我所理解的辩证唯物主义和历史唯物主义（零散的论断论断）
怎样理解“物质”与“运动”的辩证关系？
唯物辩证法的观点是“物质是运动的物质，运动是物质运动，没有不运动的物质，也没有无物质的运动。”，这句话概括了“物质”与“运动”的辩证关系，但仍然会引起一些人有意无意的误解。
这种误解表现为：
尽管有的人同时承认事物的客观实在性和运动性，但他们把事物与“客观实在性”、事物与“运动”的关系均说成是形式逻辑中“主体”与“宾词”的关系，当说“客观实在性”时，是把事物的客观实在性从物质中片面地抽象出来而形成的形而上学的“概念”；当说“运动”时，是把事物的运动性片面地抽象出来形成的“概念”。在这里，事物的“客观实在性”和“运动性”被看成了两个并列的、孤立的机械式地结合在一起的属性。于是，就得出了：“物质就是物质，运动就是运动”这种机械论的结论。
物质和“物质在人脑中被反映而形成的‘物质’概念”是辩证统一的关系，物质是本源的，而“物质在人脑中被反映而形成的‘物质’的概念”是派生的。实际上，物质总是运动着的物质，运动也是物质表现出来的运动，我们不可能取消物质去设想运动，也不可能剥离运动去定义物质。当我们运用形而上学的方法（也就是片面的、孤立的、静止的观点）去反映物质时，在我们的头脑中形成的关于物质的概念也就必然是片面的、惰性的，也即僵化不发展的，甚至是错误的、扭曲的。
物质的客观实在性与运动性是无法被剥离分开的，物质，就是哲学意义来说就已经包含了“客观实在、运动”两个方面的内容了，我们可以把这两个方面抽象出来一一考察，但不等于承认它们之间彼此互相独立。
唯物辩证法的观点是“物质是运动的物质，运动是物质运动，没有不运动的物质，也没有无物质的运动。”，这句话概括了“物质”与“运动”的辩证关系，但仍然会引起一些人有意无意的误解。
这种误解表现为：
尽管有的人同时承认事物的客观实在性和运动性，但他们把事物与“客观实在性”、事物与“运动”的关系均说成是形式逻辑中“主体”与“宾词”的关系，当说“客观实在性”时，是把事物的客观实在性从物质中片面地抽象出来而形成的形而上学的“概念”；当说“运动”时，是把事物的运动性片面地抽象出来形成的“概念”。在这里，事物的“客观实在性”和“运动性”被看成了两个并列的、孤立的机械式地结合在一起的属性。于是，就得出了：“物质就是物质，运动就是运动”这种机械论的结论。
物质和“物质在人脑中被反映而形成的‘物质’概念”是辩证统一的关系，物质是本源的，而“物质在人脑中被反映而形成的‘物质’的概念”是派生的。实际上，物质总是运动着的物质，运动也是物质表现出来的运动，我们不可能取消物质去设想运动，也不可能剥离运动去定义物质。当我们运用形而上学的方法（也就是片面的、孤立的、静止的观点）去反映物质时，在我们的头脑中形成的关于物质的概念也就必然是片面的、惰性的，也即僵化不发展的，甚至是错误的、扭曲的。
物质的客观实在性与运动性是无法被剥离分开的，物质，就是哲学意义来说就已经包含了“客观实在、运动”两个方面的内容了，我们可以把这两个方面抽象出来一一考察，但不等于承认它们之间彼此互相独立。
哲学究竟研究什么？
哲学就是研究最基始的东西，就是研究自明的东西，所谓“自明”的东西，即是不需要其他任何前提作为自己前提的东西，它是它本身和其他任何东西的前提。它在哲学里被称为“本源”、“本体”，在泰勒斯主义里被称为“水”，在阿那克西曼德主义里被称为“无穷”，在赫拉克利特主义里被称为“火”，在毕达哥拉斯主义里被称为“数”，在柏拉图主义里被称为“理念”，在德谟克利特主义里被称为“原子”，在黑格尔主义里被称为“世界精神”，在神学里被称为“上帝”，在演绎数学里被称为“公理”、“公设”，在牛顿主义里被称为“第一推动力”，在莱布尼茨主义里被称为“单子”，在斯宾诺莎主义里被称为“实体”，在世俗主义里被称为个人信仰，在国家哲学里被称为“法”，在贝克莱-休谟主义里被称为“感觉”，在马赫主义里被称为“要素”，在奥斯特瓦尔德“能量论”里被称为能量，在老庄思想里是“道”，在儒家思想里被称为“仁”，在程朱理学里被称为“理”，在陆王心学里被称为“心”。
恩格斯总结了这些“最高范畴”，剥开了这些迷惑人的名词外壳，把它们划分成了物质和精神，从而用根本性的对立原则将他们分成了两派：唯物主义和唯心主义。在辩证唯物主义里这个自明的东西被称为“运动着的物质”、“标志着客观实在这一哲学范畴”的物质。
