@一阵疯818 2019-05-16 08:09:11
早安吉祥如意
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@海上的一滴水 2019-05-16 20:43:23
顶一个
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庆诸禅师在石霜山说法如云，声势越来越浩大，从而吸引了众多江湖中人前来参禅悟道切磋交流。就连唐末时期禅宗江湖中鼎鼎大名的诗僧贯休禅师、齐已禅师等人，都来到石霜寺参学于庆诸禅师。并且贯休禅师还在石霜寺里担任了管理寺务的典座一职。
这一天，张拙来到石霜寺拜访在此参学的贯休、齐已和泰布衲三人。
张拙虽是个文人，不过在当时颇有名气。他不但饱读诗书，而且对于佛理悟解很深，更兼数十年来参访过江湖中的许多大禅师，见多识广且资历甚老，所以其眼界甚高、自视甚高。
听说大名鼎鼎的张拙来了，作为一寺之主，庆诸禅师放下身段主动来会见张拙。
不过张拙一看庆诸禅师身形枯淡容貌憔悴，而且语言平淡，立即就觉得此人徒有虚名。所以，张拙只是象征性的和庆诸禅师寒暄两句，便转身回到知客寮，找贯休齐已泰布衲三人聊天去了。
因为贯休齐已泰布衲三人都和自己一样属于“文化人”，所以张拙和他们三人聊得非常的开心，以至于四人常常终日畅谈不已。
这一天，张拙在和贯休三人畅谈之际，他忽地对贯休三人说道：“你们三人中，何不推选出一个出来担任寺院的主持呢？”
贯休禅师知道张拙看不起庆诸禅师不善诗文且拙于言辞，于是马上劝阻道：“张公最好去拜谒一下庆诸禅师为好，此人乃是肉身菩萨，他手下五百学徒中，胜过我者至少有二百五十人啊。”
泰布衲也在一旁反驳道：“前辈此话差矣，庆诸禅师实在是肉身菩萨啊。石霜寺里面高手如云，就连九峰道虔、云盖志元、大光居诲、涌泉景欣、覆船洪荐这些江湖中的知名宗师，都心甘情愿的以学徒身份参学于庆诸禅师啊。”
张拙一听，不由得立即心生惭愧。他本就是个饱读经书的参学之人，所以认识到自己的错误后，他立即穿戴整齐，来到方丈室参访庆诸禅师。
两人见面后，庆诸禅师问道：“前辈何姓？”
面对庆诸禅师的明知故问，张拙小心翼翼的如实回答道：“姓张名拙。”
庆诸禅师又问道：“世间文字有什么限，名什么拙？”
张拙在江湖中参访多年，禅宗功夫还是有点的，所以他马上应对道：“觅个巧处不可得。”
庆诸禅师却一针见血的回应道：“也只是个拙。”
张拙一听，不由得当下大悟玄旨。于是他马上就作偈一首呈献给庆诸禅师表达自己的见解。偈曰：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空华。
张拙的这首偈颂禅理深刻却又通俗易懂，实乃是深入浅出之佳作，所以庆诸禅师看后，不由得点头认可了张拙的见解。
对于这个公案，北宋佛鉴慧勤禅师作偈评唱道：
老倒石霜无忌讳，当头一句曾提起。
只因当日老婆心，千古寥寥挂唇齿。
南宋笑翁妙堪禅师作偈评唱道：
胪传不羡擅嘉声，错认山河作眼睛。
巧拙一时俱裂破，断除烦恼病重增。
明朝朱时恩居士对此评唱道：“一念不生全体现，太巧生。六根才动被云遮，太拙生。觅巧了不可得，拙自何来。咄，咄，没处去，没处去，作这个语话。”

@kkcolcol 2019-05-17 12:03:13
顶一个
原来著名的“一念不生全体现，六根才动被云遮。”竟然是张拙所做
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张拙的这首悟道诗，在禅宗史上非常的有名，后来也是有很多的禅师在教学过程中引用的。本来我是想详细解说一下的，不过此诗可谓通俗易懂，不用别人详解，大家都应该看明白的。所以本人也就没有详解了。

