参考文献
［1］黄寅跃：《马克思主义法哲学视域下的婚姻自由研究》
［2］《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版
［3］《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社2012年版
［4］《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社2012年版
［5］《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版

补发被吞的第10楼：


三、对偶家庭


对偶家庭是群婚向个体婚过渡的一种婚姻家庭形式。所谓对偶婚家庭，是一对男女在或长或短的时间内形成的一种夫妻关系并共同生活。这种对偶婚家庭不稳定，男子通常在多个妻子中有一个主妻，女子同样也是多个丈夫中有一个主夫。群婚制仍然以特定的形式残留在其中，由于此时生产力很不发达，部落仍实行原始公有制经济，女性在家庭中占统治地位


在群婚制中，人类逐渐发现了自然选择对人口质量的影响，并开始运用主观能动*去改变人种的质量，许多婚姻禁忌便应运而生。群婚制因为越来越复杂的婚姻禁忌而变得越来越不可能。氏族之间越来越排除血缘亲属通婚，对偶婚制也就伴随着这种排斥而产生。而这些婚姻禁忌在部落中则表现为道德的形式。


“原始历史上家庭的发展，就在于不断缩小最初包括整个部落、其内部盛行两*共同婚姻的那个范围。由于次第排斥亲属通婚（期初是血统较近的，后来是血统越来越远的亲属，最后甚至是只有姻亲关系的），任何群婚形式终于在实际上成为不可能的了，结果，只剩下一对暂时松散地结合的配偶，即一旦解体整个婚姻就终止的分子。”


在自然选择的作用下，婚姻被逐渐局限在一男一女的范围内，原始的群婚制度逐渐消亡。“在成对配偶制中，群已经缩减到它最后单位，仅由两个原子组成的分子，即一男和一女。”


在对偶家庭的后期，人类进入了野蛮时代的中级阶段。由于生产力的不断发展，出现了第一次社会大分工——畜牧业从农业中分离出来。被驯养的家畜使得人们付出少量的劳动即可获得充足的食物，“以前一切获取食物的方法，现在都退居次要地位了；打猎在从前曾经是必须的，如今也成为了一种奢侈。” 在以前，“人的劳动力还不能提供超出维持它的费用的显著的盈余。” 但现在，“由于采用牲畜繁殖、金属加工、纺织以及田野耕作，情况就改变了。”


社会增加了许多财富，人们不仅可以生产出维持自己的生活产品，而且还有了剩余。此时人类面临着一个新的问题，由于物质财富的日益增长，“这种新的财富归谁所有呢？” 最初这些财富归氏族所有，但之后就渐渐转化为家庭的私有财产。这是因为，喂养、繁殖牲畜的生产任务，不像狩猎生产那样必须以氏族或较大的集合体合作才能完成，而是可以在较小的家庭范围内实现。既然是以家庭为单位创造了这些财富，那么这些财富也就很自然的归家庭所有，于是，私有制产生了。私有制作为剩余产品交换的前提，使得劳动力具备了价值，此时，占有劳动力就意味着占有更多价值，隐含在这一变化之中的是一场人类史上最伟大的变革——社会开始分裂为两个阶级——剥削者和被剥削者，国家作为阶级矛盾不可调和的产物，首次出现在人类历史中。


与此同时，家庭中男女地位也随着社会条件的变化而变化。“这些财富，一旦转归家庭私有并且迅速增加起来，就给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个强有力的打击。” 随着生产力的发展，由最先的较为稳定的采集劳动转变为经营农业、畜牧业和手工业，“按照但是家庭内的分工，丈夫的责任是获得食物和为此所必需的劳动工具，从而他也取得了劳动工具的所有权。”在部落里，畜群的掌握权归于男性手中，制作的饲养工具和饲养成熟的家畜归为男性财产，男性拥有了社会财富的来源，这一财富来源远胜于在家庭中手工制造的女性，因此男性在社会财富创造的过程中开始逐渐优于女性。“丈夫是食物的新来源即家畜的所有者，而后来又是新的劳动工具即奴隶的所有者。”


一旦财产归男性所有，男性就能确立在家庭中的统治地位，“财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。”


原先需要整个部落合力才能保障的人类的繁衍现在只需单个家庭就可以承担；原先人类的繁衍活动是整个部落共同的事情现在被归于私人的事情；原先只能确认自己的生身母亲现在又确立了确实的生身父亲。男性作为家庭物质资料的所有者和家庭经济的统治者，相对于不掌握任何生活来源的女性，确立了对女性在对男性的人身依附关系上的支配权。“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫y欲的奴隶，变成单纯生孩子的工具了。”