【顿悟】三个字道破宇宙奥秘，从根本上彻底破解《道德经》
其实道德经根本就没有所谓的“分章”，全部81章是一个完整的文章。如果我们只是断字、断句、断章的去理解它，就永远只能看到这篇论文的表面意思，越是强加解释就越会偏离其论述的根本原理。
它其实就是一篇古代论文，前面阐述原理，中间叙述论证，后面再推演其在现实社会中的运用。
我给它起了个现代的论文名字：
《论宇宙的相对性法则:其起源、展现、及运用》
或英文版：
《The Universal Law Of Relativity: its Origin、Expression、and Application》。
它其实就是一篇古代论文，前面阐述原理，中间叙述论证，后面再推演其在现实社会中的运用。
我给它起了个现代的论文名字：
《论宇宙的相对性法则:其起源、展现、及运用》
或英文版：
《The Universal Law Of Relativity: its Origin、Expression、and Application》。
《道德经》因为流传年代久远，有很多版本，摘抄上可能会有错字，漏字，重复等问题。
但这些都不是问题，只要我们心中抓住【相对性】这个纲领去看它，它们讲的都还是一个意思，不影响阅读理解。若是不懂得相对性这个纲领，仅从字面的意思去解释《道德经》，有时候就会得出浅薄牵强，甚至完全相反的解释。
所以很多人看到 竹简版 有些字 和 帛书版 或通行版不一样，就大呼小叫。什么阴谋论就冒出来了，什么险恶用心篡改道德经。
拜托，自己看不穿本质，就不要怪人家改了几个字。很多字表面意思不一样，但本质 意思还是一样的。
我举个例子：
比如，竹简版说“使民重死远徙",而通行版是 “使民重死而不远徙”。只看表面意思的人，就会哇哇大叫。啊呀！你看通行版被颠倒篡改了。
我只能呵呵了。
这两句讲的还是一个意思。只不是世人看不透“语言文字”的相对性。
竹简版的“远”，是远离、不去做，的意思。如：君子远庖厨。
通行版的“远”。是遥远的意思。
这两个版本，说的都是让民众重视生命的本质，不需迁徙。
因为相对性变幻的道理是存在于万事万物之中的，所以不同的人站在不同的角度看《道德经》会得出不同的感悟。有了不同感悟的人写出来的道德经解释就不同，所以我们看很多人写的解释道德经的书，都好像说的有点道理，但是又好像不能完全解释的通。
这就是没抓住“相对性变幻”这个根本中心，而只能用各种外围的表象事物去解释，这样只能越描越偏。
但这些都不是问题，只要我们心中抓住【相对性】这个纲领去看它，它们讲的都还是一个意思，不影响阅读理解。若是不懂得相对性这个纲领，仅从字面的意思去解释《道德经》，有时候就会得出浅薄牵强，甚至完全相反的解释。
所以很多人看到 竹简版 有些字 和 帛书版 或通行版不一样，就大呼小叫。什么阴谋论就冒出来了，什么险恶用心篡改道德经。
拜托，自己看不穿本质，就不要怪人家改了几个字。很多字表面意思不一样，但本质 意思还是一样的。
我举个例子：
比如，竹简版说“使民重死远徙",而通行版是 “使民重死而不远徙”。只看表面意思的人，就会哇哇大叫。啊呀！你看通行版被颠倒篡改了。
我只能呵呵了。
这两句讲的还是一个意思。只不是世人看不透“语言文字”的相对性。
竹简版的“远”，是远离、不去做，的意思。如：君子远庖厨。
通行版的“远”。是遥远的意思。
这两个版本，说的都是让民众重视生命的本质，不需迁徙。
因为相对性变幻的道理是存在于万事万物之中的，所以不同的人站在不同的角度看《道德经》会得出不同的感悟。有了不同感悟的人写出来的道德经解释就不同，所以我们看很多人写的解释道德经的书，都好像说的有点道理，但是又好像不能完全解释的通。
