佛法在红尘，佛法在地门
我一直认为最细微的感情可以抵抗最强大的黑暗，最深奥的道理往往体悟自最基本的生活，这叫做“见微知著”；最伟大而又普遍的规律掌握着所有事物的发展，真正解释它的时候却又要用很多大家看不懂的高级辞藻。这就是所谓“微言大义”。
比如马克思发现了“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”；黑格尔发现了“整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的。”；康德发现了“我们对于这个世界的观念是我们同时透过感官与理性而得到的。而「事物本身」和「我眼中的事物」是不一样的。”；修姆发现了“人生就是一连串心灵与肉身的变化，使人处于一种不断改变的状态”。这些道理看来都很简单，而先哲们也都是从最基本的生活中领悟的。
由此我可以说地门忽略了一件事。那就是众生虽在红尘中受苦，但众生也在红尘中开悟。可惜如今的地门见人就敲钟……这是耍流氓……
为了让问题更加简单化，先说下我心中的理型地门。它应该如同“恶人谷”，或者“和平饭店”。“恶人谷”门口有块碑，上面写着“入谷入谷，永不为奴”；“和平饭店”门口简单的多，它只是插了把刀。而过了这个地界，任何江湖恩怨全都烟消云散，但是相对的，进去的人也不可以再出来。地门广大，只渡有缘。它适合谁？它适合牺牲众人的默苍离、用亡命水杀人的冥医、夺王位杀至亲的北竞王……是的，那里是这些人的好归宿，因为红尘给了他们慧根，但红尘又给了他们包袱。这些人入地门，既是渡，也是罚。反过来行不行？反过来也可以。一个佛门弟子，脚离清圣蒲团，身陷是非之地，手持无上慧剑，心入百丈红尘，遇见该渡之人顺手渡了。在霹雳，这个人是佛剑分说；在金光，这个人不是梵海惊鸿，而是一步禅空。
缺舟一帆渡身为一百零八高僧的某种神识，具备了常人没有的佛学认识。换言之，他的上层建筑只是空中楼阁。可是他没有被春桃收留过，没有经历过亲人反目相杀，甚至没有受过陌生人一饭一茶的恩惠；所以他不懂红尘，不知道红尘有红尘的修行法，不明白“夏荷映日，枯荷听雨，天地万物自有缘法”的道理，退一万步说，最起码红尘中也不是所有人都需要被洗脑的，但是他对此似乎也没有了解。他要一个能被劝服的理由，给他了红尘的答案他又未必能听懂；他要洗所有人的脑，却忘了自己在法理上根本没有administrator授权。（administrator是谁？是天）
比如马克思发现了“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”；黑格尔发现了“整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的。”；康德发现了“我们对于这个世界的观念是我们同时透过感官与理性而得到的。而「事物本身」和「我眼中的事物」是不一样的。”；修姆发现了“人生就是一连串心灵与肉身的变化，使人处于一种不断改变的状态”。这些道理看来都很简单，而先哲们也都是从最基本的生活中领悟的。
由此我可以说地门忽略了一件事。那就是众生虽在红尘中受苦，但众生也在红尘中开悟。可惜如今的地门见人就敲钟……这是耍流氓……
为了让问题更加简单化，先说下我心中的理型地门。它应该如同“恶人谷”，或者“和平饭店”。“恶人谷”门口有块碑，上面写着“入谷入谷，永不为奴”；“和平饭店”门口简单的多，它只是插了把刀。而过了这个地界，任何江湖恩怨全都烟消云散，但是相对的，进去的人也不可以再出来。地门广大，只渡有缘。它适合谁？它适合牺牲众人的默苍离、用亡命水杀人的冥医、夺王位杀至亲的北竞王……是的，那里是这些人的好归宿，因为红尘给了他们慧根，但红尘又给了他们包袱。这些人入地门，既是渡，也是罚。反过来行不行？反过来也可以。一个佛门弟子，脚离清圣蒲团，身陷是非之地，手持无上慧剑，心入百丈红尘，遇见该渡之人顺手渡了。在霹雳，这个人是佛剑分说；在金光，这个人不是梵海惊鸿，而是一步禅空。
