第一节，治统


昔天地以开，道之为气，飓动而后分：热流以熔金，风从龙而曰起，雷震其中。雨朝下以成水，电击地以燃火。火噬地以成势，江海以此而成；星围月以成镜，天象以此为则。天分以清，地载以厚，裂之以动而守之以静：木由是而出，禽兽由是而出，人亦由是而出。故曰：“天地常理，以动而出，以静而成。”是谓飘风不朝终，然无飘风，物恐死矣。


昔者先民，裸其体而不知其羞，众其偶而不知其礼，杀其物而不知其暴。于花山之上，吸云而嘘气，见禽而举弓，舞其身而祷其神。香花不却滋阳，故物有其美；万物不却道统，故人有其养。浩渺玄天，其色青湛；织林周密，倒影于溪；日拍危岩，雾岚为合。兽为舞而鸟高俊，河出图而洛出书。天下不知其盛世为何，然其盛至矣！


日出而作，日落而息，民如鹌雀以谋一枝，圆其房；如鼹鼠以求一粢，裹其腹。尔后乃安。天地玄黄，桑林有会，行牝牡之交，以续其后。斯其美恶，不为知；斯其善恶，不为明。终身顺其性而为，故无殆；至其老死而无外交，故无斗。譬若莽草之于野，顺其天志而长，而无神以知。


至其后，智微以有成，则私初以有显：闻其美味而欲享，听其钟乐而欲溺，见其采色而欲淫。以广为荣，以寡为耻，天下相交于欲，其欲滋盛，其战亦烈。人皆成其狮虎，投饵于笼，虽两死而不悔也。天下淫暴，于禽兽之两死有何异哉？


圣人见之，制其五刑以禁淫暴，兵刑由是而出；其刑安其天下而不足，又书其礼乐以养其德义，仁德由是而出。四夷无道，其性有类于禽兽，仁德不足以化之，故整设师旅，群列百官，以讨其不义。由是观之，夫治，大道衰微而以力求仁也：存众人之命斯为德，灭众人之命斯为暴；保众人之利是为善，非众人之利是位恶。善恶有分，谓之小康。


治，以力求仁；统，集权于上。故天子，治统之象。然大道虽衰，亦存于世。盍可只存治统，而不求之于道统哉？治统易成私，则其道，乃可为公。公政，天下之本也；行公政，乃可取尚同之论也。

第二节 论尚同


大道本一，则大义亦为一也。若其一家是其义，而非彼家之义，则两家相隙；若一家是其义，而非一国之义，则下篡上；若一个国是其义，而非彼国之义，则战争于野，填其沟、破其城而劲杀民人也。是谓春秋之世，灭国五十六，弑君七十二；及至战国，七国争雄，流血千里，白骨蔽野。故审明时变，循天理之周章，见人心之几微者，治定于一而弗成于二。

二分其义：一其为公，一其为私；一其为仁，一其为不仁；一其为义，一其为不义。趋乱变治者，变异为同而以矣。故尚同者，道之自然，天地之理也。


人之性者，法儒有争，善恶有论，而莫衷一是；人之欲者，其百其千，畛域有别，而莫之为法。人之好者，龙之于天，变化莫测，我弗为之义也。曲士执于别而惑乱天下，不明于光之所照，得之明而失之暗也。别是别，同非同，求其治则若蚊虫负山，秋蚂见冬则也。


奚不观于天以明其道乎？天者，生其万物而不有，为其民人而不恃，长其榖黍而不宰。无为以牧，自育而化，终始以复。天无欲以成物之美者，天之常也；然子墨子曰天欲义而恶不义，是以兼爱为义，何也？天动人之情，洁其醴酒粢盛以报天之德也。


奚不观于人有明乎其义之能欤？人者，万物灵长，天之子也。人皆好其生而恶其死；人皆好其誉而恶其毁；人皆好其福而恶其祸；人皆好存其续而衍其代，恶其毁其伦而灭其胤；此人之大欲也，至圣之人弗能改也。若人皆是其生而非人之生，是其誉而非人之誉，是其福而非之人福，尽天下采色而非人之存后之大欲，则人有斗，刀兵以有杀，杀而亡其人也。故圣人见之，以道为纲，以义为纪，明其性而制其欲则也。同之所出，勇者不畏其死以杀盗，仁者不畏其祸以达人，智者不畏其劳以期治。故同之本出道也，道在心曰神，以神制欲，则神明昌明。


道之所动，循环往复，归根曰静；天地之出，乾坤裂变，上下有别；土之以成，长抑有别，高下为基；群兽啸林，呴呼不同，弱为强食。万物其动也规，其静也法，人盍可背情乖离，逞其志而肆其智哉？故古之圣王立其社稷，建其宗庙，议论于明堂，置其天子以象其道。天子之力固有不逮，而置三公弼辅其政；三公之力固有不逮，而置左右将军大夫弼佐其事；左右将军大夫之力固有不逮，而置乡长家君弼行其策也。又因其天下田土广大渺远，其情不一，又置众诸侯专其一地之政，乡长、家君、里正屛辅其翼。


里正之是民皆为是，不敢为非；乡长之是里皆为是，不敢为非；家长之是乡皆为是，不敢为非；诸侯之是家长皆为是，不敢为非；天子之是诸侯皆为是，不敢为非。天子四海为家，以道御天下：天下之听为天子之听，天下之视为天子之视，天下之心为天子之心，天下之股肱为天子之股肱，尔后天子任贤去奸，赏罚有信，运策有度也。天下之人皆安所安而不知其所以安，天下人人皆富其富而不知其所以富，天下之人皆福其福而不知其所以福。故天下之氓谓之天子之智神明莫测，乃神视听也。尚同者，尚上也，亦大一统也。