这就是没抓住“相对性变幻”这个根本中心，而只能用各种外围的表象事物去解释，这样只能越描越偏。
道德经》其实非常简单，只要明白了“相对性变幻”，人人都能读懂道德经。
在我顿悟了“相对性变幻”这个宇宙最基本的法则后，一切的事物都瞬间明了起来，都可以用“相对性”来解释。虽然我写到这里的时候，还没仔细研读后面的章节，但我知道我已经抓住它们的根本中心，接下来只需要去慢慢把他们的详细意思翻译出来罢了。
在没领悟【相对性】时，看道德经觉得晦涩难懂，好像很有道理，但又说不清道不明。领悟了【相对性】之后，再看道德经，觉得老子好啰嗦、好唠叨啊。反反复复，从各种角度，各个层面，举各种例子来说明同一件事。
不信？看完本帖你就信了。
在我顿悟了“相对性变幻”这个宇宙最基本的法则后，一切的事物都瞬间明了起来，都可以用“相对性”来解释。虽然我写到这里的时候，还没仔细研读后面的章节，但我知道我已经抓住它们的根本中心，接下来只需要去慢慢把他们的详细意思翻译出来罢了。
在没领悟【相对性】时，看道德经觉得晦涩难懂，好像很有道理，但又说不清道不明。领悟了【相对性】之后，再看道德经，觉得老子好啰嗦、好唠叨啊。反反复复，从各种角度，各个层面，举各种例子来说明同一件事。
不信？看完本帖你就信了。
只要抓住“相对性变幻” 这个根本中心，一切的外在表象你都能勘破。
修炼的人能体悟出修炼的功法；
修身养性的人能体悟到做人处事的道理，
做数学的人能体悟出数学法则；
做物理的人能体悟出物理法则；
做计算机的人能研制出人工智能；
练武的人能体悟出武功心法；
做医生的人能体悟出医学原理；
做领导的人能体悟出管理的方式；
做企业的人能领悟出经商的法门…。
甚至有爱睡觉的人悟出了睡觉的法门。
修炼的人能体悟出修炼的功法；
修身养性的人能体悟到做人处事的道理，
做数学的人能体悟出数学法则；
做物理的人能体悟出物理法则；
做计算机的人能研制出人工智能；
练武的人能体悟出武功心法；
做医生的人能体悟出医学原理；
做领导的人能体悟出管理的方式；
做企业的人能领悟出经商的法门…。
甚至有爱睡觉的人悟出了睡觉的法门。
关于第一章，有一个概念， 被世人大大的误解了！！！
那就是关于 【“大道” 不可言说】 这个认识。
世人读道德经，搞的高深莫测一样，认为 真正的大道说不出，不能说，一说就变味，说出来就不是真正的大道。弄得大道虚幻的不行。
我说放狗屁！这是对《道德经》天大的误解！
老子之所以说“ 道，可道，非“常道”。是因为 “大道”是宇宙最高，最基本的法则，对于宇宙之内的事物来说，这个法则不含任何相对性，所以没有办法用”相对的属性“来描述它，所以只能勉强称之为“绝对”，或”全集“。
为什么说勉强？因为”绝对“ 和”全集“ 这个称呼，也是 相对于 ”整个宇宙的万物万象“ 而言的。
对于“大道”来说，它的适用集合A是“这个宇宙”。只要我们要讨论的事物是”在宇宙之内“ 的，那么我们就是在这个集合A之内，那么”绝对“或”全集“这个称呼就是永恒适用的。
那么这个集合A之外 是什么？ 我不知道，老子也不知道，所以老子说”吾不知谁之子“。
但是对于“这个宇宙之内的所有事物”，我们称呼“大道”为 “绝对”或“全集”，是永恒适用的。因为宇宙内的万物万象，都是“大道”这个全集所生出来的“子集”。
怎么生的？
通过变幻相对性！
老子说“道，可道，非常道”，只能“强为之名曰大”。 真正本质的含义是：任何法则规律都是有适用集合的。只要在这个适用集合A之内，它就是永恒的。只要超出这个适用集合，它就不适用了。
如果你还要跟我说，大道不可以言说啊，说出来就变味了啊。那好，你厉害，你当然对了，因为你都说到宇宙之外的事物了。
那就是关于 【“大道” 不可言说】 这个认识。