缺舟一帆渡身为一百零八高僧的某种神识，具备了常人没有的佛学认识。换言之，他的上层建筑只是空中楼阁。可是他没有被春桃收留过，没有经历过亲人反目相杀，甚至没有受过陌生人一饭一茶的恩惠；所以他不懂红尘，不知道红尘有红尘的修行法，不明白“夏荷映日，枯荷听雨，天地万物自有缘法”的道理，退一万步说，最起码红尘中也不是所有人都需要被洗脑的，但是他对此似乎也没有了解。他要一个能被劝服的理由，给他了红尘的答案他又未必能听懂；他要洗所有人的脑，却忘了自己在法理上根本没有administrator授权。（administrator是谁？是天）
再说实验结果，这就更简单了，因为在实验报告书上，这项是空白。(缺舟口口声声问俏如来要理据来说服自己，俏如来真的应该弱弱的反问一句：“贵公司的这套系统方案有成功的先例吗？”)
千余年来，因为（Thanksto）紫金钵的遗失，地门不能“广泽”众生。但是小范围的随机抽样显然还是有的，在地门采用控制变量法进行独立重复试验之后，这些实验对象最后成佛了没有？是有个别成佛还是全部成佛？还是说根本无法验证是否成佛？
显然不是全部成佛，否则也不需要缺舟来质疑了。而事实上，但凡被洗脑的人中只要有一个再入轮回受苦，那么大智慧都可谓恶孽深重，因为那个人在红尘中也许反而有成佛的无限可能。
如果是无法验证是否成佛，那就太感人了。虽说墨狂也是两千年没有完成品，但是好歹能开阵捅魔，所以它的实验报告书上有丰富的数据，可以不断修正实验方法，改善实验步骤，最终完成实验目的；但是地门千余年不知道糟蹋了多少人，实验结果只能写“未知”，这是要赤裸裸地告诉大家这项社会科学的实验是骗人的吗……
千余年来，因为（Thanksto）紫金钵的遗失，地门不能“广泽”众生。但是小范围的随机抽样显然还是有的，在地门采用控制变量法进行独立重复试验之后，这些实验对象最后成佛了没有？是有个别成佛还是全部成佛？还是说根本无法验证是否成佛？
显然不是全部成佛，否则也不需要缺舟来质疑了。而事实上，但凡被洗脑的人中只要有一个再入轮回受苦，那么大智慧都可谓恶孽深重，因为那个人在红尘中也许反而有成佛的无限可能。
如果是无法验证是否成佛，那就太感人了。虽说墨狂也是两千年没有完成品，但是好歹能开阵捅魔，所以它的实验报告书上有丰富的数据，可以不断修正实验方法，改善实验步骤，最终完成实验目的；但是地门千余年不知道糟蹋了多少人，实验结果只能写“未知”，这是要赤裸裸地告诉大家这项社会科学的实验是骗人的吗……
最后我必须说无论你是否喜欢地门线，金光的佛法在剧本中的内化很有意思（“一行三昧，不二法门”）。譬如天门与地门，这是不二法门。而天门里菩提尊广结善缘、金刚尊严持正己、摩柯尊除魔卫道，这也是不二法门。地门里大智慧施为，缺舟质疑，这还是不二法门。
所以佛法在红尘，佛法在地门，这依旧是不二法门。只不过当一门硬要压过另一门时，就注定成不了佛了。
所以佛法在红尘，佛法在地门，这依旧是不二法门。只不过当一门硬要压过另一门时，就注定成不了佛了。
@Albobsss
「请教」不敢说，大家探讨罢了。
1, 我这里的原始佛学，指的就是世尊在世时他所提出的哲学观念。且不论之后传入中原，他死之后，佛学就立刻被「如是我闻」了。这个词如果是个专有名词并且有别的意思，那就是我用的不好了。
2, “世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱，这是原始佛学的哲学观念，至于原始佛教的教义，那是两回事，我不好回答。在讨论这个哲学问题时，更多的把它看作一个学院派，而非宗教系统会简单很多。至于这句话，那不是我说的，而是世尊在圆寂时自己说的，所以很有权威性。（不过也是两千五百多年前的事了，谁也不能100%确定）。
