道篇四十六
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
注释：
粪：取得马粪。目的用马粪做燃料（如牦牛粪)或者用马粪肥田，搞农业生产。
可:允许，赞同。咎：灾祸。 憯：惨痛。

译文：天下有道，（天下和平那么）马的用途就是取得马粪。天下无道，（天下战乱不断）那么（连怀胎的母马都被征用，所以）战马生于城郊。
（对于王来说），没有哪一种罪恶比激起人们的贪欲的罪恶更大，没有哪一种祸害比不知足更大，没有哪一种灾难比贪得无厌更令人痛心。所以，具备知足之心，就永远不会有不足。

评论：道德经虽然主要是给王说道，说的是王道，但其实，王就是人，王道也是人道。而且，在道德经的年代，王和普通人的差别没有现在这么大。所以，我们百姓也可以借鉴王道，用于生活之中。
老子对人性是悲观的。所以，罪莫大于可欲。看看我们目前的社会，炒房炒的不也乐乎？算不算可欲？人性本私，再被激发，恐有祸。
老子最后说，小国，寡民。鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。自然是对人性本私推导出来的结论。

道篇四十七
不出于户，以知天下。不规于牖，以知天道。其出也，弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
注释：牖，门窗。

译文：（了解了道的运行），不出大门，却知道天下的（变化）。不看窗外的天象，却了解天道（变化）。（如果不掌握大道），走的越远，（各种学说各种声音让你无所适从），你所能得到的智慧越少。因此，（掌握大道的）圣人不必出门就能了解天下大事，不必看就能看出事物本质，无为而为就能成功。

评论：先学道，读万卷书，搞清楚各种思想源流，掌握本质。
后印证，行万里路，看看道的运行，变化，学以致用。孔子说，学而时习之，不亦乐乎？
如此，可近圣人之道矣。


这篇也是楼主比较喜欢的一篇，掌握事物的规律，进行推演，这个就是学以致用啊。

道篇四十八
为学者日益，闻道者日损。损之有损，以至于无为。无为则无以为。将欲取天下也，恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

译文：求学问的，（天天学习），学问天天有进步。给王讲道，（王按道实践），则（王的私欲）每天在减少，（私欲）天天在减少，以至于（最后只剩下公心，那么王就是不言之教，天下归心），这样（王就可以进行)无为而治了。（王）想取天下，（王可以运用这个王道思想，那么天下归心），就不会有什么（如战争）这样的事了。等到（王不实行王道，那么天下的人就不服），就会有（战争这样）的事发生，那么（对王来说），就不一定能够取得天下。

评论：读道德经，要讲基础立论，讲逻辑推理，这样，老子的道德经就很好理解了。自我吹嘘一下，楼主的主要贡献，大概在此了。
很多人不讲逻辑，又是对这篇乱翻译。这是一篇总结性的文字，可以和道篇三十五，德篇四十三，一块理解。

这又是一篇讲王道统治艺术的。天下归心，靠的是王道，不靠战争。
但是呢，靠战争的强横之道也很多，不讲人心归顺，武力强取，也有很多短期成功的，但是老子说，强梁者不的好死。还是要靠王道化天下。

乱翻译的确实很多，楼主手上的这本白话老子，不讲逻辑，翻译错误的就不少。周生春老师算是对道德经比较了解的了，按帛书甲本乙本，并参考各种文本，把文字整理的不错，但意思不知道为什么感觉总有点不给力。

道篇四十九
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，欱欱焉，为天下浑心。百姓皆属其耳目，
圣人皆孩之。
注释：
欱：同和，聚合。浑：不清楚，深厚，博大。

译文：圣人是没有自己的私心的，而把百姓之心作为自己的心。（百姓之中，有善者，也有不善者），善者，圣人对他善，不善者，圣人对他也善（以图改变他），这就是大德的善。（百姓之中，讲信誉的人有，不讲信誉的人也有），信者，圣人对他讲信誉，不信者，圣人对他也讲信誉（以图改变他），这就是大德之信。圣人在天下（没有私心），把所有人聚合在一起，（执一），使得天下成为深厚博大之心（可以容纳各种人群）。（为什么这样？），因为百姓都是圣人身上如耳目的各种器官（去掉哪一个都不可以），圣人把百姓都当做自己的小孩，（没有好坏之分）。