世人读道德经，搞的高深莫测一样，认为 真正的大道说不出，不能说，一说就变味，说出来就不是真正的大道。弄得大道虚幻的不行。
我说放狗屁！这是对《道德经》天大的误解！
老子之所以说“ 道，可道，非“常道”。是因为 “大道”是宇宙最高，最基本的法则，对于宇宙之内的事物来说，这个法则不含任何相对性，所以没有办法用”相对的属性“来描述它，所以只能勉强称之为“绝对”，或”全集“。
为什么说勉强？因为”绝对“ 和”全集“ 这个称呼，也是 相对于 ”整个宇宙的万物万象“ 而言的。
对于“大道”来说，它的适用集合A是“这个宇宙”。只要我们要讨论的事物是”在宇宙之内“ 的，那么我们就是在这个集合A之内，那么”绝对“或”全集“这个称呼就是永恒适用的。
那么这个集合A之外 是什么？ 我不知道，老子也不知道，所以老子说”吾不知谁之子“。
但是对于“这个宇宙之内的所有事物”，我们称呼“大道”为 “绝对”或“全集”，是永恒适用的。因为宇宙内的万物万象，都是“大道”这个全集所生出来的“子集”。
怎么生的？
通过变幻相对性！
老子说“道，可道，非常道”，只能“强为之名曰大”。 真正本质的含义是：任何法则规律都是有适用集合的。只要在这个适用集合A之内，它就是永恒的。只要超出这个适用集合，它就不适用了。
如果你还要跟我说，大道不可以言说啊，说出来就变味了啊。那好，你厉害，你当然对了，因为你都说到宇宙之外的事物了。
第二章：
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
让我们先看看世人流传的解释：
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
ps：有的人可能会问，为什么又要先看世人流传的解释先？没有对比，怎么知道那种解释更本质？
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
ps：有的人可能会问，为什么又要先看世人流传的解释先？没有对比，怎么知道那种解释更本质？
第二章论述了【相对的两种属性】(相对性）是同生共死，相互依存，不可单独存在的。
还有更重要的一点是，这种【相对性】的法则是永恒的！
为什么第一章说 非恒道、非恒名，第二章却又说【相对性】是永恒的？
因为【相对性】的法则是宇宙最高、最基本的法则，它的适用集合是整个宇宙。
因为我们讨论的事物都是在宇宙内的，所以【相对性】的法则是永恒适用的，它是【恒道】。
从集合的角度来理解，才能正确的理解【非恒道】和【恒道】的关系。
还有更重要的一点是，这种【相对性】的法则是永恒的！
为什么第一章说 非恒道、非恒名，第二章却又说【相对性】是永恒的？
因为【相对性】的法则是宇宙最高、最基本的法则，它的适用集合是整个宇宙。
因为我们讨论的事物都是在宇宙内的，所以【相对性】的法则是永恒适用的，它是【恒道】。
从集合的角度来理解，才能正确的理解【非恒道】和【恒道】的关系。
第二章 相对性之真解：
天下人是因为有了 恶的对比，才知道什么是美的。
天下人是因为有了 不善的对比，才知道什么是 善的。
所以，有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后，都是某种【相对性】所展现的 两个相对的类别而已。
相对性的法则是永恒适用的(在宇宙内）。
所有圣人对民众施加影响，要像自然法则对万物施加影响一样。不去人为的扭曲相对性变幻，只通过遵守相对性变幻，使得民众表现出贴近自然法则的平衡状态的各种类别。
圣人要像自然法则一样教育民众，不去用偏驳的、某一些的文字语言去教育，而是通过相对性变幻，使得民众的行为 表现出贴近自然法则的平衡。