3,「世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱」和休谟的经验主义很像（这个经验主义和马哲批评的本本主义也不全是一回事）。这也不是我说的，西方的大哲学体系（从自然派到德国经典）是这样排列的，换言之这算是主流意见。不过这一条我可以稍作解释。在十六世纪，基督教盛行，人人相信有天使。休姆提出‘天使’是一个复合的概念，由「人」和「翅膀」两个不同的经验组成。进而断定人有两种知觉，一种是印象，一种是观念。‘印象’指的是对于外界实在的直接感受，‘观念’指的是对印象的回忆。好比你被水壶烫到，你会马上得到一个‘印象’。事后你看到水壶就会回想自己被烫到这件事。于是他怀疑‘上帝’这个观念就是由某个智慧、聪明与善良的事物共同组成的一个‘复合观念’。再之后他怀疑自己，因为自己也挺复杂的。比方说，有时候发脾气，有时候又很和善，于是他提出「自己」也是经验复合之物。言已至此，应该可见二人的言论相似之处了。他们都认为人生就是一连串心灵与肉身的变化，使人处于一种不断改变的状态：婴儿与成人不同，今日的我已非昨日的我。佛陀更甚之处在于，他否定了「我」，认为人生是一种虚妄和痛苦，因当寻求解脱。
4, 「18楼说实验原理是“消除恶因恶果，只留善因善果，人人未来菩萨”，然而这与16楼提到的“世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱”相去仍远。」
这是因为16楼是实验目的（三个字：求解脱），18楼是实验原理；就好比卡文迪许的扭秤实验，实验目的是验证万有引力（其实是测量地球质量），但是实验原理是「二次放大法」......
至于佛教的因果业报、善恶之说在佛教，或者原始佛教的理论体系里究竟是什么地位，那当然是...举足轻重。
「请教」不敢说，大家探讨罢了。
1, 我这里的原始佛学，指的就是世尊在世时他所提出的哲学观念。且不论之后传入中原，他死之后，佛学就立刻被「如是我闻」了。这个词如果是个专有名词并且有别的意思，那就是我用的不好了。
2, “世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱，这是原始佛学的哲学观念，至于原始佛教的教义，那是两回事，我不好回答。在讨论这个哲学问题时，更多的把它看作一个学院派，而非宗教系统会简单很多。至于这句话，那不是我说的，而是世尊在圆寂时自己说的，所以很有权威性。（不过也是两千五百多年前的事了，谁也不能100%确定）。
3,「世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱」和休谟的经验主义很像（这个经验主义和马哲批评的本本主义也不全是一回事）。这也不是我说的，西方的大哲学体系（从自然派到德国经典）是这样排列的，换言之这算是主流意见。不过这一条我可以稍作解释。在十六世纪，基督教盛行，人人相信有天使。休姆提出‘天使’是一个复合的概念，由「人」和「翅膀」两个不同的经验组成。进而断定人有两种知觉，一种是印象，一种是观念。‘印象’指的是对于外界实在的直接感受，‘观念’指的是对印象的回忆。好比你被水壶烫到，你会马上得到一个‘印象’。事后你看到水壶就会回想自己被烫到这件事。于是他怀疑‘上帝’这个观念就是由某个智慧、聪明与善良的事物共同组成的一个‘复合观念’。再之后他怀疑自己，因为自己也挺复杂的。比方说，有时候发脾气，有时候又很和善，于是他提出「自己」也是经验复合之物。言已至此，应该可见二人的言论相似之处了。他们都认为人生就是一连串心灵与肉身的变化，使人处于一种不断改变的状态：婴儿与成人不同，今日的我已非昨日的我。佛陀更甚之处在于，他否定了「我」，认为人生是一种虚妄和痛苦，因当寻求解脱。
4, 「18楼说实验原理是“消除恶因恶果，只留善因善果，人人未来菩萨”，然而这与16楼提到的“世间复合之物必然衰朽，应勤勉修持以求己身之解脱”相去仍远。」
这是因为16楼是实验目的（三个字：求解脱），18楼是实验原理；就好比卡文迪许的扭秤实验，实验目的是验证万有引力（其实是测量地球质量），但是实验原理是「二次放大法」......