思维和存在何者第一性的问题，只有一种存在，那就是“客观实在”，也即是“物质”，正如恩格斯说的：世界的统一性在于它的物质性。思维是物质发展到一定阶段的产物，是物质对物质本身的反映，思维本身并不作为独立的“实体”而存在着，它以物质作为它的基础。这就是辩证唯物主义关于最高范畴的概括，最高范畴没有被说成是某个抽象的概念，也没有被取消，世界是只有一样东西那就是标志着客观实在的、运动着的物质。在这个表述的基础上诞生了马克思主义的方法论、认识论和逻辑学，那就是唯物辩证法。
⒈由“客观世界”出发，得到了“世界统一于物质”这一根本性的原则，在由“世界统一于物质”这一根本性的原则出发，就否认了一切独立于物质之外的精神。
⒉从永恒运动的、统一起来的物质出发，这就得出了普遍联系和永恒发展这两大基本观点。
哲学就是研究最基始的东西，就是研究自明的东西，所谓“自明”的东西，即是不需要其他任何前提作为自己前提的东西，它是它本身和其他任何东西的前提。它在哲学里被称为“本源”、“本体”，在泰勒斯主义里被称为“水”，在阿那克西曼德主义里被称为“无穷”，在赫拉克利特主义里被称为“火”，在毕达哥拉斯主义里被称为“数”，在柏拉图主义里被称为“理念”，在德谟克利特主义里被称为“原子”，在黑格尔主义里被称为“世界精神”，在神学里被称为“上帝”，在演绎数学里被称为“公理”、“公设”，在牛顿主义里被称为“第一推动力”，在莱布尼茨主义里被称为“单子”，在斯宾诺莎主义里被称为“实体”，在世俗主义里被称为个人信仰，在国家哲学里被称为“法”，在贝克莱-休谟主义里被称为“感觉”，在马赫主义里被称为“要素”，在奥斯特瓦尔德“能量论”里被称为能量，在老庄思想里是“道”，在儒家思想里被称为“仁”，在程朱理学里被称为“理”，在陆王心学里被称为“心”。
恩格斯总结了这些“最高范畴”，剥开了这些迷惑人的名词外壳，把它们划分成了物质和精神，从而用根本性的对立原则将他们分成了两派：唯物主义和唯心主义。在辩证唯物主义里这个自明的东西被称为“运动着的物质”、“标志着客观实在这一哲学范畴”的物质。
思维和存在何者第一性的问题，只有一种存在，那就是“客观实在”，也即是“物质”，正如恩格斯说的：世界的统一性在于它的物质性。思维是物质发展到一定阶段的产物，是物质对物质本身的反映，思维本身并不作为独立的“实体”而存在着，它以物质作为它的基础。这就是辩证唯物主义关于最高范畴的概括，最高范畴没有被说成是某个抽象的概念，也没有被取消，世界是只有一样东西那就是标志着客观实在的、运动着的物质。在这个表述的基础上诞生了马克思主义的方法论、认识论和逻辑学，那就是唯物辩证法。
⒈由“客观世界”出发，得到了“世界统一于物质”这一根本性的原则，在由“世界统一于物质”这一根本性的原则出发，就否认了一切独立于物质之外的精神。
⒉从永恒运动的、统一起来的物质出发，这就得出了普遍联系和永恒发展这两大基本观点。
这个问题我一点一点地说，首先从截图中的这段话说起。马克思主义没有把“人性”作为一种独立的物抽象出来加以研究，因为马克思主义明确声明：“人的本质是一切社会关系的总和。”，人性如何能够拿出来专门研究呢？不能，由于它无法作为独立的实体存在着，研究它实际上就是研究人的社会关系。首先，这段话并不能得出：唯物史观的出发点是现实的人和他的实践活动。这里关键在于现实的人是那些人？是市民社会的那些人还是全人类。我觉得这才是对马克思主义做“人本主义”化的歪曲的真实目的，在这种歪曲中，“人”只是被他们限定在了他们设想的那个市民社会中了。唯物史观的立足点是人类社会，或者是社会化了的人，而非抽象的人。抽象化了的人是人从社会中被形而上的剥离出去的符号。
对于“感觉主义”、“经验批判主义”等一系列主观唯心主义露骨的批判。
我把一切形式的“主观唯心主义”称为“自慰”哲学，为什么这么称呼？这是因为主观唯心主义不承认带来“高潮”的客观对象，而只是把“高潮”看成是主体的一种感觉，“什么东西引起“高潮”的感觉”呢？主观唯心主义者们觉得这是“形而上”的问题，他们拒绝回答。在他们看来“物只是一系列感觉的复合。”由此我只能得出结论，这些主观唯心主义者们并不是和他们的性伴侣在做爱，而是和他的感觉在做爱，他们的性伴侣原来只是一系列性冲动及高潮的感觉的复合。这是多么“伟大”的哲学！
我把一切形式的“主观唯心主义”称为“自慰”哲学，为什么这么称呼？这是因为主观唯心主义不承认带来“高潮”的客观对象，而只是把“高潮”看成是主体的一种感觉，“什么东西引起“高潮”的感觉”呢？主观唯心主义者们觉得这是“形而上”的问题，他们拒绝回答。在他们看来“物只是一系列感觉的复合。”由此我只能得出结论，这些主观唯心主义者们并不是和他们的性伴侣在做爱，而是和他的感觉在做爱，他们的性伴侣原来只是一系列性冲动及高潮的感觉的复合。这是多么“伟大”的哲学！