自然法则是怎么样对待万物的呢？
它没有直接创造万物，但万物又都因它而兴起。生养了万物，而从不占有万物。对万物施加作用，而从不把持万物。做出了成效，而不赖着不走。只有从不占据身份地位，它才不会失去身份地位。
天下人是因为有了 恶的对比，才知道什么是美的。
天下人是因为有了 不善的对比，才知道什么是 善的。
所以，有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后，都是某种【相对性】所展现的 两个相对的类别而已。
相对性的法则是永恒适用的(在宇宙内）。
所有圣人对民众施加影响，要像自然法则对万物施加影响一样。不去人为的扭曲相对性变幻，只通过遵守相对性变幻，使得民众表现出贴近自然法则的平衡状态的各种类别。
圣人要像自然法则一样教育民众，不去用偏驳的、某一些的文字语言去教育，而是通过相对性变幻，使得民众的行为 表现出贴近自然法则的平衡。
自然法则是怎么样对待万物的呢？
它没有直接创造万物，但万物又都因它而兴起。生养了万物，而从不占有万物。对万物施加作用，而从不把持万物。做出了成效，而不赖着不走。只有从不占据身份地位，它才不会失去身份地位。
相对性之真悟：
第一句：天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
天下人能区分美和善，都是因为有其相对的 恶 和 不善的对比。
如果天下人都是一样的美，就没有了区别，没有了相对性，美 和 丑的概念 也就没有了。老子借美 和 丑， 善 和 不善 来向人们解释相对的属性是同生共死。
什么是“善”，什么是“不善”？我们在后面的章节会再讨论。
第一句：天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
天下人能区分美和善，都是因为有其相对的 恶 和 不善的对比。
如果天下人都是一样的美，就没有了区别，没有了相对性，美 和 丑的概念 也就没有了。老子借美 和 丑， 善 和 不善 来向人们解释相对的属性是同生共死。
什么是“善”，什么是“不善”？我们在后面的章节会再讨论。
第二句：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
然后老子又接着举例：有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后 ，等类别都是因为互相有相对性，所以才能被展现出来。
请牢记心中：【相对的属性，是相互依存的，无法单独存在的，单独存在的类别 就没有了相对性，也就没有了这个类别的定义】。
比如说，如果全天下都是男人，就没有了男女的类别。
有一点很关键，世人只看到老子在这里说的“有”和“无”的相对性和统一性，但没有看到“无”和“有”的层级关系。
理解它们之间的层级关系，对理解道德经至关重要。
什么是层级关系？我们留待后面再详细讨论。
然后老子又接着举例：有和无， 难和易，长和短， 高和下，不同的音阶，前和后 ，等类别都是因为互相有相对性，所以才能被展现出来。
请牢记心中：【相对的属性，是相互依存的，无法单独存在的，单独存在的类别 就没有了相对性，也就没有了这个类别的定义】。
比如说，如果全天下都是男人，就没有了男女的类别。
有一点很关键，世人只看到老子在这里说的“有”和“无”的相对性和统一性，但没有看到“无”和“有”的层级关系。
理解它们之间的层级关系，对理解道德经至关重要。
什么是层级关系？我们留待后面再详细讨论。
第三句： 是以圣人处无为之事，行不言之教。
老子知道自然法则（大道）是如何展现的，所以就告诉圣人对待民众，要依照自然法则对万物的关系那样。
