【老子正义 ——老子衍义】
老子正义——“宠辱若惊”——多难兴邦
【楚简本原文】：
人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱驚？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣。
【汉帛本原文】：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
本章也是解老的一个难点，各家的解法难于令人信服。
是宠辱不惊还是宠辱若惊？
是重身还是轻身？
【楚简本原文】：
人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱驚？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，若可以去天下矣。
【汉帛本原文】：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
本章也是解老的一个难点，各家的解法难于令人信服。
是宠辱不惊还是宠辱若惊？
是重身还是轻身？
【楚简本原文修定版】：
1、人之所畏，亦不可以不畏。
2、人宠辱若惊，贵大患若身。
3、何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
4、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或何患？
5、故贵以身为天下，若可以讬天下矣；爱以身为天下，若可以举天下矣。
【译文】：
1、人们所担心的事情，我们也不能掉以轻心。
2、（不仅仅是担心，更要做到了）重视屈辱到心惊的程度，重视祸患到惜身的程度。
3、何谓宠辱？宠辱就是要充分地重视被人轻贱的情况，即为宠为下也，得之若惊、失之若惊，是谓宠辱若惊。（只有真正地重视屈辱与挫折，达到得之若惊、失之若惊的程度，方能正视问题，积极地解决问题。畏辱是人之常情，得之自然若惊，失之若惊才是真正的气度与格局。）
4、何谓贵大患若身？我们所以有大患，是因为我们自身还存在，等到我们自身都不存在了，哪还会有什么患了？（所以，不要把大患、辱只看做对我们自身有害的事情，积极地看，它们正是我们存身的根本，能解决多少现实中的问题，克服多少现实中的困难，就能获得多少未来发展的机遇。）
5、因此，象重视自身一样重视辱与患，以这种态度治理天下，才能把天下托付给他；如果能象爱惜自身一样积极地看待辱与患，以这种态度治理天下，才能把天下治理得更好。
1、人之所畏，亦不可以不畏。
2、人宠辱若惊，贵大患若身。
3、何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
4、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或何患？
5、故贵以身为天下，若可以讬天下矣；爱以身为天下，若可以举天下矣。
【译文】：
1、人们所担心的事情，我们也不能掉以轻心。
2、（不仅仅是担心，更要做到了）重视屈辱到心惊的程度，重视祸患到惜身的程度。
3、何谓宠辱？宠辱就是要充分地重视被人轻贱的情况，即为宠为下也，得之若惊、失之若惊，是谓宠辱若惊。（只有真正地重视屈辱与挫折，达到得之若惊、失之若惊的程度，方能正视问题，积极地解决问题。畏辱是人之常情，得之自然若惊，失之若惊才是真正的气度与格局。）
4、何谓贵大患若身？我们所以有大患，是因为我们自身还存在，等到我们自身都不存在了，哪还会有什么患了？（所以，不要把大患、辱只看做对我们自身有害的事情，积极地看，它们正是我们存身的根本，能解决多少现实中的问题，克服多少现实中的困难，就能获得多少未来发展的机遇。）
5、因此，象重视自身一样重视辱与患，以这种态度治理天下，才能把天下托付给他；如果能象爱惜自身一样积极地看待辱与患，以这种态度治理天下，才能把天下治理得更好。
【重点词句】：
寵辱若驚、貴大患若身、寵為下
吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何患？
故貴為身於為天下，若可以托天下矣；
愛以身為天下，若可以去天下矣。
焦点是：宠辱不惊的从容淡定，还是宠辱若惊的多难兴邦？
寵辱若驚、貴大患若身、寵為下
吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，有何患？
故貴為身於為天下，若可以托天下矣；
愛以身為天下，若可以去天下矣。
焦点是：宠辱不惊的从容淡定，还是宠辱若惊的多难兴邦？
【宠辱若惊】
历来的解老诸家，都把这一章解为宠辱不惊，真是很奇怪的事情。