@小招小雅 2019-05-17 21:35:19
顶
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@hjzhou62 2019-05-17 07:25:50
周五的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@爵士猫大懒虫 2019-05-17 21:23:48
从本质论的模式进到概念论的模式，是从反思式的思维上升到思辨的思维，从具体科学的单纯对象思维进到哲学的主客关系思维。这种思辨的主客关系思维......
此乃是西方哲学思想的禅学思想也。一方面否定概念本身的直接的主观性，另一方面否定客观世界的直接的客观性。其核心思想是消解认主客为抽象的二元对立的知性观点，把普通意识所假定在先的客观世界的独立自存性宣布为假象，并把它降低为概念的外壳或实存，从而把本质与存在的关系归结为概念的主观性和客观性的关系。这也就是曹洞宗的思维模式。主中宾，宾中主，皆是主体客体的对立。宾中宾，更是把客观世界永恒化。只有主中主，湮灭了主体客体的对立，主客体成为一体，由此诞生一种佛性本真的究竟，也就是以真如概念为终极解释的根据。
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朋友能用曹洞宗的四宾主来对应解说西方哲学思想，这是完全可以的，也可以说是朋友独具慧眼了。就本人的阅读和了解，用禅学来对应解说西方哲学思想，是非常罕见的。朋友确实可谓独具慧眼。
朋友对于中西方的哲学和禅学都有所研究，所以才能把它们放在一起研究谈论，这是没错的，也是可行的。
但是本人在这里提点也许不恰当的建议，希望朋友参考一下。
朋友从西方哲学中看出某些和禅学有共性的地方，这是非常好的，也是朋友独具慧眼之处，但是如果朋友看出想通（相同）之处，就认为西方哲学可以对等禅学，这就有失偏颇了。
比如《道德经》，古人从中看出兵法，这没错，但是如果你由此把《道德经》当做一部兵书来解说，这就有失偏颇了。
如果有人从《道德经》中看出帝王之道御民之术，这没错，但是你由此把《道德经》当做一部帝王之术的著作来理解，这就有失偏颇了。
所以，朋友若是以“西方哲学中的禅学思维”这种类似的角度切入，以朋友博学多才，应该大有建树。这个话题，现在鲜有人论及，即便有，恐怕也难以达到朋友的思路和高度。
一家之言，我姑且说之，朋友姑且听之，不妥之处，大家一笑了之。哈哈哈。

@春山夜静2019 2019-05-17 22:37:50
试图通过文字或语言等形式所表述出来的 都离题万里
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不立文字，不废文字。
所以禅宗才会有那么多的教学手段呢。除了语言文字外，禅师们棒喝交驰、挥拳竖拂、锄蛇斩猫、张弓搭箭、沉默良久、捂口摆手、烧佛少经、拽石振锡、骑牛跨虎、搬土斫牌、摇头翘足、烧庵抛子，等等等等，不一而足。

@海上的一滴水 2019-05-17 20:25:16
支持！
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@蒙山微雨 2019-05-17 11:50:16
持续阅读
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庆诸禅师在石霜寺说法如云，声势浩大。从而使得自己在高手众多的江湖中占据了非常重要的一席。不但如此，石霜寺除了吸引了众多的参禅悟道之士前来参学外，更是破天荒的吸引了众多的禅定爱好者前来石霜寺学习交流。
禅宗，历来是反对学人不明就里而坐禅的。想当年就连马祖道一认真坐禅，照样要被师父南岳怀让毫不客气的开导的。
但是，禅宗虽然反对坐禅，却并不废除坐禅。不过纵使如此，当时江湖中众多的禅寺，还是以明心见性为主，以坐禅为辅。
但是在石霜寺，这种情况就发生了根本性的改变。庆诸禅师除了本身喜爱坐禅外，对于寺里的僧众坐禅，他是从不反对从不呵斥的。
所以，石霜寺里的僧众，一个个就可正大光明的坐禅了。僧人们有的在寺院各个房屋里坐禅，更有许多人来到石霜山中搭建简易的茅草屋坐禅，从而使得石霜山中的茅屋鳞次栉比蔚为壮观。
那些坐禅之人，一个个都是长坐不卧的。他们端坐在那里，就好像一根根枯木桩一般立在那里，外面的任何事物，都不能使他们有一丝一毫的移动。所以江湖中都把他们称之为石霜枯木众。
随着江湖中人走南闯北，石霜寺之枯木众在江湖中迅速传开，这就吸引了更多喜爱坐禅的人来到石霜寺参学。想想看，来到石霜寺，既可以名正言顺的修习禅定，更可以向庆诸禅师这种江湖中的一流高手讨教禅法，这种一举两得之事，何乐而不为呢。
所以没过多久，石霜寺就成为了当时的禅宗江湖中，唯一的一座枯木丛林。这在中国禅宗史上，是非常罕见的。
石霜寺这座枯木丛林里面的僧众，既然热衷于坐禅，自然许多人的禅定功夫那是相当高妙的。比如石霜寺的首座，就可以做到坐脱立亡，这不论是在当时还是在现在，都是一件非常了不得的事情呢。
不过，石霜寺虽然以枯木众名震江湖，但是很多人来到石霜寺后，修习禅定之心，更胜于参禅悟道之心，以至于有些人把禅定功夫之深浅，当做了衡量悟没悟道之标准，这，就实在有点本末倒置了。