至于佛教的因果业报、善恶之说在佛教，或者原始佛教的理论体系里究竟是什么地位，那当然是...举足轻重。
@无惑水月净一念
现在地门的难度就在于缺舟这边的佛学思辨不好破，这是我文中必须先谈实验目的（佛法）的原因。
举个例子：
1.一位少女失魂落魄的在桥上逡巡，明眼人一看便知她要跳桥寻死。这时一位老者出现，问这姑娘为何要寻短见，少女回答说失恋了不想活。老者笑道那你在遇见这个负心人之前还不是活的好好的？如今只是回复原样而已，完全没有损失啊。少女闻言恍然大悟，于是放弃了自尽的念头。
2.一位少女失魂落魄的在桥上逡巡，明眼人一看便知她要跳桥寻死。这时一位老者出现，问这姑娘为何要寻短见，少女回答说失恋了不想活。老者笑道那的确该死，不过不必这样死。少女闻言不禁愕然。老者解释道：「人生是一连串心灵与肉身的变化。'以前的你'没有遇见他，可以好好的活；'今天的你'失去了他，自然活不下去；但是到了明天，'今天的你'自然就死了，而'明天的你'未尝不能再遇良缘，你又何必现在寻死呢？」少女闻言恍然大悟，于是放弃了自尽的念头。
第一个老者可能是边沁，第二个老者可能是乔达摩。还有无数个老者在排队...
明镜一直说大家的立场和角度不对，这话说的不错。每个人都在用自己的体系在思考（马克思的，佛洛依德的……），但是回答缺舟的问题，只能用第二个老者的体系，因为其他的体系他一概不认。否则戏就很好编了：
俏如来：“缺舟先生有所不知，等到有一日实现共产主义，人人按需分配，那便不会为抢夺资源互相倾轧，恶因恶果自然弥除大半。”
缺舟一帆渡：“原来一切都是生产力的原因啊……”回头笑道：“大脑花，那我们还忙活儿什么呢，都撤了吧……”
戏显然不会这么演。但也由此可见编剧玩的很大，因为如果最后的回答不能让大多数观众满意，就要崩盘了……
说回地门。
在地门来说，天伦也是一种「复合之物」，好比你遇见一个姑娘，一开始是同学、然后是朋友、然后是恋人、然后是妻子；在一点一滴的沉淀之后，成为你一生羁绊，是你生命里的一部分，简而言之，‘今天的你’有很大一部分是由她构成的。
但是一句话，它是假的。
为什么这么说？
因为没有她你的人生也许依旧完整（可能遇到另一个不错的姑娘，成就另外一段美满人生）；二是死了之后各入轮回，也许来世她作羊，你作虎，老虎吃羊，又尝恶果（恶因也许是她背着你出轨了）。
所以我要说的第一点是：他洗你的脑不会有负罪感，而你控诉他在犯罪他也是无动于衷的。相反，他觉得他在帮你，反正人生只是“复合之物”，他何不构筑一个更好的你。而在他的洗脑之下，你们会相敬如宾，恩爱一生，连吵架都不会。
这就又要引出第二点：地门给的offer是“世界和平”，不是“存天理，灭人欲”。
地门从来没有说过要全民出家，相反，藏镜人和千雪依旧可以喝酒；偶尔出去执行任务依旧可以打架；狼主依旧可以娶妻生子（人家说不定还有正常的夫妻性生活……）；可见地门没有让他们守任何的清规戒律，只是好好过日子而已。真有拜三清的道士被洗了脑，地门也未必夺他人之信。
俏如来说缺舟拆散天伦，缺舟笑道等我把大家都洗了，你们还是一家人……
太绝了……但是俏如来想想心里居然还有点小激动……
现在地门的难度就在于缺舟这边的佛学思辨不好破，这是我文中必须先谈实验目的（佛法）的原因。
举个例子：
1.一位少女失魂落魄的在桥上逡巡，明眼人一看便知她要跳桥寻死。这时一位老者出现，问这姑娘为何要寻短见，少女回答说失恋了不想活。老者笑道那你在遇见这个负心人之前还不是活的好好的？如今只是回复原样而已，完全没有损失啊。少女闻言恍然大悟，于是放弃了自尽的念头。
2.一位少女失魂落魄的在桥上逡巡，明眼人一看便知她要跳桥寻死。这时一位老者出现，问这姑娘为何要寻短见，少女回答说失恋了不想活。老者笑道那的确该死，不过不必这样死。少女闻言不禁愕然。老者解释道：「人生是一连串心灵与肉身的变化。'以前的你'没有遇见他，可以好好的活；'今天的你'失去了他，自然活不下去；但是到了明天，'今天的你'自然就死了，而'明天的你'未尝不能再遇良缘，你又何必现在寻死呢？」少女闻言恍然大悟，于是放弃了自尽的念头。
第一个老者可能是边沁，第二个老者可能是乔达摩。还有无数个老者在排队...