天子者，上天之子，道之人象也。故天子者，尊天之志，顺道而为之。天志者，兼爱也；兼爱者，公意也。故圣天子者，从其公意而总天下之义，顺义而为，弗敢逆义而为。逆义而为者，革代继鼎，是为革命。故《书》有云曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人”；故《孟子》有言刺曰：“吾闻杀一残贼之人，不闻弑君也。”独夫不王，豺狼不牧。是以古之置其君者，上有隐事遗利，下得而利之；下有祸患积危，上得而除之；天子置其百官诸侯，非奉其所好而享其所养也，乃行天志之德也。


尚同者，力集于上而德同其天地，此之谓大一统。

第三节 尚公


天有道而化其万物，公其天下而不私为已有；故尚同之法，无有天志之德，则天下不义。不义则阴阳不和，不和则民人有斗，斗则万事俱废。古之治乱循替，皆为人君择其尚公之政与否。昔秦之二世，作兽言而论之曰：“吾阖可为公于天下哉，苦其身而弗能享其乐。禹之治河，股勤而胈无毛。且人生犹如白驹之过隙，成其私乐而无悔其生也”。二世之论，人伦废尽，背弃天志。故天下汹汹然曰之为“诛无道、伐暴秦”：民人作兵以杀县吏，海内从义以复六国，诸侯遂并起族秦矣。


今有一盗，入其居室，攒其一妇之髻而言曰：“凡汝家之财，及汝之身，皆吾之私有！”

妇人不从，则杀妇；灭其胤，烧其家，大掠而去。若盗趾见之，亦必杀此盗而行其义。


及至治国，则明小物而不明大物：天下之衣食之财，皆吾之私有：敛厚赋，作重役，破家国。凡有不从者，立其五刑以杀正人：族其子，抄其家，毁其名。若此，则与盗入其妇家之事何有异哉？此之谓行饕餮之凶而语文武之政也。天下之山川，天下人之山川；天下之江海，天下人之江海；天下之衣食，天下人之衣食也。杀其妇人，曰之为小盗；杀其天下人，曰之为大盗。大盗天与之不祥，必有诛罚骤至。圣人之政，必使斧斤以入山林而无槛栏之禁，必使弓矢以啸平野而无围场之囿，必使网罟以入江海而无大舟之督。故古之立君，非为暴夺天下之衣食之财，乃为通其万物之和以均平天下之政也。


三公、百官、诸侯、乡长、家君，其置之为兴利去害，非置之为政以有私也。此为遵之道数纲纪，恒定其位而以矣。其位之定，后以待天下之人：有德者居其位，有能者佐其事，而不为财货之多寡，家势之大小，亲疏之有别以论其去就。论其去就者，在贤与不贤，能与不能则也。虽然，不肖之辈背其圣人之志，窃居其位以图私利。其位为货，粜之于市，是为卖官。图于其利而滋其利，寡其天下而独长其一家；天下之穷莫当一家之势，天下之贫莫比一家之富。故天下纷乱，尔后大乱遂成。种祸根于天下，然大贼之心犹不止于足，必联其亲而固其势，传其子而结其力，此之谓贪天之功。贪天之功，必与天争能，阖可为久美而不成其患哉？


今有豪强，壤臂袒胸而呼之曰：“吾富可以敌国，势大可以曲法；遇其小民伸理，则私图于有司，踏之如蝼蚁，拧之类青虫，攥汝等为齑粉则立可待也。“


若天下之势皆为豪强所窃有，则民死而无可告，妇毙而无可述：田可夺，屋可拆，坟可毁。其怨积滞凝重而阴气萌发，譬若水之增厚而无可流，冲堤之势渐成。尔后大浸稽天，是人皆为鱼鳖。故法如水之平势，清而见容，中正而不私。私则患，患则仇，仇则乱。人皆有一命，胡可以势去命；人皆有荣辱，胡可以富去理；人皆有妻子，胡可以力去正？性命、荣辱、妻子，天之所成。毁天之道，则怠矣。




黄帝将见大隗乎具茨之山，中道以见其一童子，揖而问之政。


童子曰：“天下之政，去害马而已矣。”

黄帝豁然解其大惑，拜之为圣师。


故法，道之所出也，非财货、权势、亲疏所能曲也。法之为私，恶法也，恶法不法，亦不为久。


尚公：公其天下之财以均人欲，公其天下之政以行尚贤，公其天下之律以去害马则也。

第四节 世论


天无私覆，地无私载，日月无偏明。故天地成之以道，道公而不私，化育万物而不已美者，皆昭之天下为公也。人居于四域之间，法天而则地，反恶不以公为是哉？天下江海，民之江海，非君之江海；天下山川，民之山川，非君之山川；天下之财货衣食，民之财货衣食，非君之财货衣食。普天之下，皆为民土，而君胡可自专乎。其为圣君者，行道义于天下，不欲专美也，则天下同义；天下同义则治，治则民享有其乐。尔后富其家室，甘其所味而效死于君之侧哉。若反其道而行其欲，则天雨肉，血流河，夜鬼哭，十日并天而诛罚必至。


治业何以成其公也，则必用尚贤之政也：位有恒而人有流，故民无终贱，而官有常贵——其职在能而弗在私也。有能则举之，无能则下之。其选无择，其用论才，而无有家世、财货、权势之患。天为高，地为卑，万物生灭必有伦常，则人之群分必有贵贱。然其贵在德，其贱在不德；其富在能，其贫在不能。此之谓其尚同。今之世，政有私而官有族，则魏晋之世重肇也。遂使贤才沉沦于下寮，而痴愚把持簪缨。所誉者民之所恶，所恶者民之所誉。天下失义，则二之有斗；斗则不信，不信则不治。


