@kkcolcol 2019-05-09 15:37:44
顶一个
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@goyyrcle 2019-05-09 20:39:33
坐等更新aa
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@冷月888 2019-05-09 12:19:34
精品佳作必须天天支持！祝朋友事事顺心，吉祥如意！
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@时年拾年qq 2019-05-09 22:39:35
@四川红尘洗梦 ：本土豪赏1个 码字光荣 （100赏金）聊表敬意，好男要写书，好女要码字。【 我也要打赏 】
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8、三路接人
这一天，良价禅师来到课堂上对学生们讲道：“我有三路接人：鸟道、玄路、展手。”
如果说“三种渗漏”是三种勘辨学人之验法，那么鸟道玄路展手就是良价禅师独创的三种接引学人的教法了。
鸟道之喻精妙而绝当，却又比较容易直观理解，因为每个人都见过鸟儿在空中行走。可是不管鸟儿在空中如何行走，它行走的路迹却是无法看见的。也就是说鸟儿在空中虽任意而行，但鸟道却是不留痕迹且无迹可寻的。
如此，参禅悟道之士在行住坐卧中，虽时时行动不止，却要如鸟道般不执滞于任何事物，如鸟道般不露任何痕迹，如鸟道般让人无迹可寻。
曾经有学僧问良价禅师道：“师父寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”
良价禅师道：“不逢一人。”
这个学僧又问道：“如何行？”
良价禅师道：“直须足下无私去。”
这个学僧又问道：“只如行鸟道莫便是本来面目否？”
良价禅师道：“阇黎因甚颠倒？”
这个学僧道：“甚么处是学人颠倒？”
良价禅师道：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”
这个学僧继续问道：“如何是本来面目？”
良价禅师道：“不行鸟道。”
鸟道依空而立，鸟儿依空而行，既在“空”中，自然不会遭逢一人。此正是良价禅师在其《玄中铭（并序）》中所言之“寄鸟道而寥空”也。
不过，纵使不遭逢一人，在行走时还得足下无丝，也就是不著一物始得。学人虽然在行住坐卧中起伏不停，但是却能在举手动足间，如鸟行空毫无痕迹。此正是良价禅师在《玄中铭（并序）》中所言之“举足下足，鸟道无殊”也。
学人在行住坐卧中既不逢人也不著物，则能身无所滞心无挂碍，从此后就能海阔天空自由翱翔了。
不过，禅，从来是不会让人停滞执着于任何事物任何境界的，哪怕是圣境佛境，同样不能停驻执着。如果有人一旦留意于此，则又未悟也。此所谓“金屑虽贵落眼成翳”。
所以，如果有人一旦知道鸟道且能行鸟道，就认为是“本来人”了，一定会被明眼宗师呵斥的。所以良价禅师毫不客气的批评这个学僧颠倒且认奴作郎。
不过，这个学僧还是没有领悟，所以继续问道如何是本来面目？良价禅师则直接道不行鸟道。
不行鸟道者，既是在和前面的话语进行回互，更是在行鸟道而忘鸟道，从而做到彻底的净裸裸赤洒洒没可把。如此才是真正的行鸟道，此所谓无心方能合道也。
对于这个公案，北宋曹洞宗第九代掌门丹霞子淳禅师作偈评唱道：
古路翛然倚太虚，行玄犹是涉崎岖。
不登鸟道虽为妙，点捡将来已触途。
明末清初的理安行洸禅师评唱道：“不行鸟道始是本来面目，因甚寻常却只教人行鸟道？且道洞山意作么生？”良久，行洸禅师云：“渡河须用筏，到岸始辞舟。”
明末清初的另一禅师白岩净符评唱道：“若论本来面目，直饶你不行鸟道，要恰洞山意亦未可在，然则怎奈洞山现有语在何。这里跨得一步，不妨作个脱洒衲僧。不然，总是途中未了汉。”

