老子正义—— “知行合一” —— 空谈误国，实干兴邦。

閉其門，塞其兌，終身不矜。
啟其兌，塞其事，終身不逨。

《老子》这一章，前人可能恰好搞反了，老子的本意可能不是无为而治，很可能是知行合一。

后世的诸多版本，这一章的内容非常乱。
以王弼本为例：
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，複歸其明。無遺身殃，是謂習常。

老子正义—— “知行合一” —— 空谈误国，实干兴邦。

【王弼本】：
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，複歸其明。無遺身殃，是謂習常。
【楚简本】：
閉其門，塞其兌，終身不矜。
啟其兌，塞其事，終身不逨。

【译文】：
去汝躬矜与容知，或谓闭其门，精神内蕴，不自得于内，故不自张于外，三缄其口，或谓塞其兌，不自得于内者，虚而浑之，不自得于外者，终身不自矜，不可得而利，亦不可得而害，故为玄同。
以知得人，以言邀功，必张其知而虚其言，则乖其根本，离于实务，所谓“啟其兌而塞其事”。未见不行而至之者，多为虚言而终身不就者。
“塞”字传神，知之者塞言，言之者塞事，诚斯言也。
知之者弗言——閉其門，塞其兌，終身不矜。
言之者弗知——啟其兌，塞其事，終身不逨。
孔子曰：敏于行而讷于言。道可道也，空言无益，敏而行于其间者得之。

闭其门，塞其兑，终身不矜。
启其兑，塞其事，终身不逨。

【门】
门，就是人面对外界的门户。并不是简单指五官：眼、嘴、舌，用老子的话讲是——态色。
老莱子的话更为生动，可以帮助我们理解门户的含义——“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”门户对人而言，就是为了表现、表达。
态——仪表、姿态，也就是老莱子所讲的“躬”，丘以“躬”表现的是“矜“，仪表上很清高；
色——表情，是老莱子所讲的”容“，丘以”容“表现的是”知“，一脸的高知。

【兑】
”兑“意为”言“，从字形上看，”兄“一个张着嘴的人，八就是八卦了。一个张嘴***的人。

【塞】
用本意即可：阻塞，没必要引申了。

【逨】
意从“来”、“至”、“就”，多数引申为“救”，此处做“成就”讲语义更为顺畅。

【矜】
用本意即可：自恃。这个字的解法很多，比较统一的是解为“堇”，通“勤“、或“务”，还是受后世解读的影响，老子不勤、无为而治方为圣人，走得还是高玄的路子。
在老子看来，“矜”是当时孔子代表的士阶层的一个大问题——自命、自恃、自高……
老莱子曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”
老子曰：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”
老子讲得更为直接，自命、自恃的本质在于“多欲、淫志”。
老莱子对士阶层的文人，看得极透，讲得极形象——躬矜、容知，文人自恃、自高的态色跃然纸上。

《庄子·外物》
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，未倭而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹩然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骛万世之患，抑固篓邪，亡其略弗及邪？惠以欢为，骛终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！”
《史记·老子韩非列传》
孔子适周，将问礼于老子，老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告之，若是而已。”

……

老子正义—— 相对论 —— 无为论

【楚简本】：
天下皆知美之爲美也，惡已；皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

老子衍义—— 相反真会相成吗？
近现代的学者，在研究老子“天下皆知”一章时，常赞叹老子在二千多年前就发现了世界相对性关系，无论对事、对物，我们都可以使用一组相对性的标准来简明地剖析问题，这种分析方法，是对世界万事万物最朴素、最简明的解析，天地有方圆、人伦有男女、四时有寒暑，是谓万物；人性有美恶、事功有高下、竞争有敌我、位序有前后，是谓万事。这是我们分析问题最简明的范式，在纷繁复杂的事物面前，为解决问题构造出清晰的框架。
以上的作用仅是其一——世界的相对性，只要我们能够冷静地看待事物，多数人都能形成朴素的相对性观点，为什么你是富人，他是穷人？为什么你是大国，他是小邦？……老子之所以是圣人，在于他在发现相对性的基础上更进一步，发现了相对双方的统一性，这是老子哲学巅覆性所在，世界万事万物不仅是相反的，而且是相成的，用马哲的说讲，世界是矛盾统一的。
“天下皆知美之爲美也，惡已；皆知善，此其不善已。”初读《老子》的人，本章的第一句会产生巅覆性效果，给人留下极深的印象，原来，相对的双方不仅有矛盾，而且会相互转化，原来满街的喇叭裤，现在看起来已经俗不可耐。
等到那些学者学完现代哲学，再回头看老子相对论，等他们站在老子的肩上，再来品评老子的思想时，可以居高临下地给老子定一个标签：朴素的相对论，意为老子发现了相对论，不过其理论还是零散的、不系统的。近现代的学者常举这样一个例证，在老子相反相成的关系中，矛盾的相互转化过于随意，有的能相成、有的就不能相成吗，有的穷人会变得富有，有的就会穷一晨辈子吗。

相反相成的转化条件

以强弱关系为例，要搞清楚二者的转化情况，首先要明确几个必然的规律：
其一，强必然源于弱。事物先天是存在差距的，先天强弱存在差别，最终强者与弱者也存在差别，这两种差别是不同的不过，先天强弱的差别，是事物的初始阶段，体量都不大，因此先天强弱的差别都不大。从事物一般发展规律来看，最后的强者不一定是先天的强者。
其二，强必然归于弱。老子的话讲：强梁者不得其死。

这两个必然性有没有反例呢？
有，马太效应——让强者更强、弱者更弱。
“强梁者不得其死”与“强者更强“，仅从字面上看是矛盾的，如果不加限定条件，这两个理论只会有一个是正确的，要么是强梁者不会有好下场，要么是强者随着自身的积累只会更强。
不过，道家认为两者都是成立，只不过二者在时空尺度的限定上不同，简单地说，短期看强者更强的概率更高，长期看，没有什么是恒强的，死是早晚的事，而且越是表现出强横，死得越快。