察其本末，则在甲申之变；满清无以为治，专有汉土而成其私欲：振鬼头之刀，赭染血海于锦绣河山，视人命如草芥蝼蚁；内设满城以钳制汉民，外联蒙、回、藏、色目诸族以怖汉人之心。锁封其门以专有其国，流徙于海外之氓，则任其蛮貘夷狄虐而杀之以作虎狼之笑。专恃暴力以断其财，阴成诈智以竭其力，独富部族而穷困天下。呜呼，爱新觉罗氏，爱其八旗者何其过也！月给民财与之花销，凡二百六十九年矣；官为私用而置满缺，凡二百六十九年矣；道治相一而无有道统，凡二百六十九年矣。中华者，本文明之邦也；凡二百六十九年之转逝，沦丧变异，堕为禽兽之域矣。遂使联军纵兵入京，汉民皆作璧上观，而南不救北则也！观此，则吾必曰：“一族之私何以有国，天下二义何以得治？尚贤泯灭，尚同何同？”


满清已灭，其毒甚远，流涎到今：国者，公也；党者，私也。公于私上，则国治；公与私下，则国乱。古之有君，制其党争，而行其公义。何谓哉？天下为天下人之天下，非一人一族一党之天下。道之为上，人不可得而私取之，其成于天地也。故古之圣君，行天志之德而不敢专有天下，此之为真天子也。水之势处下，人之势援高，故政不可私有，职与能必相应而行。然今之世则反其大本：党专有其国以类满清专有其国，官揽为私有而作商贾之技，权势相袂而固之于族。二代之兆，大明于世，使世人戳脊而曰之乎司马昭之心。古之天子作法，道为其上，行公义而不与民争利；今之作法，党在国上，国为党私：故农人失地，小子失学，贤士难伸，工匠劳其力而不得其富。遂使天下少无所依，老无所养。此皆为私欲之祸所致也。

【第五章 节制】

第一节 论节用


节用之法，无用之费而不加焉：保暖去寒，衣之便也，而不绘青黄黼黻；甘饴梁肉，口之爽也，而不过三碟之操；跋涉江湖，舟之利也，而不刻文木舒卷；任重致远，车之任也，而不镂金镶银；阻风避雨，以别其男女，屋之具也，而弗起穿云之楹。然大盗窃柄，则弗此之为：必甘熊鹿、吓走兽；曳衣宽袍，操青鼎之爨，执象牙之箸。目不能便视，手不能便加，食一肉而弃之，乃后而止。出其门则童仆百万，车驾如游龙；采色紫裙巧笑于舟船之列，向影于湖心之华居。呼朋引伴，昼夜饮宴。所费之不足，则持利剑以催大吏，大吏强民以赋三岁之租。以致滑胥豪强之宅连田阡陌，而民无有立锥之地。


古之圣人作法：春耕而秋收，不乱四序之列，则民用足；民用足而弗重赋厚税，则民用丰；民用丰而非以好致战于远途之国，则民用富。富而民乐，乐而成和，和而同义，天下之治，莫不以此中规。古之圣人行备：积稊米以待水旱之年，作兵器以御强邻之视，固城郭以全战守之备，立庠序以教民人之伦，载皮币以结诸侯之欢。不夺其农时，不厚作赋敛，不烦扰国征，积备强本以惠民也。此圣之至也，弗可加也。


道之所行，皆气之所象，故节葬、非乐，节用之所象，其为用之两端也。


子墨子制为殡葬之法，曰：棺三寸，足以朽骨；棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。昔汉文没世，下诏而言曰：朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。不饰以金珠美玉，不杀牲以去独，埋瓦砾而不专生人之美。民哭三日，不违其嫁娶。呜呼，千古仁政，死则犹推已及人也。此封建之君，足可羞杀今世之君子。


反观秦皇作陵：垄高及白云之间，泉深及冥河之地，穷百万民夫，废十年之时，道死于途而千百愁哭。封石窆以死匠，其秘无可泄；立机栝以杀贼，其盗无可入。兵俑群列，长火不灭；扩地千里，其内上有群星，下有百河。阿房未及完，则天下群叛；高祖破武关，而秦民莫之救。武帝求仙，以慕长生之美，是以用文成、五利、越之巫祝；海内虚耗，户口废半。晚有巫蛊之乱，幸而改过，天下重返清然之道。


生，犹梦也；死，犹觉也。生生生死，死死生生，方生方死，方死方生。大梦之醒，奚下泪滂，极哀于表孝之至乎？义者，宜也。死人以废生人之业，而不享其祭品，则此之为不义也。故胡不以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，以万物为赍送哉？静默则长风有来，入眠则山松有覆。薪尽而火传，是以不灭矣。


乐者，和之至也。响《九韶》于流波之上，则闻者毕集，应而动其心。何以子墨子非其乐而毁其琴瑟哉？古之圣王，平之贼寇而天下晏安，乃作乐以通其心志，以和于万民。后之诸侯，国之贫寡而弗以悲戚于心，日日笙萧以逞其淫心，舞之于白骨之间而唱之于髑髅之众。是以上之不强听为治，则刑法乱；下之不强作以劳，则财用寡。故子墨子疾之而曰：乐之繁多而治之愈寡。此非乐之谬也，皆人之祸也。且宫廷之乐，必起采色之舞，群以流波，动以遮阳：膏肉以增色，乐府以糜财，劳民力以养无用之人，厚作敛以快其独意。玩物以丧志，耽乐以丧天下，唐庄宗之戒也。此人之祸也，非乐之谬也。