评论：什么是德善？是一视同仁的善，而不是小善，对这部分人善，对那部分人不善。什么是德信，同理。
楼主越来越肯定道德经是母系社会的思想，当然后来也掺杂了别的思想。只有母亲，才会对自己的小孩，无论好坏，都疼爱，没有分别。是大爱。
不过，辩证法告诉我们，慈母出败子，嘿嘿，不知老子何解？
好吧，对于圣人和王，今天楼主应该知道了，圣人是了解道的，是负责教化的王和百姓的，就像宗教，可以说，圣人就是上古的祭司，王，就是管理百姓的。所以四大，道大，天大，地大，王也大。
百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。很多人又理解错了。

道篇五十
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
注释：
生生：（不讲道）求长生。陵：土山。兕：犀牛一类的独角兽。

译文：人一出生，就会往死的方向发展（不死是没有的）。其中比较长寿的十分中有三分，（一出生就)夭折的，十分中也有三分。而（那些既不长寿，也不夭折的），（不讲道的道理），一门心思想长寿的百姓，他们会动辄就会陷入死地（从而无法长寿）。这是为什么呢？（不讲道）一门心思求长生的，（方向走偏了）。我听说得道长寿的人，在山中行走不避兕和虎，进入军队中不用披甲和带兵器。（碰到这样的人），兕不会用角，老虎不会用爪，兵器也没有地方运用它的锋刃。这是为什么呢？（是因为的道长寿的人，）对他来说，天下没有死地。

评论：长生，要讲道。不懂道，如何长生呢？
老子运用比喻的说法，讲道。光想长生是没有用的，还得会懂得避开死地。这个是不是西游记说的三灾利害？
这个讲长生必须要用正确的方法。什么是正确的方法？这里没说，不过大概也是无欲之类的方法。

德篇五十一
道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之。长之，遂之。亭之，毒之。养之，复之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。

注释：
畜：蓄养。刑：同形。爵：授予爵位，使其尊贵。遂：完成。亭：变化。毒：培育。复：再来一遍。恃：依赖。

译文：道化生万物，德蓄养它们；万物（负阴抱阳），因此呈现各种形态，（朴打散了），某种用途的器物就造出来了。因此，万物尊崇道，而崇尚德。道的被尊崇，德的被崇尚，并没有谁使它们这样，而是自然而然形成的。
道生育万物，蓄养万物，滋长万物，成就万物，化生万物，培育万物，使它们养育成熟，然后重新回到原点，再次循环。
生而不据为己有，有所施展但不依赖有为，万物成熟而不宰制（以满足私欲），这个就叫做深远的玄德。

评论：道母德父。父是控制的意愿，为私，母是大爱，为公。这个似乎和老子的立论基础人性为私有点矛盾。那么，如果德放弃单纯的控制，有所为，有所不为，那么就接近道了。
道法自然。自然就是道德合二为一吧，也可以说太极，朴，一，反正都是一样的道理。

德篇五十三
使我介有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，餍食而货财有余。是谓盗夸。盗夸，非道也。
注释：
施：邪，偏，不正。解：通嶰，两山间的涧谷。餍：满足。

译文：假如我的确有智慧，我就走大道，唯恐走入邪路。大道很平坦，百姓却喜欢走山间崎岖的小路。
（王的）宫殿十分整洁，田地非常荒芜，仓库极其空虚，（王）却穿着漂亮的衣服，佩戴锋利的宝剑，饱食终日而财货盈积，这个就叫做炫耀盗窃。
炫耀盗窃，这不是（王应该遵循）的道。

评论：老子从百姓和王的两个方面，对不守道进行了批评。

德篇五十四
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
注释：
善建者，善抱着：善于领悟道理的人。拔：抽出。脱：掉落。