或许是，大家认为以老子的高度应该波澜不惊才对，如何就惊了呢？
实际上，从字面的意思不难理解，“宠辱”与“贵大患”是相似的结构，都是动宾结构，“宠辱”不是并列结构的“荣辱”，后世形成的“荣辱不惊”与本章的原意恰好相反。
历来的解老诸家，都把这一章解为宠辱不惊，真是很奇怪的事情。
或许是，大家认为以老子的高度应该波澜不惊才对，如何就惊了呢？
实际上，从字面的意思不难理解，“宠辱”与“贵大患”是相似的结构，都是动宾结构，“宠辱”不是并列结构的“荣辱”，后世形成的“荣辱不惊”与本章的原意恰好相反。
【宠为下】
当把“宠辱”解读为“荣辱”之后，解老者随之犯了第二个错误，把这一句解为“荣”是一件不值得夸耀的事情。
实际上，老子在此是对宠辱的展开，“辱”就是“为下”，“宠辱”就是“宠为下”。这是一个动宾结构。老子讲过：江海所以为百谷王者，以其能为百谷下。
这样解，本章上下文的关系才更加顺畅，说理的逻辑才更加清晰。
当把“宠辱”解读为“荣辱”之后，解老者随之犯了第二个错误，把这一句解为“荣”是一件不值得夸耀的事情。
实际上，老子在此是对宠辱的展开，“辱”就是“为下”，“宠辱”就是“宠为下”。这是一个动宾结构。老子讲过：江海所以为百谷王者，以其能为百谷下。
这样解，本章上下文的关系才更加顺畅，说理的逻辑才更加清晰。
【有身】与【亡身】
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或何患？
通行的解法与老子本意有出入，老子本意是“贵大患若身”，通行的解读却是“亡身而无患”。
孤立地看，这两种思想都有道理，特别是近现代，“亡身而无患”更符合“舍得”的精神，显得更高深一些，这种解法也就更加流行。
这种误读，有两个原因：
第一个原因，这一段前后两句在字面上是矛盾的，段首老子提出的思想是“贵大患若身”，译成现代文——重视困难要象珍惜自已的身体一样，明显是重身的。后面的部分是老子用于解释段首的思想的，结果，段末的语义落在了“亡身而无患”，字面上是轻身的。
第二个原因，老子在解释的部分是有省略的，后来的学者可能没有听出老子的话外之音。老子应该是从人之常情出发——人都应该是珍惜自已身体，人珍惜自己的身体，自然对危及自身的祸患更应该重视，因此老子讲有身则有患，最后，老子讲了一句反话，你无身当然就无患了。
只要尊重老子的文本，老子在分析问题的时候，前后逻辑是清楚的，本句的重点是“贵大患若身”，译成现代文：重视困难要象珍惜自已的身体一样。后面的解释从正反两方面进行了说明，正说：患是与你自身紧密相关的，反说：你放弃自身当然就无患了。
有一点出乎了老子的预料——后来学者的“勇气”，真的敢放弃自已存身立命的根本，连命都不要了，老子也拿你没有办法。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，或何患？
通行的解法与老子本意有出入，老子本意是“贵大患若身”，通行的解读却是“亡身而无患”。
孤立地看，这两种思想都有道理，特别是近现代，“亡身而无患”更符合“舍得”的精神，显得更高深一些，这种解法也就更加流行。
这种误读，有两个原因：
第一个原因，这一段前后两句在字面上是矛盾的，段首老子提出的思想是“贵大患若身”，译成现代文——重视困难要象珍惜自已的身体一样，明显是重身的。后面的部分是老子用于解释段首的思想的，结果，段末的语义落在了“亡身而无患”，字面上是轻身的。
第二个原因，老子在解释的部分是有省略的，后来的学者可能没有听出老子的话外之音。老子应该是从人之常情出发——人都应该是珍惜自已身体，人珍惜自己的身体，自然对危及自身的祸患更应该重视，因此老子讲有身则有患，最后，老子讲了一句反话，你无身当然就无患了。
只要尊重老子的文本，老子在分析问题的时候，前后逻辑是清楚的，本句的重点是“贵大患若身”，译成现代文：重视困难要象珍惜自已的身体一样。后面的解释从正反两方面进行了说明，正说：患是与你自身紧密相关的，反说：你放弃自身当然就无患了。
有一点出乎了老子的预料——后来学者的“勇气”，真的敢放弃自已存身立命的根本，连命都不要了，老子也拿你没有办法。
【托天下】与【举天下】
故贵以身为天下，若可以讬天下矣；爱以身为天下，若可以举天下矣。
这一段可以翻译为一段结婚誓言：你能够象爱惜眼睛一样爱护这个女孩，你就可以娶她了。
全段可以分成两句，重复递进，从“贵以身”递进为“爱以身”，又从“托天下”递进为“举天下”。老子的论述非常严谨。
再套用一次结婚誓言：你重视这个女孩，你可以娶她；你爱这个女孩，你们就可以幸福地生活在一起……
总结一下这组递进关系：
贵以身，侧重于理性，讲重视的程度；爱以身，则又加重了感性，重视她以至于爱上她。