欲求天下之富，则必行节用之法；节用之法，强国之本根也。

第二节 节制


人有欲，其欲愈滋则其爱愈寡；天有道，其道愈虚则其爱愈深：故天因其无欲，之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，亦厚于圣人之利人也。人之道，损不足以奉有余；天之道，损有余以奉不足。故在尔人者，多益为其多，美益为其美，乐益为其乐。以人观天下，则惮天下之财以奉一人，妻尽天下之女子以奉一族，其智高远于众人之上而莫之为戒。天之道则不然，均和万物，以调人事。高者抑之，下者举之；爱贫而制富，怜柔而去强。二人相对是为仁，仁者和而不害，是为兼爱。兼爱者，天志之德也。


子墨子行其节用之法：衣不文绣，食不粱肉，舟车无以为之镂刻，屋宇无以为之高楹；生不闻乐，死不厚葬，其为何也，恐其为上者滋其欲以伤民也：食之而手不能便操，衣之则华漫以伤目，舟车巨旷而饰之以金器，高楼渺远而涂之以彩绘。君有妻妾犹意为不足焉，遂广选采女以增其淫乐。物有穷而欲无穷，必厚作敛以伤民，而民无尺寸之地以奉上。其为乐与葬之欤？非也，此为人欲之祸也。


《九韶》集虚，其音清远；《武观》雄朴，其音广穷；《秦风》悲亢，其音沉凝；《大风》快意，其音随天。作乐于江湖之上，泛舟而忘六极；日暮之蒹葭，暖阳之推波，萧风之瑟瑟而不见其人，此岩穴之风。旋啸于高山之颠，白雪霰霰，万木寂寂：声远而音希，大块以白而不见辙迹，疏影遁而罔两见，人闻之而无以形之，此高士之乐。烟雨江南，游人如梭，攘臂而胡诌；或为暑气伤人，树之下农厌饱，以筷敲杯，其哼无调；或有苗寨两立，男唱而女随，以成百年之好，此皆为百姓之乐也。故乐者，和通人情，动其心性，神之利也。雌之重美，白粉施面，香盒挈腰，淡胭脂于额颡，舞蝴蝶于罗裙，树有动而风有袭，金鸪耀阳而长丝散飞，此神之美也。及于先亲之亡，则惨怛流涕，山摇地动，目旋而面陬；少息平止，垄土以成坟，立碑以记事，周年而祭，山有青而雨有哀，拖体以同歌，此神之情也。神之利、之美、之情，皆出乎天地之间，而人弗能强去之。故乐无害，葬亦无害，害在欲则也。


昔石崇斗富于之王恺，砸珊瑚之树而任其选之于内堂；大宴宾客，形尊严霜，暴如伏虎。趋其美姬而劝之以酒，客有不胜者则烹蒸之，开笼以见白腴，撕乳以啖之。昔古之有西极大国，号为罗马，其贵者强饱其腹，弗能胜，则趋铁叉与嗓，强激之而喷秽物，地腥以绕蝇，乃可复为食。此象皆非道有，故子墨子诟之。论其正人之法，必为之曰：食，三盘二盏，有肉有鱼，足矣；衣，不穿金带银，风雅清伦，美矣；舟车，不群列如星，绝滞江海，行矣；屋，不雕梁画栋，安适洁净，居矣。


墨家之法：勤手足而废身形，居陋屋于荒木之间。竹杖芒鞋，草带粗衣，食之以稀粥薄汤，劳之以胈股无毛，活之以存其性命，余者皆废。子墨子躬行大义于世，焦苦以励志，行义而忘身。墨家之徒，见不义者必趋之于战，锄强扶弱，杀已以利人。贫而自乐于道，富而不享其成，其背人情亦远矣。故庄子有叹曰：夫子墨子，才士也夫。然极苦之乐，强义之为，子墨子能行而后世难为之效，其为湮灭，不亦明乎。故反节用之法而行之以节制之法，曰：其用不愈已之所需，弗苦而欲亦不自长，取乐而不伤及于人。


节制之法，顺其人情，而存之以节用之神，期以之再造墨门也。

第三节 男女


阴阳激荡，和之为气；气之化而为形，形以出万物。人者，万物之精粹也。默而能思，动而能言，行而有方。独阳难长，独阴不生，天地尚且如此，何况于人者乎？禽群以雌雄，兽分以牝牡。禽兽尚且如此，而况于人者乎？马失偶者悲，唳鸣之声啸荡于野；鸳失鸯者死，弗独活于世哉。四足飞翅者尚且有情，而况于人者乎。凡回于天地之间，男女之事，圣人弗能禁：天地以造男女：阴阳和合，天之道也；合而出其后，地之载也。毁其人伦，灭其骨血，天不与之详。


古之置法，天子八御，诸侯六嫔，卿大夫、士子二三妻妾，多则弗加。何也，恐其淫欲流热而尽占民妻也。今有匹夫，夺其妻妾以妻妾，并类为杀父之仇，何也？断其人伦，去其骨血则也。男弱冠，女及笄。春阳桃桃，浮波泛泛，琴瑟和鸣尔后合卺有礼，牙床动而骨血造也。若使一强夫制其邪法，男女不得同其乐，则女之美牝骚痒难制，男之雄根勃动不安。气之不下于胸，内火攻其心；百病重生，以伤人命。天地慈我，劳我以生，佚我以老，息我以死。故男女之道，尽其人伦，使幼有所依，老有所长，向晚以美其人终之时。故圣人在世，无断其男女之交，以绝百姓之后，自然而已。


无道之治则行非如此：必广其美眷，夺其美姬。三千在侧弗能胜其志也，必修阿房之宫，穷六国之女子。使拘女累万，夜夜孤灯，长门无影，渐之上阳白发之人；使天下鳏夫无可算，终生郁郁，死无所埋。犬食其朽肉，雨化其骸骨。君之欲愈滋盛，幸其女譬若吃一肉而弃之，寺人群啖其余。大军出塞，兵赋无算，男久之不归家，女久之不采阳。其后无续，其性紊乱，其田无耕。夫死，妻弗能再嫁，此非道之愿也。


