【论道】易和禅
例14 地雷复
复 表面的消退消亡中隐藏了新的生长本能或进取意志。天地间周而复始的运转，树木每年都要发新芽。果实中有再生的种子。旧的事情完成了，新的事情又开始了。圣人遵循周而复始的自然道理治理国家，能让国家长久不衰的持续运作。
初九 变化中自然会产生新的意志和改善欲，积极满足它们，至亨。
六二 圣人不阻碍变革，能放下小我的利益，本来没有固定不变的我和我所，顺应自然之道，禅无我，至亨。
六二 坚守正道，无妄无咎。
六四 有衰老和衰退的，也有发展起来的，圣人解放人的认知能力，激发人的智慧，让人自由的生存，人们普遍能分清是非，人性进退取舍两个方面都未被蒙蔽，良性运行，大吉。
六五 人类持续繁衍，有生有灭，生生不息，吉。
上六 小人阻碍变革，消退中垂死挣扎，凶。
复 表面的消退消亡中隐藏了新的生长本能或进取意志。天地间周而复始的运转，树木每年都要发新芽。果实中有再生的种子。旧的事情完成了，新的事情又开始了。圣人遵循周而复始的自然道理治理国家，能让国家长久不衰的持续运作。
初九 变化中自然会产生新的意志和改善欲，积极满足它们，至亨。
六二 圣人不阻碍变革，能放下小我的利益，本来没有固定不变的我和我所，顺应自然之道，禅无我，至亨。
六二 坚守正道，无妄无咎。
六四 有衰老和衰退的，也有发展起来的，圣人解放人的认知能力，激发人的智慧，让人自由的生存，人们普遍能分清是非，人性进退取舍两个方面都未被蒙蔽，良性运行，大吉。
六五 人类持续繁衍，有生有灭，生生不息，吉。
上六 小人阻碍变革，消退中垂死挣扎，凶。
六二中我特别用了一个“禅无我”，哪个能读懂，我拜他为华夏祖师爷！！！鄙视佛的人你们真懂佛究竟为何物？！！！
看到华夏人文被彻底篡改和扭曲，我就生气，我都骂了几晚上了！！！
看到华夏人文被彻底篡改和扭曲，我就生气，我都骂了几晚上了！！！
易经是华夏人文的根本和母经，所以应该以学用好易经为根本。下面再对天地否卦进行推演
例12 天地否
否 阴阳不交而无法生长进取和获利。
初六 愚民，对社会无利，民多凶和怨，社会不稳定。民众愚昧，不利于发展。
六二 人多信仰消退之道，对社会不利。
六三 小人和匪人胡乱传播易经，对社会不利。
九四 竞争机制不适宜，阻碍生产力，对社会不利。
九五 小人和匪人主宰社会，对社会不利。
上九 大人君子隐退，无咎。
这个卦都是不好的，阴阳颠倒不交，万物都不能生长和获利，所以对这个卦的配辞都是不利的。大人君子无可柰何，只有阴退了。否卦象曰中也说：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
例12 天地否
否 阴阳不交而无法生长进取和获利。
初六 愚民，对社会无利，民多凶和怨，社会不稳定。民众愚昧，不利于发展。
六二 人多信仰消退之道，对社会不利。
六三 小人和匪人胡乱传播易经，对社会不利。
九四 竞争机制不适宜，阻碍生产力，对社会不利。
九五 小人和匪人主宰社会，对社会不利。
上九 大人君子隐退，无咎。
这个卦都是不好的，阴阳颠倒不交，万物都不能生长和获利，所以对这个卦的配辞都是不利的。大人君子无可柰何，只有阴退了。否卦象曰中也说：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
简单的易经
易经的基本原理就是阴阳及消长。好中有不利，不利中也隐藏了有利。那个火离，看起来很好，似乎没有不利，但不要被表面的利益蒙蔽了，不利依然存在，圣贤的智慧，就是能够看到不利的因素，对未来的变化进行推演和规划。表面不利也是如此。易经的原理，不但可以推演事物及变化，还可以对未来进行规划，通过阴阳的消长关系，对外来进行有利的规划，让未来的走动无咎和获利。这就是简单的易经，对事物进行前瞻，既能推断也能规划，是人类天生的归纳和演绎的智慧，不是什么算命看风水。算命的哪个不是靠经验和察言观色来忽悠人？还有一些方术，虽然有效，但都是小道。易经是对天地万物运动变化的归纳和抽象，讲的是大是大非，天地万物如何生生不息循环往复的，目的是让人依循天地间元亨利贞的自然规则，进退适宜，最终能像天地万物一样持续和长久。方术只是小道，应用不当，反而有害，变成邪道。
