失在了历史的长河中，现在的我们已经无法辨别其中的真伪了。
但是我们现在可以肯定的是，俱胝禅师之法名，肯定不是俱胝二字。
因为俱胝在佛教里是表达千万这个数字的专用词语，所以，一个僧人在初出家时，绝对不会取一个佛教的专用名词来作为自己的法号的。如此，俱胝禅师之俱胝法号，就只能是他进入江湖以后的“外号”了。

俱胝禅师，浙江金华市人，他出家后，不知何年何月来到了天台山，然后在山中搭建了一个茅草屋独自修行。
这一天傍晚时分，俱胝禅师正在庵中端坐，有一个戴着斗笠手持锡杖名叫实际的女尼来到庵前，看来，这个女尼也是行走江湖四处参访之人啊。
实际尼看到俱胝禅师在庵中端坐，于是提着锡杖绕着俱胝禅师走了三圈后，把锡杖往地上一戳，随即振身而立。然后望着俱胝禅师道：“道得即拈下笠子。”
面对这个女尼开门见山的挑战，俱胝禅师竟然不知如何应对。
实际尼一看俱胝禅师沉默不语，于是又连续问了两次，俱胝禅师虽然被问得满头大汗，不过依然不能下语应对。
实际尼看到俱胝禅师在自己连问三次后都无言可对，毫无禅机可言，于是也就不再和他啰嗦了，立即提起锡杖转身就走。
俱胝禅师在山中独自隐居修行，实在是难得碰上如此高手的，所以看到实际尼要走，他赶紧挽留道：“日势稍晚且留一宿。”
看来，俱胝禅师还是想找机会向她虚心请教的。
不料实际尼依旧不让分毫的道：“道得即宿。”
面对实际尼的再次挑战，俱胝禅师搜肠刮肚依旧无言可对。
实际尼一看，立即转身头也不回的大踏步而去。
实际尼走后，想到自己居然连一个女尼都应对不了，俱胝禅师不由得长叹道：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。”
于是俱胝禅师决定今晚暂且住在这里，第二天一早就下山行走江湖四处参访真正的高手去。
不过就在当天夜里，俱胝禅师正在禅坐之际，感觉有山神对自己道：“不须离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”
有山神之通告，俱胝禅师第二天不但没有离去，并且还在草案中苦苦守候前来为自己说法之人。
等到第十天的时候，山中果然来了一个神采奕奕的老和尚。
俱胝禅师赶紧迎了上去，并且殷勤接待。具问之下，原来这个老和尚乃是马祖道一之嫡孙大梅法常之嫡子天龙和尚。
俱胝禅师等天龙和尚在草庵中坐好后，赶紧把十天前实际尼勘辨自己的事情告诉了天龙和尚。然后俱胝禅师殷勤的问道：“师父，请问我该如何应对她呢？”
天龙和尚没有说话，而是对着俱胝禅师竖起一指开示之。
俱胝禅师一见，不由得当下大悟禅宗玄旨。
从此以后，不论江湖中什么人前来参访，不论他们问什么问题，俱胝禅师都是竖起一指开示之，除此以外，俱胝禅师是绝对不会说点别的什么的。
而这，就是俱胝禅师名震江湖的“俱胝一指”，也是“一指禅”这个词语的最初来源。
不过，俱胝禅师之一指，究竟有何玄妙之处，能令所有前去参访之江湖中人要么心悦诚服赞叹不已，要么莫测高深惊为天人呢？
要知道，前去参学之江湖中人，大家各有所学各有所长，你竖起一根手指头就想把别人打发走，就想让别人口服心服，恐怕不是那么容易的事吧。
要知道，那个时候参学之人众多，踢场子的人同样不少，你没有真功夫，恐怕你的那根手指头早就被踢场子的人“打断”了吧。
那么，这个竖起的手指究竟有何玄妙呢？
禅师竖起手指来开示学人或相互进行勘辨，不是俱胝禅师的原创，在俱胝禅师之前，就有一些禅师使用过这种招数。但是，把竖指这种招数当作自己唯一的教案，从而一招鲜吃遍天，进而形成独特之禅法表达奇妙之禅意者，却是俱胝禅师的专利。
在中国禅宗史上，如果追本溯源的话，竖指之作略，可以追溯到世界佛教协会总会长释迦摩尼那里。
《联灯会要》记载：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：‘天上天下，唯我独尊。’”
如此，竖指，则有唯我独尊之意。
唯我独尊者，宇宙之间我能做主宰也，四大和合之身我能作主也，时时处处我能作主不被万法所迷所惑也，如百丈怀海之独坐大雄峰也，而非天下老子第一之狂妄意也。
《华严五教章》曰：“一即一切，一切即一。”
如此，俱胝禅师竖起一指，万法尽在此一指中也，一指头上更是能彰显无穷之风光也。就连那个最终之“一”，也包含在这一指里也。
并且，一指，起于一而终于一，且止于一。所以这个一指，就是极致且无以复加了。
不过，纵使俱胝一指有无穷含义有格外玄机，如果你在指头上寻思，则会被指头所迷所惑。但是如果你不在指头上下功夫，则又会落空，从而无可悟入。这就如同“依经解义，三世佛怨。离经一宇，即同魔说”之道理一样，既执滞不得，同时也脱离不得。