明镜一直说大家的立场和角度不对，这话说的不错。每个人都在用自己的体系在思考（马克思的，佛洛依德的……），但是回答缺舟的问题，只能用第二个老者的体系，因为其他的体系他一概不认。否则戏就很好编了：
俏如来：“缺舟先生有所不知，等到有一日实现共产主义，人人按需分配，那便不会为抢夺资源互相倾轧，恶因恶果自然弥除大半。”
缺舟一帆渡：“原来一切都是生产力的原因啊……”回头笑道：“大脑花，那我们还忙活儿什么呢，都撤了吧……”
戏显然不会这么演。但也由此可见编剧玩的很大，因为如果最后的回答不能让大多数观众满意，就要崩盘了……
说回地门。
在地门来说，天伦也是一种「复合之物」，好比你遇见一个姑娘，一开始是同学、然后是朋友、然后是恋人、然后是妻子；在一点一滴的沉淀之后，成为你一生羁绊，是你生命里的一部分，简而言之，‘今天的你’有很大一部分是由她构成的。
但是一句话，它是假的。
为什么这么说？
因为没有她你的人生也许依旧完整（可能遇到另一个不错的姑娘，成就另外一段美满人生）；二是死了之后各入轮回，也许来世她作羊，你作虎，老虎吃羊，又尝恶果（恶因也许是她背着你出轨了）。
所以我要说的第一点是：他洗你的脑不会有负罪感，而你控诉他在犯罪他也是无动于衷的。相反，他觉得他在帮你，反正人生只是“复合之物”，他何不构筑一个更好的你。而在他的洗脑之下，你们会相敬如宾，恩爱一生，连吵架都不会。
这就又要引出第二点：地门给的offer是“世界和平”，不是“存天理，灭人欲”。
地门从来没有说过要全民出家，相反，藏镜人和千雪依旧可以喝酒；偶尔出去执行任务依旧可以打架；狼主依旧可以娶妻生子（人家说不定还有正常的夫妻性生活……）；可见地门没有让他们守任何的清规戒律，只是好好过日子而已。真有拜三清的道士被洗了脑，地门也未必夺他人之信。
俏如来说缺舟拆散天伦，缺舟笑道等我把大家都洗了，你们还是一家人……
太绝了……但是俏如来想想心里居然还有点小激动……
@on818come
关于「不二法门」，我们今天常常说这个词，譬如「好好学习是考上名牌大学的'不二法门'」，其实这是词意的绑架，它原本是佛教用词。
要聊佛法先聊典故。
话说有位叫做维摩诘的比丘患了重病，佛陀让弟子们去看望他，众人皆不愿往，因为维摩诘平日都因为学术上的事情呵斥过他们，最后唯有文殊愿意。
文殊去了以后和他探讨佛法，正好说起「不二法门」，早在很久之前维摩诘就问过法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。此时维摩诘问文殊，文殊答说：「如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」文殊反问维摩诘，维摩诘默不作答，因为「不二法门」四个字的真谛「妙不可言」。
如果按维摩诘的标准，当我为解释「不二法门」而写下第一个字的时候，就已经错了...而即使是文殊的解释，也太过晦涩难懂，所以我只能用法自在等菩萨的标准来解释。如果道友看了能领悟更多，实在功德无量。
「不二」对应的是「二相」。万物皆有二相，譬如花开花谢、日出日落、潮涨潮退；但其实花开花谢只是表相，它的本相都是花；同理，日出日落的本相都是太阳；潮涨潮退的本质都是水。智者可破除表相直指本相，更有甚者，佛陀可见万物都为同一相。这就是「不二法门」。
在金光里，天门与地门，或者红尘与地门；他们都是同一种修行，地门强迫众生使用他们的方式，其实是一种「着相」。
吧里另有两篇贴子，采用佛理与此不同，但基本类似。一篇是「忝作妄言，佛学思辨：如何看待大智慧」，另一篇是「也说大智慧」；我说的「不二法门」和他们说的「我执」差不多都是一个意思。