译文：那些善于领悟（德的）道理的人，他们不会放弃的，因此（玄德深厚，子孙得福），子孙的祭祀不会断绝，（香火会一直传承下去）。
能用德来完善自己，他的德就回归自然本真了。能用德来完善自己的家，那么他的德就有余荫了（保佑自己的子孙）。能用德来完善家乡，他的德就做的特别好了。能用德来完善邦国，他的德就非常深厚了。能用德来完善天下，他的的就非常博大了。
根据有德的人对比观察别人，有德的家庭对比观察别人的家，有德的乡对比观察别的乡，有德的邦国对比观察别的邦国，有德的天下对比观察别的（历史时期）的天下。
我依靠什么知道天下变化的情况呢？依靠的就是这个。

评论：这个和孔子的修身齐家治国平天下，是一个道理。
不过老子说的这个对比比照法，是一个修德的好方法。多向别人学习，质真如渝。

德篇五十五
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇不螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道蚤已。
注释：
朘：婴儿生殖器。怒：勃起。嗄：气逆。祥：吉凶的预兆。蚤：同早。

译文：德行深厚的人，好比初生的婴儿。蜂蝎毒虫毒蛇不咬他，凶禽猛兽不去捕捉他。他的筋骨柔弱而握物坚固，他不懂得牝牡交合而勃起不衰，这是因为精气充沛至极。他终日号哭不已，却不气逆，这是因为（悲伤欢乐）的和谐到达了顶点。和谐是不变的道理，认识和谐叫做明智，而人为的延年益寿不知道是凶是吉。
过分的用心，致使（损耗）精气叫做逞强。（不保持和谐），以至于万物壮盛的时候过早的衰老，叫做不合乎道。不合乎道，就会早亡。

评论：这个是修身，保持身体健康的道理。保持和谐的生活，工作状态。
益生也要和谐，不能强求。身体锻炼过分了，也会损害身体，就像很多运动员一样，职业晚期都是伤病缠身。

德篇五十六
知者弗言，言者弗知。塞其穴，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
注释：
解：消解。贵：崇尚。

译文：（面临大的政争的时候），（智者）知道不说，（多嘴）说的其实不够智慧。（因为多言容易纷争），所以（智者）闭上嘴巴，关上大门，调和自己的光芒，混同于尘埃之中，锉去自己的锋芒，也就消解了各种利益纷争，这叫做玄妙深奥的同。所以这样的人，你无法与他亲近，也无法与他疏远。无法使他受益，也无法使他受害。无法使他尊贵，也无法使他卑贱。所以，这样的人就被天下所崇尚和推重。

评论：和光同尘，是一种政治上保全自己的智慧。道篇二十三 说曲则全，道篇二十四说，希言自然。说的都是同一个道理。
俗话说的好，出头椽子先烂，又说木秀于林，风必摧之。
道德经比较重视生命，贵生，长生。所以，这方面的道理讲的很多。
当然，比之儒家的虽千万人，吾往矣，少了那么点气概和担当。

当然，不说有不说的好处，也是一种谋略。为什么天下贵呢？比如两派纷争，旗鼓相当，老子很注意守中，就是不偏向任何一方。这个时候，不发表意见的你，就成了双方争取的对象，所以就天下贵了。

德篇五十七
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏。人多知，而奇物兹起。法令兹彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲无欲，而民自朴。
注释：
正：不偏。 事：指的是战争，修宫殿等这种耗费民力的事情。兹：通滋，更加。
朴：淳朴。

译文：以不偏不倚的立场治理国家，以出奇制胜的方法用兵，以不搞战争，（行王道，不言之教，天下归心的王道教化）来取天下。
我凭什么知道是这样的呢？（原因就是）天下的禁忌越多，百姓就越贫穷；民间精良器械越多，国家就越混乱；百姓智慧越多，各种奇怪的事情就越多；法律制度越彰明，盗贼反而越多。
因此，圣人的教诲说：我不作为，（行不言之教），百姓自会潜移默化，我好安静，（不多言，不纷争），百姓自会不偏不倚；我不搞（战争之类耗费民财）的事，百姓自会富足；我将要无所欲望，人民自会淳朴。