古之置法，男二十而娶，女十五而嫁；越之有法，生其男则赏之以犬，生其女则赐之以豚，何也？欲其民人众而财赋广也，此为强国之本也。天地以生万物，均和其性，故口算之损益，在天而不在人。今有强横者以代大匠斫，欲之多寡，私以为智，则造物主必思之为不详之人。不详之人，天必殛之，将伤其手也。故云：口算之损益，天道为之，人何代其劳欤？


圣王者，顺其男女交合之情，弗逞其已欲以分阴阳，以断其骨血。口算在天，弗在人也。顺天而为之，焉可为之于治。

第四节 世论


岁移三百年，真龙隐、大道没、天志昏，文明之轸域，遍有禽兽呼而豺狼啸，漫作腥膳而蛇涎其桔釉之树。及至今，饕餮主世，兴东海水族之波，行西极黑风之氤；操持国柄，强力以惧人。治国实以商贾之利，设官当为稻粱之谋，军其为党有而不为国有，立法仪亦无天志之德。国窃为私有，骤滋其利无厌，与外夷并谋而食百姓之膏血。曷其伤哉，吾华夏之子民近三百年竟无一日成其人也。


今公家所擅其利十之七八，滑胥豪强所擅其利十之一二，输之夷者，无可量算。且问，民之得利者几何哉？譬若一大富乘马以过街市，壮勇开道，童仆侍后，掷一币而众丐争之，遂使世道大坏，民风凶吝。大凶之辈反笑民愚，且行之以极权之法乎？失地之农，四千有万；细碎之土，无以养家。府衙催逼，强索其赋。天涯漂泊而夫妻离守，子不见其父，母不养其子。遂使乡里强横之徒，谋之于独妇，淫之于老妪。工匠于场，一日勤之大半，所得仅勉活身，无有余财养其家。文丐霸其翰林，使其良言难张，贤士难伸，故潦倒于乡野，众人笑之曰孔乙已。又妄制其邪说，无皮而曰之：“地利薄矣，人亦应寡哉，杀婴以寡人！”遂使公家流氓呼啸于村，勒索其财于民妇之手，弗从，则挺利刃以导子宫，残民以杀子。既为地利之薄，反其道而行：夺民之地，毁其民居，造豪宅巨室，圈地无算，废田无计。天下之民，无地利以滋财，无天时以养人，亦无有力保其子女，至上古及今、每朝每代、中外四域，可有如斯暴虐之政哉？


若余置一婴儿于观台之上，其手蜷曲，其目天真，其哭无依。孰不怜之，亦孰敢杀之？愚民于此有辩，却不辩于挺刃刳腹之时，岂不悖哉？今之世道，民苦极矣，游女曰车曰房，废父母终身之积，且亦无贤良之德，柔美之姿，温良之性也。反行女权之教，以失男女之和：娶之则崩坏家室，祸及三代；休之则狂躁无行，与其夫誓言与汝并亡也。党贵权豪，擅不义之财，大有淫尽天下美好之志。青春风情，整村从妓。西土板荡，回穆杀汉人无抵其死，民人性命飘类薄纸。当今之世，民之得财亦寡，所奉老者亦众，则行苦惫志者有之，任其横死者有之，弃之荒野者有之。幼子者，父弗能养其养，母弗能爱其爱，亦弗能成之于教，尔后终身勤苦而不得其乐，此民之命也。呜呼，生时有利刀之患，长时有无妻之忧，老时有孤死之恨。不道之世，于斯为厉！


地之愈寡，民之愈贫，人之愈少：移黑蛮四夷以成五胡之势，极无用之费以穷困天下，生之杀死亦为之杀。吾中华之域几成虎爪之地矣，民亦呼之曰：“后清当道，暗无天日！”

【第六章 国侠】

第一节 论侠


昔曹沫壤臂以挈齐桓公之咽，刃指其喉，怖诸侯而竭三军之气，齐奉之地于鲁；昔豫让吞金毁面，其妻弗能认，以报智伯之仇，刺赵襄子于赤桥之滨。不得，呼天而直刺其衣，自刎而死，闻者莫不为之泣，赵人葬之以礼；昔专诸受公子光之金，抽鱼肠之剑以刃王僚，血喷之于案，身披百余创而死，以助阖闾成之王典，吴越为之色变；昔聂政为报严仲子之恩，操器夺门以杀百余人，勇悍莫当，遂断韩累之头于中堂；惟恐韩人知其为严仲子之谋，剜眼、刳面，自剖其腹以尽，紫弊天而肠洗地，而后天雷动、暴雨泻，山川为之同悲也。昔荆轲立之于秦庭，一笑秦舞阳之怯，二笑秦始皇之暴。事虽不成，其气超轶绝伦，太史公为其执笔秉书。此皆为古侠尔。


道之不行，乘桴浮于海，岩穴而孤守者，圣侠；直写真言，不蚀于财货，追远而怀后者，文侠；董狐有笔，虽刑杀有厉，不没于实录者，史侠；当廷折辱秦王，完壁而归赵者，交侠；有仲连者义不帝秦，导死于东海而不悔者，辩侠；星落五丈，穷年不忘汉者，智侠；青天悬日，执公而不屈于权宦者，官侠；有法不行，生民之冤难伸，杀盗而非杀人者，武侠；哀其民死者，并国而杀敌者，兵侠；肃瑟之秋风，乌江有独舟而不过者，败侠；巾帼有死，折颅于秋碧而风流于西湖者，女侠；国难有亡，怀赤子而弃金玉者，民侠；含国之垢，吊民罚罪而殄灭暴主者，王侠。王侠者何也？商汤、周武、汉高、明祖是也。