托天下，是指守护天下；举天下，则要更进一步，在守天下的基础上要与时俱进，再创辉煌。一个是解决生存问题，一个是解决发展问题。
故贵以身为天下，若可以讬天下矣；爱以身为天下，若可以举天下矣。
这一段可以翻译为一段结婚誓言：你能够象爱惜眼睛一样爱护这个女孩，你就可以娶她了。
全段可以分成两句，重复递进，从“贵以身”递进为“爱以身”，又从“托天下”递进为“举天下”。老子的论述非常严谨。
再套用一次结婚誓言：你重视这个女孩，你可以娶她；你爱这个女孩，你们就可以幸福地生活在一起……
总结一下这组递进关系：
贵以身，侧重于理性，讲重视的程度；爱以身，则又加重了感性，重视她以至于爱上她。
托天下，是指守护天下；举天下，则要更进一步，在守天下的基础上要与时俱进，再创辉煌。一个是解决生存问题，一个是解决发展问题。
老子正义——“古之善爲士者”——玄之又玄
【楚简本】：
長古之善爲士者，必微妙玄達，深不可識，是以爲之容。豫乎[其]若冬涉川。猶乎其若畏四鄰。嚴乎其若客。渙乎其若釋。屯乎其若朴。坉乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以重者，將徐生。保此道者不欲尚盈。
【汉帛本】：
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
【王弼本】：
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强爲之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；涣兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以静之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。（通行本第十五章）
【楚简本】：
長古之善爲士者，必微妙玄達，深不可識，是以爲之容。豫乎[其]若冬涉川。猶乎其若畏四鄰。嚴乎其若客。渙乎其若釋。屯乎其若朴。坉乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以重者，將徐生。保此道者不欲尚盈。
【汉帛本】：
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
【王弼本】：
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强爲之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；涣兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以静之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。（通行本第十五章）
@玄易道人——引用一篇贴吧解老网友的释文：
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
古代善于为道的君主，其精微、奥妙、幽隐、明显之处都深不可测难以记述，正因为难以记述，故而只能勉强来形容。即：其戒而后动，图患于未然，如冬天要涉水过河；疑而不行，谨慎思虑，好象对周围都心存畏惧；他恭敬严谨，如同宾客（以上在行为上谨持处弱）；他内涵深厚而固守自持如茫茫一片结冰的大泽；他敦厚朴实，若未经雕琢的原木；他涵容众意而不独清，如混流之水；他空阔旷达如谷之虚，受而能应（以上为品格醇厚谦守）。
对于昏乱的政治局面我们要依循客观规律将其稳定下来，使局面慢慢变得清平（就如同浑浊的水静置可以变得清澈的道理一样）。对于安定柔弱的政治局面，我们要谨慎从事不妄为，让它依循规律慢慢发展。
遵循“静”、“重”之道了解事物变化规律知道哪些事不该做哪些事该做哪些事如何做，也就是不妄为。只有不妄为，不做超出规律之外的事，才能不断发展。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
古代善于为道的君主，其精微、奥妙、幽隐、明显之处都深不可测难以记述，正因为难以记述，故而只能勉强来形容。即：其戒而后动，图患于未然，如冬天要涉水过河；疑而不行，谨慎思虑，好象对周围都心存畏惧；他恭敬严谨，如同宾客（以上在行为上谨持处弱）；他内涵深厚而固守自持如茫茫一片结冰的大泽；他敦厚朴实，若未经雕琢的原木；他涵容众意而不独清，如混流之水；他空阔旷达如谷之虚，受而能应（以上为品格醇厚谦守）。