什么是圣人？ 圣人就是领悟了自然法则，并且行为符合自然法则的领导人。
圣人对待民众，是像自然法则对待万物一样。虽然无形却又无处不在，只是通过变幻某种相对性，就展现出相应的事物种类。
比如说，自然法则 变幻出 相貌的相对性，万物就必然展现出相应的 美 和 丑。自然法则 变幻出 位置的相对性，万物就展现出相应的 前 和 后。
什么叫处无为之事？
就是不去做人为扭曲“相对性变幻”的事情，而是通过 自然法则变幻相对性，使得事物按照相对的属性，各自归到自己的类别中去。
所以圣人对民众做事，不自以为是的妄加作为, 而是变幻出 做这件事 和 不做这件事的 相对性，民众根据人的天性（人性法则）， 自然而然就会去做 相应的事情。
老子知道自然法则（大道）是如何展现的，所以就告诉圣人对待民众，要依照自然法则对万物的关系那样。
什么是圣人？ 圣人就是领悟了自然法则，并且行为符合自然法则的领导人。
圣人对待民众，是像自然法则对待万物一样。虽然无形却又无处不在，只是通过变幻某种相对性，就展现出相应的事物种类。
比如说，自然法则 变幻出 相貌的相对性，万物就必然展现出相应的 美 和 丑。自然法则 变幻出 位置的相对性，万物就展现出相应的 前 和 后。
什么叫处无为之事？
就是不去做人为扭曲“相对性变幻”的事情，而是通过 自然法则变幻相对性，使得事物按照相对的属性，各自归到自己的类别中去。
所以圣人对民众做事，不自以为是的妄加作为, 而是变幻出 做这件事 和 不做这件事的 相对性，民众根据人的天性（人性法则）， 自然而然就会去做 相应的事情。
为什么圣人对待民众，不能自以为是的妄加作为？
因为取决于 相对性的数量多少，一个法则可以衍生出N种事物表象。而人的信息获取量有限，只依据某一件或某些事物表现 所归纳出的法则，并不是一个完整的法则，不是适用一切的法则，而是只适用于这件事 或 和某些事物有统一关系的事物 的法则。所以人根据一些事物归纳出的宇宙法则不是常久不变的，人根据一些事归纳出来的人性法则 也不是常久不变的，领导人根据这些法则，自以为是而做出的事情，适应性是相当有限的，做出来的事就有达不到目的的情况。民众根据 领导人做的 有限的一些“适用性有限的”事情，再反过来推导出的法则/规律，就更加的有失偏驳了。
举个例子：
圣人想要无知的民众 迁离 危险的河岸，因为如果河水泛滥，就会冲垮居住地，会有死伤。圣人不是要去做赶着民众，拖着民众迁离这种具体的事情，而是要 让民众 明白 迁离 和 不迁离的 相对性后果。迁离的后果是劳累但是平安，不迁离的后果是 安逸但危险。民众由人性的趋利避害法则，自然就会做出迁离河岸的事情。 如果圣人直接去帮民众搬家，说不定反而要被一些民众打出去。
因为取决于 相对性的数量多少，一个法则可以衍生出N种事物表象。而人的信息获取量有限，只依据某一件或某些事物表现 所归纳出的法则，并不是一个完整的法则，不是适用一切的法则，而是只适用于这件事 或 和某些事物有统一关系的事物 的法则。所以人根据一些事物归纳出的宇宙法则不是常久不变的，人根据一些事归纳出来的人性法则 也不是常久不变的，领导人根据这些法则，自以为是而做出的事情，适应性是相当有限的，做出来的事就有达不到目的的情况。民众根据 领导人做的 有限的一些“适用性有限的”事情，再反过来推导出的法则/规律，就更加的有失偏驳了。
举个例子：
圣人想要无知的民众 迁离 危险的河岸，因为如果河水泛滥，就会冲垮居住地，会有死伤。圣人不是要去做赶着民众，拖着民众迁离这种具体的事情，而是要 让民众 明白 迁离 和 不迁离的 相对性后果。迁离的后果是劳累但是平安，不迁离的后果是 安逸但危险。民众由人性的趋利避害法则，自然就会做出迁离河岸的事情。 如果圣人直接去帮民众搬家，说不定反而要被一些民众打出去。
