至于贾宝玉影射玉玺，隐喻大印，在当代是霍国玲提出的，证据当然也很多，比如贾宝玉一生下来就喜欢红的，胭脂之类，贾宝玉与大观园里的说姑娘丫鬟们说话，动不动就要吃姑娘们嘴上的胭脂，可以认为是隐喻大印（当然，也是作者在调笑，讲段子，是作者熟悉风月场所，是风月场高手的铁证之一）。
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《红楼梦》作为政知小说，有很多谐音读法，“淫”谐音印，也是书中的特色标牌之一。警幻仙子对贾宝玉说的，“余最爱你这古往今来第一大淫人”，作可以为书中隐喻淫印谐音的证据，其他很多地方，都有这种“淫妇”谐音“印妇”的味道。
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玉玺作为权力的象征，那么它当然也是个蠢物，也契合《西江月》，批宝玉。
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既然玉玺是个蠢物，那么很明显，它就不是立国之本。那么，什么是立国之本呢？这就是作者在书中大肆书写汉家文化的用意了。
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脂批中多次提到，“春秋”，“国策”。这个大肆书写汉家文化，也是讲给满清皇帝听的。

与玉玺相关，那么，贾宝玉也隐喻社稷。与王梦阮，蔡元培几乎同时代的邓狂言，是索隐派的极端代表，他主张《红楼梦》写的是明亡痛史，作者是吴梅村。
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所以，与这种观念对应的，就是宝钗隐喻满清，黛玉隐喻朱明，南明，崇祯，朱由榔等多个身份。邓狂言认为，作者是明末遗民，是书写的反清复明。当然，这种观念找到证据也很多，如“木石前盟”，如“终身误”里面的，“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”，还有黛玉葬花吟里面写的，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，按照书中的标签语言，风，霜都是隐指满清，所以作者应该是个汉人才对，说作者是个包衣，似乎有不小疑问。毕竟，包衣身份在满清时代，待遇也是不错的。
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当然，黛玉葬花两次，日期分别是三月中浣和四月二十五，分别对应崇祯上吊和扬州大屠杀开始，其隐含的意义同样不言而喻，作者应该是汉人的士子，比较出名才子，不应该是旗人，也不应该是包衣。
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但是，这种观点难以解释的是，书中居然包含了不少东北元素，如东北话，“劳什子”被晴雯，王熙凤等多人使用，还有什么“忽喇巴的”，也是东北话。
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甚至，林黛玉的出身，绛珠草，同样也是疑云重重。一方面，珠和朱谐音，绛也是红色，契合隐喻朱，但是，仔细考究绛珠草居然是人参，而东北人参姑娘成精的故事，大家都知道，是广为流传的。书中的食品出现了“鲟鳇鱼”也是典型的东北物产。
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书中的“满汉合一”，“满汉一体”的种种暗示也很多，如，钗黛合一，还有宁荣二府，按照书中的符号语言对照，也是对应明清的。

那么，就要考虑社稷，江山是不是同样的契合《西江月》批宝玉了。作者这么写，是什么意思？恐怕隐喻就是，江山社稷是个蠢物，能拥有当然好，大势已去的时候，就要该舍则舍了。。相反，崇祯上吊的做法，实在是太惨烈了，后果也不堪设想，朱家子孙被屠灭殆尽，断子绝孙了，被灭族了。