对于昏乱的政治局面我们要依循客观规律将其稳定下来，使局面慢慢变得清平（就如同浑浊的水静置可以变得清澈的道理一样）。对于安定柔弱的政治局面，我们要谨慎从事不妄为，让它依循规律慢慢发展。
遵循“静”、“重”之道了解事物变化规律知道哪些事不该做哪些事该做哪些事如何做，也就是不妄为。只有不妄为，不做超出规律之外的事，才能不断发展。
历往诸解，窃以船山先生为妙：
择妙者众，繇微而妙者鲜。求通者多，以玄为通者希。夫章甫不可以适越，而我无入越之心，则妙不在冠不冠之中，而敢以冠尝试其身乎？
而敢以不冠尝试其首乎？又恶知夫不敢尝试者之越不为我适也，坐以消之，则冰可燠，浊可清，以雨行而不假盖，以饥往而不裹粻。其徐俟之也，
岂果有黄河之不可澄，马角之不可生哉？天下已如斯矣，而竞名者以折锐为功。久矣，其弃故喜新而不能成也！
择妙者众，繇微而妙者鲜。求通者多，以玄为通者希。夫章甫不可以适越，而我无入越之心，则妙不在冠不冠之中，而敢以冠尝试其身乎？
而敢以不冠尝试其首乎？又恶知夫不敢尝试者之越不为我适也，坐以消之，则冰可燠，浊可清，以雨行而不假盖，以饥往而不裹粻。其徐俟之也，
岂果有黄河之不可澄，马角之不可生哉？天下已如斯矣，而竞名者以折锐为功。久矣，其弃故喜新而不能成也！
老子正义——“執大象”——哪有什么高大上，只有安平大
【楚简本】：
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出言，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。
看哪，有个家伙手里拿着一头大象，天下的百姓都去归附他了，去也没有什么损失，看起来大家都很“安平大”的样子。
哎？路边有演出呀，还有免费的午餐，大家先停一停，先享受一下再去也无妨。那位请吃请玩的大款，你这免费的演出、午餐能供几天哪？
供不了几天那就算了，我们还是去看大象了，大象啊，大哥。
【楚简本】：
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出言，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。
看哪，有个家伙手里拿着一头大象，天下的百姓都去归附他了，去也没有什么损失，看起来大家都很“安平大”的样子。
哎？路边有演出呀，还有免费的午餐，大家先停一停，先享受一下再去也无妨。那位请吃请玩的大款，你这免费的演出、午餐能供几天哪？
供不了几天那就算了，我们还是去看大象了，大象啊，大哥。
【楚简本原文】：
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出言，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
【译文】：
坚守道的德行，天下都去得。
大道之行，辅万物之自然，利而不害，与天下德交归焉，故益生而得安祥，知和而得太平，道之大天下往矣。
放弃朴素、纵使私欲，人难免安于声乐、饮宴，停下前进的步伐。
何谓大道之行？道之样貌、言行，为无为、事无事、味无味，淡然处之，视而不见，听而不闻，搏而不得，以其无持故无失，以其无为故无败，天下之大，持道而行焉。
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出言，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。
【译文】：
坚守道的德行，天下都去得。
大道之行，辅万物之自然，利而不害，与天下德交归焉，故益生而得安祥，知和而得太平，道之大天下往矣。
放弃朴素、纵使私欲，人难免安于声乐、饮宴，停下前进的步伐。
何谓大道之行？道之样貌、言行，为无为、事无事、味无味，淡然处之，视而不见，听而不闻，搏而不得，以其无持故无失，以其无为故无败，天下之大，持道而行焉。
为了进一步解释“大道之行”，老子展开说明：
【楚简本】
太上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其貴言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有正臣。
【楚简本】
太上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其貴言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有正臣。
老子衍义——“執大象天下往”——文人的清高
【往】与【归】
文人多讲以德服人，似乎登高一呼，天下景从，所以孔子要讲：登东山而小天下，自命占住了道德的至高点，天下人或为敬服、或为感招，自然会聚集在普适价值的大旗下，万众归心，宾服天下。