评论：这篇是讲无为而治的。以王的口吻自述的。
老子把王道教化总是捧得很高，但事实上，这个在现实世界不大行的通。毕竟奉行霸道的人还不少。汉宣帝说：吾家自有天下，王霸道杂用之。这个才是真理。
通行本是我不欲，而民自朴，帛书甲本乙本是我欲无欲，而民自朴。两者相差了多少？
考虑到最后的几句话是圣人说的道理。那么其中的我，应该是王，是对王的要求。因此，对圣人来说，是我不欲，道的层次很高，不过，既然是王说的，那么我欲不欲，就是正确的，毕竟王不是圣人，没有那么斩钉截铁，王还是有一点欲望的，王只能说我欲不欲，层次低一点。
可以说，改动的人，没有考虑到最后说话人的角色，所以出错了。
综合来看，我欲不欲才是正确的。@东善之林

道篇五十八
其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
注释：
正：通政。 闵：通悯，怜悯。 屯屯：聚集。夬：分袂，离散。紲：捆绑。
眺：往远处看。

译文：政治上怜悯百姓，则百姓都聚集在旗下；政治上明察秋毫，(不能兼收并蓄），则国家分崩离析。祸，福之所倚。福，祸之所伏。谁知道（祸福转化）的界限呢？这个没有一定的标准。
正转变为奇，善转变为恶，人们对这些道理的了解，已经很久了。（因为物极必反），因此，实行王道的，方正有原则但不以此分割天下，兼收并蓄而不伤害他人，正直而不拿正直捆绑他人，光明正大但不炫耀使人不敢正视。

评论：民间的话同样把道理说的很清楚：
水至清则无鱼。不聋不哑，难做家翁。难得糊涂。

清官难断家务事。为什么？家务事关系到的都是家人，手心手背都是肉，因此难说是非。其实，在德篇四十九中，说的很清楚了：为天下浑心。老子算看清楚了，一个社会，也是负阴抱阳，有正人君子，就有邪恶小人，因此，不搞自伐，自伐者无功。
但是，不等于坐看某种势力的做大。圣人必须去甚，去大，去奢。
所以说，兼收并蓄必须和去甚，去大，去奢结合起来，才是一个完整的统治策略。

道篇五十九
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固氐，长生久视之道。
注释：
啬：节俭，吝惜。蚤：通早。服：顺从。母：道，根源。氐：通底，根本。

译文：治理百姓，侍奉上天，没有比得上节俭这样的美德了。只有节俭，才能（放弃其他东西，）因而能先于他人顺奉道。顺奉道就叫做重积德。多积德则（百姓归心），无所不克。无所不克，就不知道他的能力极限在哪里。做到这一点，就可以领有国家了。国家有了道的治理，就可以长久了。
这个就叫做根深蒂固，长久生存之道。

评论： 这是对王品格的要求，去奢。
品德有很多种，节俭对王来说，是根本的品德，必须坚守。由俭入奢易，从奢返俭难。王也是天下的榜样。这也是对我欲不欲，而民自朴的注解。
再强调一篇，王道也人道也。陈胜吴广说的好，王侯将相宁有种乎。

德篇五十七，五十八，五十九适合一起阅读。从无为而治，到执一，兼收并蓄，再到行无言之教，非常完整的一个论述。

德篇六十
治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
注释：
鬼：装神弄鬼。 神：灵验。

译文：治理大国就像烹调小鱼一样，（不能常常翻动，以免破碎）。（圣人）以道治国，那些装神弄鬼的小人奸臣就干不了坏事。（不是他们干不了坏事，而是因为有圣人在，用道化解），他们的坏事（被识破被化解）从而伤害不了百姓。不但小人奸臣伤害不了百姓，圣人自己遵守道，也从不伤害百姓。因为圣人不伤害百姓，而小人奸臣（因为圣人在）害不了百姓，所以百姓就把德都归之于圣人。

评论：小人奸臣一直都有。为了铲除这些小人奸臣，时刻翻起大案，扰动朝政，在老子看来，不是好的选择。因此圣人用道化解小人奸臣的装神弄鬼，从而不用扰动朝政的办法去解决问题。这是道德经里治大国若烹小鲜的意思。也是为天下浑心的意思。
这点呢，略有不同意见。俗话说的好，道高一尺，魔高一丈。圣人与鬼，大多数的情况下，可不是和平相处能解决的。斗争和运动是永恒的。和平和静止是相对的。
如何对待小人，奸臣，采用什么的方法，历来都是治国的难题。人性就是这样，没有利益，大家就没有干活的动力，国家社会民族不能进步，太讲利益驱动，不少人就成了唯利益论的小人奸臣。所以，还是守中最好。