故上悬以天宇寰清，下列以江海百川，中有芸芸众生者，侠之雄气，周遍而无不在也。

第二节 子墨子


子墨子挺刃以见齐太公田和，曰：“今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？”


曰：“利。”


曰：“多试之人头，倅然断之，可谓利乎？”


曰：“利。”


子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”


大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”


子墨子曰：“昔秦谬公贪郑之利，不听百里奚、蹇叔之言，兴兵伐之。军覆于郩山之阴，上将受其晋辱。穆公闻之，白衣素练，遥祭阵没者之灵。秦国之地，夜有鬼哭；昔吴王夫差，性喜争战：南伐越而擒勾践于会稽，西征晋而盟之于黄池之地，沮中原之气，尔后振旅以归之。造大船，废山林之泽，从海道北向以伐齐。吴国矜伐于外而穷困于内，越王见之，卧薪尝胆，积十年之生聚以伐吴。于笠泽之地大破吴军，杀吴太子友，导军以纵姑苏，遂灭强吴；昔智伯强横，兼二家之地，挟韩魏之众，差论其爪牙以围赵襄子于晋阳：轒輼如云，虎貔之士如蚁，黑云以压孤城，旦夕且下。赵襄子急谋之，反间于韩魏，内外夹击智军，大败之。此三君者，福祸不一，然皆遭致覆军杀将之难。今齐之强莫若秦、吴、智之强，王篡田氏之位且国人疑之，又伐无罪之国。翟观之：王自树怨于外而重积患于内，庶几王之刃将断王之头乎？“


田和恐，遽然变色而抚额曰：“若非先生以明言谏寡人之过，陈氏之灭立可待也！”


王欲赐子墨子千金，以谢子墨子之言。


子墨子含笑而曰：“翟自幼家贫，虽贱人之身而不忘天下大义，吾之学乃为达人而非广财。昔越王使行者以见翟，欲裂土以封之，使余就列小国之诸侯，众徒官至公卿。翟也弗受，何也？越王喜吾之攻守之具，非爱翟之兼爱之道也。昔楚王欲伐宋，翟晨昏并行，硬茧成积，血破于痈，行十日十夜而至于郢。以带为沟，以谍为具，破公输般之攻而守之有余。楚王羞怒，欲杀臣，臣告之以禽滑嫠率墨门之徒三百人以待楚寇，与宋共死生。楚王无方，终至恨恨而息战。过宋东门，忽大雨至，欲庇其闾中，守闾之人不识翟，坚拒不纳。故墨者，大义在上，可以忘生死，可以却富贵。故王欲以千金之贵以笼翟之心，比之于越王之地，且不闻蚊蚋小之于泰山亦远极已乎？是以圣人治于神者，而众人莫知其功；圣人自难而易彼，而众人莫知其智；圣人笃行大义，而众人莫知其心。今有不肖之徒胜绰者，齐将项子牛三伐齐而三从之，无一争谏。臣请王去之，翟亦再教之，此王之与翟赏也。”


不顾而走，白发飘然，缁衣素净，没于雨中。


王语凝塞道，茫然若失，良久而谓左右曰：“圣人已没也夫久矣，今吾有幸见墨夫子，才知圣人亦在世也。彼自出贱人，行贱业，而笃行大义。不假文饰义以求富贵，不耽其礼乐以求功名。黑衣素发，曲偻微行，竹杖芒鞋而雄气自见。为义可以忘生死，可以却富贵。雄而不伤，威而不厉，虽老而躬养其道。斧钺在侧而不悔，刀剑加身而不屈，此诚真丈夫也，伟哉！闻其风而悦，一生苦励行之，大伟哉！和亦欲从之门而受其教也。”


王后窃瞟其太公之面，其目稀稀然有泪光矣。

子墨子将死，危以倚杖，龟以前行，颤以推门，仰以观天：沈兮清然，广兮其无边，月当中以为君，星群列以为臣。有石哓然，燃亮于际，动之以一线而没于紫微之域。风有袭，以顺子墨子之陬面，银丝隐隐，肘袂翩翩。


浩然而叹，曰：“吾今九十有二矣，其死如油燃将尽。回还往事，少年贫贱以从匠人之业，壮年觉醒以从之子思之门，中年顿悟以立墨家之门，至老以救宋鲁之难，与诸侯、儒门并立于世。人之忘爱亦久矣，人之不义亦久矣：墨之能显，在工而已矣。诸侯并杀，血流千里；周室迁灭，已成定数。今秦含诟受辱百余年矣，献公英雄也，积怒杀魏兵八万于石门。六世之后，天下争战以疲，天志归于一秦乎？天下为一，吾之道与大君争爱，必隐没于世；大君行假义于世，以礼去爱，下上有等，贱人终身不贵，吾恐千年之后，华夏沦于北方狄人之手。千万年后，庶几出其侠王，复吾道乎？吾妻死有三十余年矣，今化之乎？化之白骨以待其夫同眠乎？化其美好代翟之再世乎？吾长子喜其兵家，死之于韩魏之野；吾少子喜其法家，入秦经年，知其父将没乎？其入秦有悲乎，其食安乎，其无梦于寝乎？孔子死，其棺立于两楹之间；吾死，无封无碑，棺三寸埋之于地下，任牛马踏平，岂不风流乎？”


众徒闻声而恸，前趋于上，再拜而稽首。


子墨子顾曰：“嫠，昔吾责之汝骐骥，今汝若为骐骥乎，当其巨子乎，光其大义乎？”


禽滑嫠泣不成声，应之曰：“谨遵之。”


巫马子顿首曰：“余愚钝，数刺夫子之义，惑于告子之说。夫子不弃巫马愚钝，以行为教，使吾知之虽其富贵而不知大义，是为人中禽兽也。今夫子何以弃吾而去，夫子信鬼神之明，夫子之鬼，再教吾于梦中乎？夫子天人，何弃巫马而去也？”