但是这并不代表「不二法门」可以作为理论武器去驳斥大智慧；因为道理反过来说也一样，既然万物都为同一相，众门皆是不二法门，地门所作所为又有何不可呢？
在程序员这里，这是个死循环。对观众来说，缺舟问题的难点在于只能用佛门理论（这一点可以看84楼，其实不光马哲，哪怕用进化论、泛性欲论驳斥缺舟都很容易），用别的其实是作弊。所以我不打算尝试去驳斥他的理论，我只能质疑它的实验过程。
至于实验结果如何算是成功呢？在我看来，以大智慧的所作所为，除非让众生都成佛，否则就是「造孽」。
关于「不二法门」，我们今天常常说这个词，譬如「好好学习是考上名牌大学的'不二法门'」，其实这是词意的绑架，它原本是佛教用词。
要聊佛法先聊典故。
话说有位叫做维摩诘的比丘患了重病，佛陀让弟子们去看望他，众人皆不愿往，因为维摩诘平日都因为学术上的事情呵斥过他们，最后唯有文殊愿意。
文殊去了以后和他探讨佛法，正好说起「不二法门」，早在很久之前维摩诘就问过法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。此时维摩诘问文殊，文殊答说：「如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」文殊反问维摩诘，维摩诘默不作答，因为「不二法门」四个字的真谛「妙不可言」。
如果按维摩诘的标准，当我为解释「不二法门」而写下第一个字的时候，就已经错了...而即使是文殊的解释，也太过晦涩难懂，所以我只能用法自在等菩萨的标准来解释。如果道友看了能领悟更多，实在功德无量。
「不二」对应的是「二相」。万物皆有二相，譬如花开花谢、日出日落、潮涨潮退；但其实花开花谢只是表相，它的本相都是花；同理，日出日落的本相都是太阳；潮涨潮退的本质都是水。智者可破除表相直指本相，更有甚者，佛陀可见万物都为同一相。这就是「不二法门」。
在金光里，天门与地门，或者红尘与地门；他们都是同一种修行，地门强迫众生使用他们的方式，其实是一种「着相」。
吧里另有两篇贴子，采用佛理与此不同，但基本类似。一篇是「忝作妄言，佛学思辨：如何看待大智慧」，另一篇是「也说大智慧」；我说的「不二法门」和他们说的「我执」差不多都是一个意思。
但是这并不代表「不二法门」可以作为理论武器去驳斥大智慧；因为道理反过来说也一样，既然万物都为同一相，众门皆是不二法门，地门所作所为又有何不可呢？
在程序员这里，这是个死循环。对观众来说，缺舟问题的难点在于只能用佛门理论（这一点可以看84楼，其实不光马哲，哪怕用进化论、泛性欲论驳斥缺舟都很容易），用别的其实是作弊。所以我不打算尝试去驳斥他的理论，我只能质疑它的实验过程。
至于实验结果如何算是成功呢？在我看来，以大智慧的所作所为，除非让众生都成佛，否则就是「造孽」。
@玄鹤载道
@影·无痕
某种角度来说，两位是大智慧的支持者。对于大智慧，反对者太多，支持者鲜少；所以我在此诚心与两位探讨一番。
不站上帝视角，不论是非观念，不用诸子哲学。
佛家有道是万物一般，众生平等；慧贤畜生，一视同仁。以此立论，且说九界有众生，众生中非人者众；譬如虫鳞羽兽，皆在六道之中承接因果。
有虎吃羊，有雉食虫，如同风吹草偃，乃物之本性。
大智慧洗涤众人，可避除恶因恶果，只留善因善果，人人未来菩萨。其理成，其志高；若真有成就，其功德无量。
但大智慧可否让虎不吃羔羊？可否让鸡不啄虫豸？
答案显然是不能。
他的钟声也许可能让老虎有慈悲心，却无法让肉食动物的身体产生纤维素酶而改吃斋……所以，活羊不能全虎，活虎不能全羊。