庆诸禅师在石霜山弘法声势越来越浩大，以至于在江湖中声望越来越高，致使自己的名声很快的就传到当时的唐僖宗李儇那里去了。
李儇得知庆诸禅师的弘法盛况后，不由得对庆诸禅师赞赏有加。于是李儇马上派出使臣拿着自己奖赏的紫衣，来到石霜寺赠送给庆诸禅师。
在封建王朝，一个僧人能得到皇帝的嘉赏，那是一件非常不得了的事情啊。因为皇帝嘉赏后，不但这个僧人会声名喧天，就连这个僧人所在的寺院，也会跟着沾上无上荣光的。
在大唐王朝，皇帝御赐紫衣，这是对一个僧人的最高嘉赏了。这种足以光宗耀祖光大门庭的事情，那是多少人梦寐以求的啊。
可是面对皇帝的使臣，面对这件代表着对僧人最高嘉赏的紫衣，庆诸禅师毫不客气的就拒绝了。而且态度非常的坚决，任凭旁人如何劝说，庆诸禅师就是不接受这件紫衣，并且要求使臣把紫衣带回去还给李儇。
庆诸禅师态度坚决不接受紫衣，这不仅是石霜庆诸作为一个禅师不爱慕虚荣不贪图世间富贵的本分，更表现了庆诸禅师可以不把生死放在眼里的天大气概。
要知道，在封建王朝，不接受皇帝的赠品，这可是一件天大的事情呢，严重点说，那就是所谓的抗旨不遵啊。这种行为，足以被官方杀头的呢。而事实也是如此，在中国禅宗史上，就出现过多次禅师拒不接受皇帝的赠品，从而差点被砍头的事例。
不过万幸的是，庆诸禅师拒绝接受皇帝赐予的紫衣，不但没有被治罪，反而获得了朝廷和江湖中人的高度称赞。

@钱越2017 2019-05-18 10:28:23
周末好
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@牛头马面22069 2019-05-18 17:24:42
赞赞赞赞
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@honghaier08 2019-05-18 21:10:34
8.乖运
七八年中运乖蹇，
麒麟跬步总不前。
乌斯指破鼍龙背，
四六珍元耀中天。
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谢谢老朋友关注拙作。
把朋友的大作改动了几个字，不知可否，还请指正。

七八年中运任蹇，既是麒麟何用前。
乌斯指破鼍龙背，静夜品茗望中天。

@kkcolcol 2019-05-18 19:08:54
顶一个
枯木丛林真是令人赞叹!
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石霜枯木丛林，在当时的禅宗江湖中是独一无二的，实在是个独特的存在，就是放在今天，依然会引起轰动，引起人们极大的兴趣的。