第3句，继续。
什么叫行【不言之教】？
就是不偏执于去用某种、某些、具体的语言文字来教育民众，而是通过 人性法则 和 变幻相对性，来达到相应的理念被民众所领会的目的。
圣人教育民众，也是像自然法则对待万物一样。所以圣人教育民众，不会偏执于去用某种具体的语言去教导。
因为语言 是 人们创造出来的有限的相对性变幻的表象（各种各样的字）。语音在中文文字书写上，体现为 横，竖，撇，纳，点，勾，折，等等图形上的相对性的变幻。在中文发音上，体现为 啊， 波，吃，的…等等音节的相对性变幻。
【用人们创造的 有限的表象，来表达 自然法则创造出来的 无限的表象，根本就是不可能的事情】。勉强这么去做的话，在表达上必然不完整，必然会有遗失和残缺。就会有词不达意，难以描述，或描述错误等等。
为什么？因为残缺的子集是无法完整的描述母集的。
所以语音的表达是非常有限定性的，一句话，一个字，可以根据不同的相对性变幻（各种语境），表达不同的意思。也可以是 多种话，多种字，根据不同的相对性变幻（各种语境），表达相同的意思。
举个例子，mimi 这个发音， 在中国，大家会想到女性的生理器官，在马来西亚，可能人们想到的是一种膨化食品的零食，在另一个小国家，却是一种打招呼的语音。
所以说领导人要认识到自己的局限性。教育民众，也要向自然法则一样，通过变幻相对性，民众自然就会展现出相应的类别的反应。比如说圣人要教育民众要做好事，不要做坏事。哪怕你是圣人，也没法用语言把天下所有的好事 和 坏事 一一区分并表达出来。
什么叫行【不言之教】？
就是不偏执于去用某种、某些、具体的语言文字来教育民众，而是通过 人性法则 和 变幻相对性，来达到相应的理念被民众所领会的目的。
圣人教育民众，也是像自然法则对待万物一样。所以圣人教育民众，不会偏执于去用某种具体的语言去教导。
因为语言 是 人们创造出来的有限的相对性变幻的表象（各种各样的字）。语音在中文文字书写上，体现为 横，竖，撇，纳，点，勾，折，等等图形上的相对性的变幻。在中文发音上，体现为 啊， 波，吃，的…等等音节的相对性变幻。
【用人们创造的 有限的表象，来表达 自然法则创造出来的 无限的表象，根本就是不可能的事情】。勉强这么去做的话，在表达上必然不完整，必然会有遗失和残缺。就会有词不达意，难以描述，或描述错误等等。
为什么？因为残缺的子集是无法完整的描述母集的。
所以语音的表达是非常有限定性的，一句话，一个字，可以根据不同的相对性变幻（各种语境），表达不同的意思。也可以是 多种话，多种字，根据不同的相对性变幻（各种语境），表达相同的意思。
举个例子，mimi 这个发音， 在中国，大家会想到女性的生理器官，在马来西亚，可能人们想到的是一种膨化食品的零食，在另一个小国家，却是一种打招呼的语音。
所以说领导人要认识到自己的局限性。教育民众，也要向自然法则一样，通过变幻相对性，民众自然就会展现出相应的类别的反应。比如说圣人要教育民众要做好事，不要做坏事。哪怕你是圣人，也没法用语言把天下所有的好事 和 坏事 一一区分并表达出来。
第4句：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
这个弗字，是象形字。象征的是“用绳子把两根歪曲的棍子绑在一起,以使得棍子变直”。它的本质意思，就是去除偏执，不偏执于相对的某种属性，去相对性。
老子上面讲了， 贴近自然法则的领导人，对待民众应该向 自然法则 对待 万物的关系那样。
然后给我们举例自然法则 是 怎么对待万物的：