至此，可见神通不及业力。换言之，他的法，没有用。这是第一点。
让我们继续。
话说虎吃羊，羊殁。来世羊为地主，虎为农奴，本来应该地主盘剥农奴，以偿上一世的业报。结果遇上大智慧，给洗了脑……
于是二人互相礼敬，平安喜乐过了一生。
地主暂且不管，但是至少农奴自业未销，不能成佛，于是要再入轮回受苦……
可见宿世因果不能消除，大智慧弄巧成拙……这是第二点。
两位怎么看？
@影·无痕
某种角度来说，两位是大智慧的支持者。对于大智慧，反对者太多，支持者鲜少；所以我在此诚心与两位探讨一番。
不站上帝视角，不论是非观念，不用诸子哲学。
佛家有道是万物一般，众生平等；慧贤畜生，一视同仁。以此立论，且说九界有众生，众生中非人者众；譬如虫鳞羽兽，皆在六道之中承接因果。
有虎吃羊，有雉食虫，如同风吹草偃，乃物之本性。
大智慧洗涤众人，可避除恶因恶果，只留善因善果，人人未来菩萨。其理成，其志高；若真有成就，其功德无量。
但大智慧可否让虎不吃羔羊？可否让鸡不啄虫豸？
答案显然是不能。
他的钟声也许可能让老虎有慈悲心，却无法让肉食动物的身体产生纤维素酶而改吃斋……所以，活羊不能全虎，活虎不能全羊。
至此，可见神通不及业力。换言之，他的法，没有用。这是第一点。
让我们继续。
话说虎吃羊，羊殁。来世羊为地主，虎为农奴，本来应该地主盘剥农奴，以偿上一世的业报。结果遇上大智慧，给洗了脑……
于是二人互相礼敬，平安喜乐过了一生。
地主暂且不管，但是至少农奴自业未销，不能成佛，于是要再入轮回受苦……
可见宿世因果不能消除，大智慧弄巧成拙……这是第二点。
两位怎么看？
@三分赤子心
@胡一叨叨
看来两位都很喜欢春桃，不妨多聊一点。
写春桃的编剧是鲤鱼，可惜妙人不长久，她似乎是因为出国留学离开了金光剧组。
关于春桃，在她的编剧访谈里写道：“桃花在中国文学中象征了女性、爱情以及再生，夸父追日的神话当中，夸父死后手杖化为桃林，象征了生命的延续和泽惠后人。许地山的小说《春桃》里的女主角也叫春桃，象征了小人物强韧的生命力，这些都暗合剧中春桃的故事。”
另外关于万雪夜也有一段：“写万雪夜时我常想一句话，‘如得其情，则哀矜而勿喜’，这个故事里没有恶人，只有犯错的凡人，其中的种种的行为与情感，恩仇、热恋、背叛、接受、拒绝、伤害、毁灭，全部都是源于深爱。既是偏执、扭曲、痛苦，但仍然是爱。只是人们常忽略爱也有这种形貌。”
这位编剧的很多想法与我不谋而合，而本文的灵感也来自于这段访谈。
接替鲤鱼的编剧就是素文，我对她的感情就很复杂了，因为苗疆线写的有些崩溃；但是偏偏又是她成就了北竞王这个我最爱的角色。世事有时候就是这么奇怪……
@胡一叨叨
看来两位都很喜欢春桃，不妨多聊一点。
写春桃的编剧是鲤鱼，可惜妙人不长久，她似乎是因为出国留学离开了金光剧组。
关于春桃，在她的编剧访谈里写道：“桃花在中国文学中象征了女性、爱情以及再生，夸父追日的神话当中，夸父死后手杖化为桃林，象征了生命的延续和泽惠后人。许地山的小说《春桃》里的女主角也叫春桃，象征了小人物强韧的生命力，这些都暗合剧中春桃的故事。”
另外关于万雪夜也有一段：“写万雪夜时我常想一句话，‘如得其情，则哀矜而勿喜’，这个故事里没有恶人，只有犯错的凡人，其中的种种的行为与情感，恩仇、热恋、背叛、接受、拒绝、伤害、毁灭，全部都是源于深爱。既是偏执、扭曲、痛苦，但仍然是爱。只是人们常忽略爱也有这种形貌。”
这位编剧的很多想法与我不谋而合，而本文的灵感也来自于这段访谈。
接替鲤鱼的编剧就是素文，我对她的感情就很复杂了，因为苗疆线写的有些崩溃；但是偏偏又是她成就了北竞王这个我最爱的角色。世事有时候就是这么奇怪……