子墨子曰：“巫马可爱，墨门之子夏也。”


子墨子言与公尚过曰：“学之以精，行之有诚，公尚过，墨门之颜回也！”


公尚过拜，手抚其师之手，哭之而不能言。良久，乃曰：“夫子死，不才毕其穷年，以理夫子之说也。”


子墨子含笑不应，仰顾周天：阖目以终，岿然不动，挺如松柏，此泰山之大乎？泰山之大，其为国侠之风乎？天生翟以惠民，爱人以行义，导死而不惧，老而不忘其爱，圣人也！

第三节 国侠


人之性者，天授之，是为精纯之气；人之惑者，物制之，是为粗杂之邪。故人之内者，神、气、欲则也。人之于外者，名实义利四端则也：名者，事之象也；实者，事之精也；义者，人之本也；利者，人之功也。精之本然者，通万物之变而穷宇宙之理；人之真宰者，行大义之德而利生民之业。故为圣人者，于内则制欲而一志：一志则纯气，纯气则神明通彻，乃可真如赤子也；于外则忘名忘利，反之事之精微：不怀私见，行则动之以义，成之以义，毁之亦以义。名不可巧而立，功不可私而成。


儒者怀仁，墨者兼爱：怀仁者成之以礼，兼爱者动之以义。故圣人闻道，一气为之，而不杂之以欲，终身不离。神明通彻，化之于外者：严而不斫，威而不伤，柔而不弱，言而不谀，辩而不厉，行而不乱，战而不残，不言而雄，不行而化。圣人之势，以从高，而流水自下，本然也。


侠之道：以爱为圆均，以义为墨绳：合义则为，不合义则不为，毁义则强力矫之。天下之义，天下人为之，譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是然尔，能谈辨者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义成也。思而不合义者，教之以成义；行而不合义者，责之以成义；力而不合义者，强之以成义；有国而无义者，以待侠王出，行天志之诛而反天下之义。学而为义，思而为义，行而为义，述而为义，作而为义，战而为义，为天下而为义者，此之为国侠。


韩非曰：“儒以文乱法，侠以武犯禁！”。法者，本出于天地之运，安民济世之术也。法家以术为道，错乱天地之精，穷百姓之性，大谬哉。法不可穷理，术不可覆道，今有难者，曰之：若法无道，悖反人情，则法何可成其法；恶法于世，无侠而强矫之，生民之冤奚以伸之于理哉？网罗刑狱，钩绝人命，则有利剑出——杀人不留行，事了拂衣去；天下有禁，荼毒民人，则有侠王出——举兵以诛暴，吊民以罚罪。故道者，德之精也；德者，义之本也；义者，法之神也。


今有无赖子，创作比周，阴结于有司，棰扑于丈夫，行淫于妇女，无耻而曰之为义，此为禽兽之义也。行禽兽之义者谁也：冰城之乔四，沈阳之刘涌，羊城之周广龙是也。义不若盗趾，行不如郭解，惧强而欺弱，曰义而谋利。呜呼，方今之天下，失义亦久矣：有司之不为义，行商贾之利，以竭民力；少年为义于老者，老者反谤之，法以绝良人之念。绿林渺远，梁山不在，无赖子呼啸于市；为文者断其脊骨，不为民作声，反类犬求之骨。伤者呻吟于道，则冷眼观之；歹人以利刃剐刳孕妇之腹者，则静默不感。此皆冷血凝筋之徒也。冷血凝筋之徒充塞于道路，天下沦为绝死之域。绝死之域，孰可活哉？

【结尾】


自天地以开，文明有始，生民之所立命者，天志而已矣。皇明之季，满清寇略中华，封关绝海，圈围四域，以成一家之私。道统崩坏，治统为上。满清虽亡，流毒至今：人皆不知大义为公，国侠为民，泛其私欲而不得其乐，此谓言行悖反则也。譬若僵尸虽亡，其臭散之为邪气，四溢之为瘟疫而伤绝性命。故观其今世，引药疗体者，则必复墨之道，此为何也？


天志者，天有爱而不成已私，惠及生民，故天欲义而恶不义；兼爱者，人同爱而不成偏私，行其公义，故人欲公而恶不公。行公义、辟私怨、养公意、集强力，此强国治世之法，上士之所学也。鬼神或可为无，然鬼神之威则必有之，群有害马则去之，人有歹人则杀之，此为法之本也。天爱人，不以力宰制万民，故人有性而无命，无命则万物流通，人无恒贵，亦无终贱。非命者，尚贤之精也。


人生而无命，故治民者，本出自于民；民有德才者，曰士。治之大法：无问家势，无问财货，无问贵贱，有能者举之，无能者下之。乾坤纲纪，尚贤使能，使天下同其义，归之于天，则为尚同。


近世之人惑于治统，诸侯并起，强寇交侵，皆为不知非攻之义所起也。故行非攻之法：除樊篱、开关塞、流民人、平民权，地无分南北，人无分老幼，皆使南北之男女通其婚而壮其族。天下定于一爱，则忘其攻；同其天下大义，则强其国本。


国家之贫，莫不是作厚敛之于民人，故行节制之法：定其国策而不反，轻其赋税而不重，还利于民而不吝。富其家，养其道，滋其口，积其备。家富则民之教也易，养道则民之性也厚，滋其口则国之力也久，积其备则国之战也雄。此安民利道、争霸天下之经济，圣王之所为，雄主之所求也。


为侠者，见不义之事，强力以矫之。民有侠，则风俗淳；官有侠，则律法正；王有侠，则国有威。威而不厉，严而不伤；亲贤士，远小人。使奸邪逆轨者，不敢荼毒黎庶；乱臣贼子者，不敢窥测神器；世仇强蛮者，不敢轻侮中华。


