第二句：知者不博，博者不知。

知：能识别。识别什么？识别事物的本质属性。

博：知道的很多。知道很多什么？知道很多事物的表象。

不博：不偏执于追逐事物的诸多表象。

【能识别事物本质的人，不会偏执于掌握事物的众多表象；偏执于掌握事物众多表象的人，不能识别事物的本质。】

这句话和前面章节讲的“不出户，知天下”说的是同一个意思。

第三句：善者不多，多者不善。

善：遵守自然法则的

多：偏执于“多”的属性。指：偏执于使事物超出其平衡容量。

【能遵守自然法则的人，不会偏执于超出“平衡容量”；偏持于“超出平衡容量”的人，不能遵守自然法则。】

遵守自然法则就要保持相对性平衡，使事物属性超出平衡容量怎么能遵守自然法则呢？

第4句：聖人無積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。

無：没有，去除。这里指：去除xx的相对性。

積：积累。怎么积累呢？只获取利益，不给予利益。积，指的就是：只为自己争夺利益。

無積：去除“只为自己争夺利益”的相对性。

既：表示动作完成了。这里指的是：相对性去已经除掉了。

以：凭借xx。

既以：凭借去除了“只为自己争夺利益”的相对性。

為人：通过行为使得他人获利。

己愈有：自己越会有利益。

與人：给予他人利益。

己愈多：自己的利益会越多。

【圣人没有“只为自己争夺利益”的相对性。越凭借这个去使别人得利，自己越能得利；越凭借这个去给予别人利益，自己获得利益就越多。】

圣人紧守自然平衡，不激发多余的相对性，既能为自己获取利益，又能为他人获取利益。

通过去除掉“只为自己争夺利益”的相对性，圣人就能使双方的利益都达到自然法则允许的最大容量，即：平衡容量。

因此对双方都有利。所以对自己也有利。

最后一句：故天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

利：利于事物。

害：伤害事物。

利而不害: 利于万物，而不偏执于伤害万物.

【所以自然法则，利于万物，而不偏执于伤害万物；圣人的法则，对民众施加作用，而不偏执于争夺利益。】

自然法则不伤害万物吗？

当然会伤害万物，但只伤害那些违逆它的事物。

自然法则的作用，只有“违逆”vs“遵守”的相对性，没有“事物A”vs“事物B”的相对性。

万物在自然法则眼里都是刍狗，都一样。它不像人之道，偏执于损害“不足”这一类别的人。

所以自然法则是即能利于，又能伤害万物，但不会偏执于伤害，也不会偏执于伤害某种事物，而只伤害“违逆”它的事物。

圣人不需要自我利益吗？

当然需要自我利益。

但圣人不会偏执于只为自己争夺利益，他也能同等的考虑他人的利益。

所以为了使双方的利益都达到最大，只有使双方的利益处在平衡状态。

相对性之总结：

老子通过“信”和“美”、“知”和“博”、“善”和“多”的例子，论述了“偏执于相对性的表象”就会因失衡而失去其完整的“本质属性”。

所以圣人才会去除偏驳的“只为自己争利”的相对属性，从而使双方利益回复到平衡状态，使双方利益都达到常久的最大化。

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宝山我为大家打开了门。
悟者自悟，误者自误。

满嘴猪屎的到处喷啥呢

一样。
不多还是不辩，指的都是不要偏执。

多，指的是偏执于有相对性中 多点类别。
辩，指的是偏执于 有相对性 而看不到 无相对性。

不是。人们想要追寻绝对真理，却不知只能找到 相对真理。 相对真理可以在宇宙内表达出来，因为它有相对性。但也因为它有相对性，所以有局限性，所以不是永恒适用。而对宇宙内一切事物来说的绝对真理，必定是高于宇宙层次的，因为它永恒适用，所以对宇宙万物而言体现成 “无相对性”的。


对整个宇宙都体现为“无相对性”，则宇宙万物无法认知它。为什么？因为一切认知都是根基于“相对性”。有相对性，才能被区分，才能被认知。无相对性，则不可区分，不能被认知。


所以对宇宙内的万物来说，仅能勉强把绝对真理描述为“无相对性”，描述成“全集”。
所以道德经里对“道”的描述一直都是“无名”，“大”。
但是为什么又说勉强呢？
因为这个所谓的“无相对性”，也仅仅是对宇宙内的万物而言，对宇宙外而言，这个所谓的‘道’也许又是“有相对性”。



但是，老子所说的这个“恒道”是不是有一个固定的范围呢？
它没有固定的范围。
老子所说的“道”，是一个泛指，是定义明确，范围笼统的。它指的是：相对于整个宇宙之内的事物无相对性的一切事物的统称。



明白了吗？
道是一个“相对”的称呼。 相对于一切“有相对性”的事物而言的 “无相对性”的因素的统称。


老子所说的“域”，是什么呢？
域，就是“道”的集合。
域的边界，就是无相对性。