自然法则 不直接创造万物，但是万物却因自然法则而兴起；它产生了万物，但从不占有万物；它对万物施加作用，但它的作用从不带主观意向性；它只在适用的时候 对万物 施加作用，不适用的时候 法则就 不对万物施加作用。
这个弗字，是象形字。象征的是“用绳子把两根歪曲的棍子绑在一起,以使得棍子变直”。它的本质意思，就是去除偏执，不偏执于相对的某种属性，去相对性。
老子上面讲了， 贴近自然法则的领导人，对待民众应该向 自然法则 对待 万物的关系那样。
然后给我们举例自然法则 是 怎么对待万物的：
自然法则 不直接创造万物，但是万物却因自然法则而兴起；它产生了万物，但从不占有万物；它对万物施加作用，但它的作用从不带主观意向性；它只在适用的时候 对万物 施加作用，不适用的时候 法则就 不对万物施加作用。
最后一句： 夫唯弗居，是以不去。
圣人要向自然法则一样， 适用的时候就运用，不适用的时候不运用。
打个通俗的比喻，圣人要把自己当成民众的 擦屁股纸 一样：拉了就要擦，擦了就要扔。
擦完了，纸还粘在屁股上不掉，就是功成身不退的处境。人能忍的了纸粘在屁股上一会儿，还能忍的了一辈子？哪怕这个纸粘的再紧，终究还是要被从屁股上撕掉的。擦屁股纸只有 在干完活之后（功成）到废纸篓里去（身退），才不会将来被人从屁股上撕下来（是以不去）。
我们用相对性来解释，就是：自然法则以 “适用” 和 “不适用” ，这个相对性， 把 万事万物 区分为两个类别。对自然法则而言，“适用” 和 “运用”，是一回事，没有相对性。用数学符号来表示万物就是 （适用），（不适用） 或者（运用），（不运用）。这两个叫法，对自然法则来说是一回事。
但如果人因主观因素，在 “适用” 和 “不适用” 的相对性上，再变幻出 一个主观上的 “去运用” 和 “不去运用” 的相对性， 万事万物就被区分为 2的2次方，即4类。
圣人要向自然法则一样， 适用的时候就运用，不适用的时候不运用。
打个通俗的比喻，圣人要把自己当成民众的 擦屁股纸 一样：拉了就要擦，擦了就要扔。
擦完了，纸还粘在屁股上不掉，就是功成身不退的处境。人能忍的了纸粘在屁股上一会儿，还能忍的了一辈子？哪怕这个纸粘的再紧，终究还是要被从屁股上撕掉的。擦屁股纸只有 在干完活之后（功成）到废纸篓里去（身退），才不会将来被人从屁股上撕下来（是以不去）。
我们用相对性来解释，就是：自然法则以 “适用” 和 “不适用” ，这个相对性， 把 万事万物 区分为两个类别。对自然法则而言，“适用” 和 “运用”，是一回事，没有相对性。用数学符号来表示万物就是 （适用），（不适用） 或者（运用），（不运用）。这两个叫法，对自然法则来说是一回事。
但如果人因主观因素，在 “适用” 和 “不适用” 的相对性上，再变幻出 一个主观上的 “去运用” 和 “不去运用” 的相对性， 万事万物就被区分为 2的2次方，即4类。
用数学符号来表示这4类，就是
（适用，去运用），
（适用，不去运用），
（不适用，去运用），
（不适用，不去运用）。
由此人们创造出了，（不适用，去运用）和（适用，不去运用） 这两个类别。
其中（不适用，去运用），在人类活动中，可以被称作“居”，意思就是：不适用的时候你硬要运用，不需要你的时候你赖着不走。
相对的，（适用，不去运用）在人类活动中可以被称作“去”，意思是：适用的时候你却不运用，需要你的时候，你人却不见了。
前面老子说过，相对性产生的类别 是相互依存的关系。要想没有“去”，就不能有“居”。
所以圣人要去除人因欲望而产生的这个 主观相对性， 世间的事物就又变回 符合自然法则的（适用），（不适用）这2类了。
古人把此称为 “返璞归真”。
（适用，去运用），
（适用，不去运用），
（不适用，去运用），
（不适用，不去运用）。