故去满清之毒，当行之以子墨子之法。复之说之，说之教之，达其心而正其志：立公意、伸民权、张侠气，使天下同其义，一义则众邪破可待也！

【终章篇：人活一世，要对的起自己的良心！】

有一位女士问我：“你写《墨道》对于现实而言有何意义存在，现实就是现实。”


我的回答如下：


“人民所认为的现实只是他们自认为的现实而已，他们的现实其实就是利益。但是，他们虽然极端重视利益，他们却未必能真懂利益。"


“利益就好比是瓜田。人对瓜田的态度有二种：一种是把瓜田据为已有，一种是共同分享瓜田之利。前者是你们所迷信的现实，在这种现实下，人要据有瓜田之前，必须先打一架，甚至把对方杀了。在他们打斗的过程中，他们浪费了很多的时间，同时还踩碎了瓜田中为数甚巨的西瓜。他们还没有得到瓜田，他们已然损耗了原本可以属于他们自己的财富。当一个强者最终把瓜田据为已有之后，他也许会发现原来他的个人能力无法胜任偌大的瓜田，同时，他还必须防备死者家属对他的报复；后者是我们告诉你们的现实，那就是他们共同享用瓜田。在他们享用的过程中，他们互相之间通力合作，互相交流生产经验，使得劳动效率成倍增长。劳动效率的成倍增长亦会带来财富的成倍增长，他们之间不但品味了友谊的真谛，他们还变的比过去更富裕了。现在反过头来看，难道你们自认为的那种现实不是一种迷信吗，难道我对你们说的这个现实不是真正的现实吗？”


“你是女人，应该对爱情之事是极为敏感的。假如有二个男人，第一个男人只索取你的爱而对你没有一丝的付出，而第二个男人给你爱也没有索取你什么，你会爱哪个？通常情况而言，你肯定会爱后者对不对？你的回答也是会选择后者，但是前者的那个男人难道不是你所迷信的现实，而后者那个男人难道不是你所认为虚无飘渺的理想？你的嘴巴维护着虚假的现实，你的内心却渴望着真实的现实。那么，到底是什么力量使得你如此害怕，不敢大胆地说出真正的现实— —因为它就是现实啊！现实难道是给你痛苦而不是给你幸福的吗，如果这就是现实，那么你们的内心为什么要竭力排斥这样的现实呢？“

“更何况，难道说财富能拿去交换一个人的品质与修为？金钱可以去购买教育— —真正印在人内心的教育?金钱可以去购买亲情、友情、爱情？如果金钱可以购买这一切，那为什么贵族不一定就是品格高尚的人，而富翁亦有莫大的悲哀存在？甚至他们可以因为精神的而贫穷削发为僧呢？这就是你们自认为是真理的现实吗？一个人，要得到精神财富，是不能拿财富去与上帝做交易的，而是必须一生恪守神的三大戒律！”


“你们说这不是现实，无非是你们被你们内心的恐惧迷住了你们的双眼，你们暂时屈服了，忘记了真正的现实。而在你们暂时屈服之后，天道是怜悯你们的，所以必会派下一个人— —这个人天生是有神经病的— —至少在你们眼中是如此，站出来抗拒维护这个虚假现实的邪恶势力！”


“这个神经病是不看力量的，因为他认为邪恶势力的力量亦是虚假的。真正的力量，是根源于人心中的仁慈与怜悯，而并非是根源于人心中的自私与恶念。正如孟子所认为的那样，人的命运有正命与逆命的区别。我— —是一个得其正命的人，我为什么害怕那些外强中干，把自己脸部肌肉扭曲为一堆可怖的肉瘤的魔鬼呢，他们得其的是逆命！我的出世，就是挥去迷失羔羊头顶上的雾霾，带领你们走出埃及；我的出世，就是与撒旦决斗而来，孤独原本就是我的母亲；我的出世，亦是给你们尸体吸入人的灵气，让你们重生。难道你们不知道，坟墓与人间其实只有薄薄的一砖之隔吗？光明其实并不遥远，你们感觉光明离你们很遥远，不过是狭窄的黑暗欺骗了你们的双眼。现在，泥瓦匠拿起了铁锹，奋力砸向那薄薄的墓门。撒旦，我是很嘲笑他的，他只不过是狭窄墓穴里那骗人的黑暗而已。”


“人的恐惧不过是四种恐惧：第一种，对失去名利的恐惧；第二种，对失去生命的恐惧；第三种，对强大力量的恐惧；最后一种，对丧失良心的恐惧。你们，恐惧的是前三种；而我，恐惧的是我丧失了做人的良心。如若我失去了做人的良心，我将是神的悖逆者，我将不得其死。如我，这样一个恐惧丧失良心的人，我为什么要恐惧你们所恐惧的恐惧？而你们，因为其他的恐惧而丧失做人的良心，你们的命运与人生难道得其幸福了吗？”

“不，你们并没有得其幸福。你们得到的都是贫穷、孤独与互相伤害！请你们停手吧，不要被你们脑子当中那样所谓的现实继续欺骗下去了！”

“从而可见，人虽其极想得到他们想要的利益，真正的利益却被神放在他们相反的道路上。我为什么生来注定被众人爱戴，那是因为我就是那个他们内心所渴望出现的人。无论是他们想要的利益，还是他们想要的感情，我都能给他们指出真正的方向。于是，就可以得出这样一个结论出来：得其人爱者恰恰亦在利益的反面，因为人人都想得到利益！”


“人活一世，活的就是对的起自己的良心！”


以上我说给那位女子的话，就是我在《墨道》这部作品终结之时所要说的话。千言万语，浓缩为一句最精辟的话，亦不过就是— —“人活一世，要对的起自己的良心！因为神把真正的利益放在你们所追求的道路的相反方向！”