@hjzhou62 2019-05-10 08:16:49
周五的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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@钱越2017 2019-05-10 08:49:55
上午好
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玄路之玄者，就和《玄中铭》之玄者一样，既表示本体表示主，又借指禅之幽暗深邃、高远绝妙。
玄路，既指通玄之路，也指向上一路。通玄之路，体玄行玄也。向上一路，明玄悟玄也。
良价禅师在其《玄中铭（并序）》中道“坐卧经行，莫非玄路”。所以，通玄之路，并不在什么虚无缥缈的地方，也不在什么幽深隐晦之处，而是就在你自己的行住坐卧中，就在你穿衣吃饭拉屎放尿之时。对于这种平常心就是道之禅理和禅法，从马祖道一开始，就有一些禅师作了许多精彩的开示。
不过，玄路能成为良价禅师独创的教法之一，自然不仅仅具有上述之禅理。
良价禅师在《玄中铭（并序）》中道“寄鸟道而寥空，以玄路而该括”，既然是“该括”，那么玄路之中，则偏正回互兼带，明暗互含互摄，理事相即相融，体用互明互通。如此，通玄一路，才能成为向上一路。
不过，如果成得向上一路却又滞于向上一路执于向上一路，却又不是了。
如果学人执滞于此，玄路一定会成为悬路，从而步步崎岖艰苦路路坎坷难行。此正是良价禅师在《新丰吟》中说的“行玄犹是涉崎岖，体妙因兹背延促。”
如此，学人则需明向上一路始得，需知更有向上时节始得。
学人到此地步转过身来，体悟到玄路本无玄，从而迈步便行。如此回互转去，则又回到“坐卧经行莫非玄路”之理上。到此地步，学人自可行住坐卧无非是道纵横自在无非是法了。如此，则是真玄路也。
在良价禅师之鸟道玄路展手三教法中，鸟道虽无痕却终究有“道”，玄路虽绝迹却终究有“路”。但是展手，虽然有手可展，却是最不容易体悟的。
良价禅师虽然有展手之教法，但是在日本曹洞宗僧人慧印校订的《筠州洞山悟本禅师语录》中，只记载了一次良价禅师使用展手教法的公案：
举。文殊大士与无著吃茶次，乃拈起玻璃盏问无著：“南方还有这个否。”著云：“无。”文殊曰：“寻常将甚么吃茶”著无对。师（良价禅师）代展手曰：“有无且置，借取这个看得否？”
展手这个招数，其实并不是良价禅师的首创，在良价禅师之前，他的两个师伯石室善导禅师和孝义性空禅师就已经用过了。
不过，把展手这个招数当做系统的教法，却是良价禅师的独创。
善导禅师也好性空禅师也好，还是良价禅师也好，他们展手，其用法几乎都是一样的。就是面对学人之问，师父展开两手示之。
这个动作开起来非常简单，而且学起来也快，不过里面却是大有玄机，非一般禅客可以效仿的。
良价禅师之展手，类似于临济喝之一喝不作一喝用。
当有学人参问之时，禅师展开双手，用此动作来阻断学人之思维，截断学人之妄想，从而令学人有无不及，情解俱忘，进而期冀学人能回光返照，在此前后际断之际当下悟入，顿悟禅道。
不过，学人当知，纵使良价禅师之鸟道玄路展手三法玄妙无比，犹是方便法门，犹是止小儿啼哭之黄叶。一旦执为实有之法门，执为洞上不传之秘法，则又不是了。
所以，当良价禅师在教室里给同学们上课时讲道“展手而学，鸟道而学，玄路而学”时，宝寿禅师却深不以为然，并且随即就走出教室道：“这老和尚有什么事急？”
宝寿禅师如此话语，非是不肯良价禅师之鸟道玄路展手教法，而是恰好体悟了这三种教法之悟后语。只有深刻领悟了鸟道玄路展手之人，只有不把这三种教法执为实有之人，只有不被这三种教法束缚之人，才能说出这种话语。
良价禅师门下曾经有人来到夹山善会禅师那里参学，善会禅师问道：“洞山有何言句示徒？”
这个僧人道：“良价师父寻常教学人‘三路学’。”
善会禅师道：“何者‘三路’？”
这个僧人道：“玄路、鸟道、展手。”
善会禅师道：“实有此语否？”
这个僧人道：“实有。”
善会禅师道：“鬼持千里钞，林下道人悲。”
夹山善会禅师是良价禅师的师兄，当他看到良价禅师门下之人把良价禅师的三路学当作实有之法，当作洞上秘法，不知此乃是良价禅师一期之方便。所以感慨此人就如同小鬼拿着黄叶当黄金，以作为千里行走之资，这怎么能不被真正的禅师所悲之呢。
鸟道玄路展手虽是良价禅师洞上接人三法，不过自从此三法传入江湖后，立即就引起了参禅悟道之士的高度关注，甚至于别的宗派也引用此法来开示学人。
北宋后期临济宗的著名人物南堂元静禅师在其非常有名的《南堂辨验十门》之第六门中，就明确写道“须行鸟道玄路”。由此可见，良价禅师之鸟道玄路展手三法，在江湖中是有非常大之影响的。

@可称乡亲 2019-05-11 07:34:27
周末问候楼主，顶贴。
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@淡墨青史001 2019-05-11 12:39:20
可怜之人。
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谢谢朋友关注和交流。
知道有可怜之人，则一念善意生也。善意起，则诸恶远离，诸德自聚也。