庆诸禅师在石霜寺弘法多年后，也渐渐的年老体衰了。这一天，庆诸禅师忽地生病了，而且病情越来越重，自然也就没法接见四处来访之人，也没法给学生们上课讲授禅法了。
可是此时寺里新来了两百个僧人，这些新来的僧人本来就是冲着庆诸禅师的名号来的。但是他们来到石霜寺后，因为庆诸禅师病重，已经不接见任何人了。这些人无法参访庆诸禅师，更兼感慨庆诸禅师病重，所以一个个不由得都在那里怅然啼哭不已。
庆诸禅师在方丈室里听到外面有很多人在啼哭，不晓得是什么原因。于是他问服侍在身边的监院道：“外面是什么人在哭啊？”
监院回道：“寺里新来了两百人，因为不能参见师父，所以在那里啼哭。”
原来如此啊，庆诸禅师得知原因后，马上对监院道：“既如此，唤他们来隔窗相看。”
听到师父发话了，旁边的侍者赶紧跑出去，把新来的人都喊到窗边来礼拜师父。
大家礼拜完后，站在前面的僧人隔窗问道：“咫尺之间为什么不睹尊颜？”
这个僧人的问话那是话中有话的啊。禅宗，从来都是要求学人不要被外在的事物迷惑双眼的，从来都是要求学人透过重重的表象看清后面之本质的。
僧人说咫尺之间隔着一扇窗子就看不见庆诸禅师了，既是当时之实话，更是在参问如何透过万象看清、领悟到那个根本。
庆诸禅师自然知道僧人所问之含义的，所以他开示道：“遍界不曾藏。”
禅家所谓法身无象应物现形，所以，只要你具有一双慧眼，世间的万事万法，无时无处不在对你显露出法身出来，如此，法身对你有什么隐藏呢？我又对你有什么隐藏呢？
后来有僧人去问当时在江湖中如日中天的雪峰义存禅师道：“遍界不曾藏意旨如何？”
这个问题对于义存禅师来讲，自然是个小儿科的问题，所以义存禅师张口就回应道：“甚么处不是石霜？”
不料庆诸禅师听闻义存禅师的答语后，马上批评道：“这老汉着甚么死急。”
义存禅师听到庆诸禅师的批评后，便立即回应道：“老僧罪过。”
义存禅师的弟子玄沙师备道：“山头老汉蹉过石霜也。”
对于高明的禅师而言，其下语开示学人，从来都是不把答案直接告诉对方的，而是略作提示，期待学人从此有个入路，从而自己去看清楚领悟到这个禅意。所以，对于义存禅师明白无误的告诉对方答案，庆诸禅师自然不认可了。
对于这个公案，北宋佛慧法泉禅师作偈评唱道：
石霜雪老尽悠悠，月下相逢互唱酬。
争似钓螺江上客，一声渔笛过沧洲。
南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“雪峰石霜相去多少？直是千里万里。若有问正觉，遍界不曾藏意旨如何？向道什么处是石霜？”
明末清初的白岩净符禅师评唱道：“这两个汉与么答话，大似依科判断，据义消文，祖师门下笑破口唇皮。当时问咫尺之间为甚么不睹师颜？何不向道许子亲见石霜。”

唐僖宗光启四年（公元888年）二月二十日，在石霜寺弘法二十年之久的庆诸禅师圆寂于方丈室，享年八十二岁。
庆诸禅师的弟子们于三月十五日，在离石霜寺西北方向二百步的地方建造墓塔，安置了庆诸禅师的遗骸。
一向仰慕庆诸禅师的李儇听说庆诸禅师圆寂后，立即敕与庆诸禅师“普会大师”之谥号。
庆诸禅师的弟子玄泰，则不余遗力的收集庆诸禅师的言行，从而编撰了一本庆诸禅师的语录流行于江湖，可惜这部语录现在已经失传了。

庆诸禅师在石霜寺弘法二十年，手下有僧众五百人随其参学，并且其嗣法弟子也是非常多的。
依据早期的《景德传灯录》之记载，庆诸禅师有嗣法弟子四十一人，有机缘语录记载者二十一人。并且其中的大光居诲、九峰道虔、涌泉景欣、云盖志元、覆船洪荐、凤翔石柱、南岳玄泰、龙湖普闻、大通存寿等人，在当时的禅宗江湖中都是声名显赫之禅师。
庆诸禅师主持寺院规模之大，声势之旺，法嗣之盛，在当时的禅宗江湖中是属于最顶尖那个档次的。可惜的是，他的法嗣经过数传后，就在禅宗江湖中销声匿迹了。

@honey文 2019-05-19 04:26:42
内容为王，方法至上——陈启垠的治学之道，大家风范
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谢谢朋友关注拙作。这不过是一个朋友的谬赞，本人实不敢当的。

@淡墨青史001 2019-05-19 14:06:40
在说法上，果者为王，行者为賊，末法时代，賊行遍处，大賊小賊落玉盘，嘈嘈切切错乱谈……
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谢谢朋友关注拙作。
既如此，朋友可否在此展现点正谈出来让大家学习下呢。

@细心952 2019-05-19 15:07:18
顶楼主啦 我来啦
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@钱越2017 2019-05-19 10:03:34
打卡
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