德篇六十一
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
注释：
下流：大江大河的下游。

译文：
大国好比江河的下游，（如果说天下各国有阴有阳），大国属于阴。天下的阴阳交合，（雌为阴，雄为阳），雌性是以安静制胜雄性。因为雌性安静无争，所以宜居于下位。所以大国屈己尊重小国，就得到小国的归顺。小国屈己尊重大国，就被大国所容纳。因此，有的谦下而有所得，有的谦下而归附他人。
大国谦下不过是想兼并小国的牲畜百姓，小国谦下不过是想要侍奉大国。如果想使双方都满足他们的愿望，那么，大国宜居于下位。

评论：讲大国与小国外交关系的。
这里有一个逻辑问题，兼畜人和事人，不是一个层次上的问题，这个很难各得其欲的。否则，还会有这么多战争吗？
当然，对大国来说，老子柔软的态度还是收服人心，进而为兼畜人打好基础，是大国一个很重要的策略，这点是没错的。

德篇六十二
道者，万物之注也。善，人之宝也，不善，人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先驷马，不如坐而进此。古之所以贵此道者何也?不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
注释：
美言：赞美的话语。尊行：值得尊敬的行为。共之璧：大的玉璧。

译文：道是万物的汇归之地。善，是人品格中的珍宝。不善，是人品格中保有（却很难除掉)的东西。
（我们可以看到不善），如美言可以用钱买到，尊行可以像贺礼一样奉送给人（其实没有尊行）。所以，人身上的不善，什么时候看到人把它抛弃了？
因此，拥立天子，设置三卿，虽有（给天子大臣献上）拱璧在先，驷马随后的礼仪，但不如坐而学道，向天子大臣进献道，（把它作为治理天下的道理）。
古代所以贵重道是为什么呢？不就是因为（进献给天子大臣道的道理之后），（天子大臣）有所求，就用所收获，（从而获得功业），那么（在你因为身上的不善而做出不好的事情，获罪之后，依靠之前献道的功业），有罪便得以免吗？
所以，这就是道为什么天下这么看重了。

评论：又是一篇整体上很多人翻译错误的。
这是一篇议论文。讲的是为什么学道，重道，是从学道的人角度来阐述的。
人，如果不是圣人，那你身上就有善和不善两种东西。不善是很难去除的。所以，把道的道理献给天子大臣，立下功业，这样你的不善所作出来的罪恶，就靠道的功业去免除了。从人之不善，何弃之有？到有罪以免，这是一个逻辑的完整链条。
很多人翻译没有看到这一点。人之不善，何弃之有？翻译成人的不善，又有什么可以放弃的呢？变成了不善不需要放弃，这个是不是违背了老子的想法啊？这个就有点问题了。事实上应该是：人身上的不善，什么时候看到人把它抛弃了？

老子对人性的洞察，还是非常深刻的，老子之论，都是对于人性之私比较悲观的基础上的。

德篇六十三
为无为，事无事，味无未。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易。天下之大必作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹猷难之，故冬无难。
注释：
未：通味，滋味。冬：通终。猷：谋划，考虑。

译文：道的道理是无为而治，无所事事（没有战争之类的事），品起来没有滋味。（但是道的道理）化小为大，化少为多，（原因是）用恩惠报答怨恨（从而收服了很多人心）。
对付困难的时候，要在还容易解决的时候动手；做大事，要在小事上着手。所以，圣人始终不做大事，（那是因为把大事分出若干个小事着手），最终把大事做成了；（反之），轻易允诺，必定很少讲信用；把事情看的过分容易，必定使困难变多。因此圣人遇到事情通盘谋算，宁可把它看的困难些，所以最终对他来说，就没有什么困难了。