@kkcolcol 2019-05-11 16:25:13
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@冷月888 2019-05-11 09:28:40
拜读文友精品佳作，强势顶贴支持，加油！
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@蒙山微雨 2019-05-11 10:29:19
周末愉快。
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@钱越2017 2019-05-11 10:01:28
周末好
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五、曹洞宗风
良价禅师在江西宜丰县洞山广福禅寺弘法十年，广开禅门，以自己独创之功勋五位、正偏五位、三种渗漏、三路接人、四宾主等禅法威震江湖，吸引了众多参禅悟道之士前来交流学习。从而使得广福禅寺学僧众多，成为了当时天下禅学的中心之一。
良价禅师不但自己弘法声势浩大，更兼有一帮知名弟子为其呐喊助威。
在《五灯会元》中，就记载了良价禅师十九位弟子的语录公案。而在更早的《景德传灯录》中，则列举了二十六位弟子，其中十八人有机缘语录记载。
而且良价禅师的弟子在当时的禅宗江湖中，大部分都是赫赫有名之人。如曹山本寂、云居道膺、洞山道全、龙牙居遁、华严休静、京兆蚬子和尚、青林师虔、越州乾峰、钦山文邃、昭觉休梦、疏山匡仁、白水本仁、北院通禅师、幽栖道幽禅师、天童咸启等。即便是稍后点出现的江湖第一高手雪峰义存禅师，虽说其是德山宣鉴之法嗣，不过他曾经九次来到洞山参学于良价禅师，说他是良价禅师的半个弟子，绝对是名副其实之语。
良价禅师法嗣之盛，这在当时的禅宗江湖中是非常罕见的。因为即便是当时的江湖第一高手仰山慧寂，虽然弟子众多无人可及，可是其法嗣在江湖中有显赫名望者，也不过数人而已。
而且更为重要的是，良价禅师的头号大弟子曹山本寂不仅完全继承了洞上之法，更是在此基础上推陈出新，创造出了五位君臣、五位王子、三种堕、四种异类等禅法，在江湖中获得了巨大的声望，其弘法声势甚至超过了良价禅师。
至此，曹洞宗之声势稍弱于同期的沩仰宗，但是却强于临济宗，成为了当时江湖上的第二大宗派。
对于声势显赫的曹洞宗，自然有很多的禅师对其宗风进行归纳总结，以便于后人研究学习。
法眼宗掌门人文益禅师在其《宗门十规论》中，明确指出曹洞宗之宗风为“敲唱为用”。
《人天眼目》道：“曹洞宗者，家风细密，言行相应。随机利物，就语接人。看他来处，忽有偏中认正者，忽有正中认偏者，忽有兼带，忽同忽异，示以偏正五位、四宾主、功勋五位、君臣五位、王子五位、内外绍等事。偏正五位者，正中偏者，体起用也。偏中正者，用归体也。兼中至，体用并至也。兼中到，体用俱泯也。四宾主，不同临济。主中宾，体中用也。宾中主，用中体也。宾中宾，用中用，头上安头也。主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏位也。功勋五位者，明参学功位至于非功位也。君臣五位者，明有为无为也。王子五位者，明内绍本自圆成，外绍有终有始也。大约曹洞家风，不过体用偏正宾主，以明向上一路。要见曹洞么，佛祖未生空劫外，正偏不落有无机。”
《五家宗旨纂要》道：“曹洞家风，君臣道合，正偏相资，鸟道玄途，金针玉线，内外回互，理事混融，不立一法，空劫以前自己为宗，良久处明之。”
《五家参详要路门》道：“曹洞宗究心地论亲疏为旨”。
《万法归心录》道：“曹洞家风，道枢绵密。应机接物，语忌十成。金针双锁，玉线暗穿。正偏回互，五位功勋。内外绍等，三种渗漏。一切差别，不离本分。”

@淡墨青史001 2019-05-12 06:42:25
自迷迷人，自惑惑人，尤为可怜。
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谢谢朋友关注和交流。
既如此，还请朋友拿出点真金白银出来开示一下我这种迷人呢。

@钱越2017 2019-05-12 08:31:36
打卡
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@cnhbclqc 2019-05-12 08:41:36
支持原创，欣赏佳作！
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@淡墨青史001 2019-05-12 22:55:40
狐狸的尾巴，终于漏出来了。
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谢谢朋友关注和交流。
既如此，那么朋友能不能露点老虎的尾巴出来让大家看看呢？
既如此，朋友能不能露点真金白银出来让大家学习下呢？

@淡墨青史001 2019-05-12 22:59:29
装逼是不能持久的。
一个人可以在某些人面前装逼，但不可能在所有人面前都能装逼。
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谢谢朋友关注和交流。
既如此，朋友能不能像我一样装一年多的逼给大家看看呢？
既如此，朋友能不能像我一样拿出九十多万字的东西出来装逼给大家看看呢？