道德文章用于教化，世所必然，由此自高天下，就难免成为理想主义的情怀党，政治上不成熟、打法就稍嫌幼稚，天下有明理的人，不过，明的也不都是你讲和理，世上有待招之辈，不过，他们的期许你不见得给得起。
天下之大、世事之繁，如果你登高一呼能解决问题，世上还能有什么难于解决的事儿。
文人、士子的问题是敏于言而讷于行、耽于思而困于情，总幻想垂衣而治，不愿身体力行。
所以本章的解读，文士自动地把老子的“天下往”，解读成“天下归”，把身体力行，改为登高一呼。
天下如果真遇到问题，需要的是“大道之行”，而非“大道之归”，一直以来，美好生活都是劳动创造的。
【往】与【归】
文人多讲以德服人，似乎登高一呼，天下景从，所以孔子要讲：登东山而小天下，自命占住了道德的至高点，天下人或为敬服、或为感招，自然会聚集在普适价值的大旗下，万众归心，宾服天下。
道德文章用于教化，世所必然，由此自高天下，就难免成为理想主义的情怀党，政治上不成熟、打法就稍嫌幼稚，天下有明理的人，不过，明的也不都是你讲和理，世上有待招之辈，不过，他们的期许你不见得给得起。
天下之大、世事之繁，如果你登高一呼能解决问题，世上还能有什么难于解决的事儿。
文人、士子的问题是敏于言而讷于行、耽于思而困于情，总幻想垂衣而治，不愿身体力行。
所以本章的解读，文士自动地把老子的“天下往”，解读成“天下归”，把身体力行，改为登高一呼。
天下如果真遇到问题，需要的是“大道之行”，而非“大道之归”，一直以来，美好生活都是劳动创造的。
老子正义——“兵者非君子之器”——止戈为武
【楚简本】：
君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂殺，不可以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾則以哀悲蒞之，戰勝則以喪禮居之。
老子的语言，是朴素而平实的，现在读起来也没什么文字障碍，文意顺畅，还稍嫌啰嗦。
【左】与【右】
士居左，兵居右；大夫居左，将军居右；君子贵左，用兵贵右；吉事上左，喪事上右。事君用世，卿士以佐辅之，将军以佑保之，
华夏的邦国、王朝，武力强盛者，以右为贵，所谓无出其右者；内圣外王者，以左为尊，所谓虚左以待者。
道家所谓“重为轻根”，以警文士，士子务于虚，执之者渐于轻狂，当以重镇之；
道家所谓“静为躁君”，以约兵戈，将军急于成，执之者失于暴躁，当以静复之。
【楚简本】：
君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂殺，不可以得志於天下。故吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾則以哀悲蒞之，戰勝則以喪禮居之。
老子的语言，是朴素而平实的，现在读起来也没什么文字障碍，文意顺畅，还稍嫌啰嗦。
【左】与【右】
士居左，兵居右；大夫居左，将军居右；君子贵左，用兵贵右；吉事上左，喪事上右。事君用世，卿士以佐辅之，将军以佑保之，
华夏的邦国、王朝，武力强盛者，以右为贵，所谓无出其右者；内圣外王者，以左为尊，所谓虚左以待者。
道家所谓“重为轻根”，以警文士，士子务于虚，执之者渐于轻狂，当以重镇之；
道家所谓“静为躁君”，以约兵戈，将军急于成，执之者失于暴躁，当以静复之。
老子正义——“削成者以益生者”——天道的耗散结构
【楚简本－《老子》缺失的一章】：
天道貴弱，削成者以益生者。伐於強，責於堅，以輔柔弱。
【译文】：
天道耗散之理，贵弱用反，勿求满、勿责成，满则削之、成则败之，反复其道者，如环无端，伐于强而利于弱，削于成而益于生。
天地之间，满则不实，实则不满。
满而实之者，坚脆之谓也，易折之属；实而满之者，强梁之谓也，求死之徒。
虚而不屈者，弱，动而愈出者，柔，以其生，而不自生，道之所存也。
【楚简本－《老子》缺失的一章】：
天道貴弱，削成者以益生者。伐於強，責於堅，以輔柔弱。
【译文】：
天道耗散之理，贵弱用反，勿求满、勿责成，满则削之、成则败之，反复其道者，如环无端，伐于强而利于弱，削于成而益于生。
天地之间，满则不实，实则不满。
满而实之者，坚脆之谓也，易折之属；实而满之者，强梁之谓也，求死之徒。
虚而不屈者，弱，动而愈出者，柔，以其生，而不自生，道之所存也。
楼主：daodelaozi
字数：12765字
发表时间：2019-09-10 05:53:00 +0800 CST
更新时间：2021-01-20 08:27:23 +0800 CST
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