由此人们创造出了，（不适用，去运用）和（适用，不去运用） 这两个类别。
其中（不适用，去运用），在人类活动中，可以被称作“居”，意思就是：不适用的时候你硬要运用，不需要你的时候你赖着不走。
相对的，（适用，不去运用）在人类活动中可以被称作“去”，意思是：适用的时候你却不运用，需要你的时候，你人却不见了。
前面老子说过，相对性产生的类别 是相互依存的关系。要想没有“去”，就不能有“居”。
所以圣人要去除人因欲望而产生的这个 主观相对性， 世间的事物就又变回 符合自然法则的（适用），（不适用）这2类了。
古人把此称为 “返璞归真”。
相对性之总结：
老子在第一章总纲里面，告诉我了们【相对性变幻】是人们观察【自然法则】 和 【自然法则的展现】的关键。
接下来，老子给我们举例解释了什么是【相对性】，以及相对性划分出的类别 是 【相互依存】的道理。
通过将自然和人类社会类比，老子告诉我们，贴近自然法则的领导人在对待民众时要扮演什么样的角色。就像自然的法则是无处不在的，人性的法则是在民众心中与生俱来的。 民众去做的事，民众去受的教，民众的所有各种反应，都只不过是 人性法则的具体展现形式。
所以圣人要认识到自己的局限性。对待民众，要【扮演 法则的角色】，通过【相对性变幻】去作用于民众，而不是去用具体的有限的表象 去对应/表达 世间无限种可能的表象。 而是要 【用有限的法则】，通过 【相应的 相对性变幻】，去得到世间无限种可能的表象中的 【相应的 表象】。
用公式表达就是：
自然法则 + 相对性变幻 =》万物万类
圣人无为 + 相对性变幻 =》民生民事
由公式我们发现，圣人需要扮演 人性/自然法则的角色，通过相应 的相对性变幻，民众 就自然会展现 相应的反应。
然后老子又给我们举例说明了，自然法则 是 如何对待万物的。然后通过 相对性产生的类别 是 相互依存 这个道理，告诉我们，圣人应该如何才能 “不去”。
圣人要如何才能扮演法则的角色呢？
就是要去相对性。
如何才能去相对性呢？
且看下章。
老子在第一章总纲里面，告诉我了们【相对性变幻】是人们观察【自然法则】 和 【自然法则的展现】的关键。
接下来，老子给我们举例解释了什么是【相对性】，以及相对性划分出的类别 是 【相互依存】的道理。
通过将自然和人类社会类比，老子告诉我们，贴近自然法则的领导人在对待民众时要扮演什么样的角色。就像自然的法则是无处不在的，人性的法则是在民众心中与生俱来的。 民众去做的事，民众去受的教，民众的所有各种反应，都只不过是 人性法则的具体展现形式。
所以圣人要认识到自己的局限性。对待民众，要【扮演 法则的角色】，通过【相对性变幻】去作用于民众，而不是去用具体的有限的表象 去对应/表达 世间无限种可能的表象。 而是要 【用有限的法则】，通过 【相应的 相对性变幻】，去得到世间无限种可能的表象中的 【相应的 表象】。
用公式表达就是：
自然法则 + 相对性变幻 =》万物万类
圣人无为 + 相对性变幻 =》民生民事
由公式我们发现，圣人需要扮演 人性/自然法则的角色，通过相应 的相对性变幻，民众 就自然会展现 相应的反应。
然后老子又给我们举例说明了，自然法则 是 如何对待万物的。然后通过 相对性产生的类别 是 相互依存 这个道理，告诉我们，圣人应该如何才能 “不去”。
圣人要如何才能扮演法则的角色呢？
就是要去相对性。
如何才能去相对性呢？
且看下章。
第三章
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
看看网上通行的注解先。
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。