评论：值得讨论的是老子的报怨以德。这个和孔子的以德报怨，何以报德？思想是有冲突的地方。这是一个道文化，一个德文化。
前面说过，道母德父。小孩做错了事，母亲虽然责骂但疼爱不变，父亲嘛，小孩的一顿打是免不了了。小孩做了好事，母亲虽然表扬但疼爱还是一样，父亲嘛，可能就是奖品奖励来了。
老子为什么以德报怨呢？老子认为，万物负阴抱阳，人也有好有坏，道要执一，全体百姓，无论好坏，都是一个整体。德篇四十九，一视同仁的善，才是大的善，对于小人坏蛋，要促使其转变，而不是肉体上消灭它。
把德篇四十九读通了，自然就理解报怨以德的含义。

德篇六十四
其安也，易持也，其未兆也，易谋也。其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，作於毫末。九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

注释：
判：明显不同的，指分裂，分离。

译文：事物稳定，就容易维持。事物还没有变化的迹象，就容易谋划计议。脆弱的东西容易分裂，细微的东西容易消散。因此，要在事情还没有发生之时采取行动。要在没有发生混乱之时着手治理。
合抱的大树，萌发于细小的幼芽；九层的高台，从一箩筐土开始。登上百仞的高点，要靠脚下一步一步走。（违背了上述的规律），（强行）有所作为反而会坏事，（强行）抓住不放反而会失去。因此，圣人（顺从自然的变化）无所作为，所以他不会失败；无所把持，也就没有什么可以失去的。做事最终要像最初一样谨慎，这样就不会败事了。所以，圣人以没有欲望作为欲望，不看重难得的财货，把不学而学作为学习的道理，通过重复众人的经历中学习道理，他只能辅政万事万物的自然发展，而不敢轻举妄动。


评论：这是道德经的实践论。
这里值得讨论的是：学不学，而复众人之所过。这里讲的就是从实践中学习的道理。过，走过。引申为经历。也可以说是众人的实践。那么我们怎么学呢?就是复，就是重来一遍，复盘的意思。我们把大家的实践总结一遍，那么，从中得到的经验和教训，就不是单纯读书可以得到的。
其次，老子非常强调实践，他的辩证法就是实践中的出来的，绝不是单纯的书呆子搞出来的。所以，学不学，本意是把不学作为学，这里的不学，不是指真的不学习，而是强调从实践中学，不做书呆子。
纸上得来终觉浅就，绝知此事要躬行。老子的不欲，不学，不仁（圣人不仁，以百姓为刍狗），不德（上德不德），中的不，都应该属于否定之否定规律，而不是表面的上的反对意思。是对客观规律的深刻认识。

德篇六十五
故曰：为道者非以明民，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。不以知知邦，邦之福也。恒知：此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
注释：
愚：使无知。知：智慧。知邦：知，明了，了解。稽式：法式，法则。

译文：所以说：奉行道的人不是用道使百姓变得聪明取巧，而是用道教百姓质朴无知。百姓难以治理，是因为他们聪明（知道如何投机取巧）。所以，通过（书本上的）知，了解国家（并治理国家），是国家的灾难，（以通过实践而来的）不知，来了解（并治理国家），是国家的福气。要永远懂得：这两者也是法则。了解这个深奥的法则，就是玄德。玄德深奥，高远，它和一般的道理恰好相反，但却合乎自然，达到与自然的最大和顺。

评论：这个是老子对人性本私的再次阐述。
这里的明民中的明，对老子来说，就是百姓懂得很多了，聪明了，必然会萌生取巧的做法。社会实践中，很多也确实如此。拿法律来说，故意曲解法律条文的，钻法律空子的，很多。所说的道高三尺，魔高一丈就是这个道理了。
但是呢，愚之是个好办法吗？肯定不是。从大道来说，孔子的民可使，由之；不可使，知之。才是一个更好的办法。孔子什么意思呢？但百姓和统治者想法一致的时候，那么就去干吧，百姓和统治者想法不一致的时候，那么就说服百姓，让百姓知道，这些事情是符合你们的利益的。当然，你统治者的前提真的是替百姓考虑，那么，最后百姓当然会支持你。所以，孔子才会有教无类，开发民智。这点上，孔子的做法是更恰当的。

这里出现的不知知邦中的不知，应该不是不用才智的意思，而是不是从书本上生搬硬套的，从实践中来的知，叫做不知。也是否定之否定的意思。

否定之否定，确实是比较深奥的，比较高远的，和一般事物相反的，老子把它比作玄德。