易经的基本原理就是阴阳及消长。好中有不利，不利中也隐藏了有利。那个火离，看起来很好，似乎没有不利，但不要被表面的利益蒙蔽了，不利依然存在，圣贤的智慧，就是能够看到不利的因素，对未来的变化进行推演和规划。表面不利也是如此。易经的原理，不但可以推演事物及变化，还可以对未来进行规划，通过阴阳的消长关系，对外来进行有利的规划，让未来的走动无咎和获利。这就是简单的易经，对事物进行前瞻，既能推断也能规划，是人类天生的归纳和演绎的智慧，不是什么算命看风水。算命的哪个不是靠经验和察言观色来忽悠人？还有一些方术，虽然有效，但都是小道。易经是对天地万物运动变化的归纳和抽象，讲的是大是大非，天地万物如何生生不息循环往复的，目的是让人依循天地间元亨利贞的自然规则，进退适宜，最终能像天地万物一样持续和长久。方术只是小道，应用不当，反而有害，变成邪道。
例13 火雷大人创业
大人创业 生长的本能或进取的意志没有受到阻碍和困阻，表现出兴旺持续的生长和进取，亨吉。
初九 大人想创造伟大的事业，意志高尚，无咎。
六二 机会出现，利于大人开始创业，利见大人。
六三 坚守正道，无咎。
九四 内外交合，有不少朋友来相助，有利于大人创业。
六五 小心谨慎，效法天地生生不息之道，不断变化和革新，无咎。
上九 大人开创了伟业，大吉。
大人创业 生长的本能或进取的意志没有受到阻碍和困阻，表现出兴旺持续的生长和进取，亨吉。
初九 大人想创造伟大的事业，意志高尚，无咎。
六二 机会出现，利于大人开始创业，利见大人。
六三 坚守正道，无咎。
九四 内外交合，有不少朋友来相助，有利于大人创业。
六五 小心谨慎，效法天地生生不息之道，不断变化和革新，无咎。
上九 大人开创了伟业，大吉。
例11 火地晋
晋 外在兴旺发达，内在消退。无咎亨。有咎凶。
初六 遭体制内的权贵猜忌和防备的心理，隐藏了凶险。
六二 面临新的事业，在艰难中前进，元亨。
六三 小心谨慎，语言行为适宜，无妄无咎，吉亨。
九四 家人高兴，吉。
六五 遭人嫉妒，亲朋期待帮助，坚守正道无咎。
上九 坚守正道，不违背基本原则，吉。
晋 外在兴旺发达，内在消退。无咎亨。有咎凶。
初六 遭体制内的权贵猜忌和防备的心理，隐藏了凶险。
六二 面临新的事业，在艰难中前进，元亨。
六三 小心谨慎，语言行为适宜，无妄无咎，吉亨。
九四 家人高兴，吉。
六五 遭人嫉妒，亲朋期待帮助，坚守正道无咎。
上九 坚守正道，不违背基本原则，吉。
山水蒙
蒙 内在无利，看上去什么好处都没有，外表虚好，s b分不清虚实不知改善凶。
初六 缺乏经验而学习课本的应试教育，理解困难，不能真正理解。
九二 勉强记忆和套用知识，没有实际的好处。
六三 老师课堂上对学生说这些东西虽然对现实的生活用处不大，但国家既然让大家学和参与升学考试，那还是得学，蒙昧的教育，没有好处。
六四 浑浑噩噩的学习，应付考试，没有好处。
六五 浑浑噩噩的讲课，顺着自己蒙昧的情欲，是s b。
上九 给蒙昧的人名位，让他得意，增加蒙昧。
蒙 内在无利，看上去什么好处都没有，外表虚好，s b分不清虚实不知改善凶。
初六 缺乏经验而学习课本的应试教育，理解困难，不能真正理解。
九二 勉强记忆和套用知识，没有实际的好处。
六三 老师课堂上对学生说这些东西虽然对现实的生活用处不大，但国家既然让大家学和参与升学考试，那还是得学，蒙昧的教育，没有好处。
六四 浑浑噩噩的学习，应付考试，没有好处。
六五 浑浑噩噩的讲课，顺着自己蒙昧的情欲，是s b。
上九 给蒙昧的人名位，让他得意，增加蒙昧。
例10 虚弱的经济
虚弱的经济用山艮来表示，如果外在表现出兴旺，就构成上火下山的卦。我们依然以传统的卦结构来推演。
火山虚弱的经济
虚弱的经济 为了维持生计而兴旺，但内在并无实际的优势，小亨。违背经济的本性，一切都以钱来衡量，有凶。
初六 以钱多钱少来衡量富裕程度，这是对经济本性的无知，错误的经济策略根本没有好处。
六二 竞争缺乏公正和公平，野蛮的掠夺，人心多怨，有凶。自私垄断阻碍了生产力，人普遍缺乏进取和创造力，经济衰弱，就业率低下，商品匮乏。
九三 依赖进口和外商，看起来富裕，对满足外国经济运转有利，对自己没有根本上的好处。
九四 变成外国维持经济的环节，作为上游的消费市场和下游的供应市场，对维持世界经济格局及运作有利。
六五 家人为了财产打官司，有钱的男子不尊重女子，小学生的父母有钱就当老大欺负其他同学，一切都以钱来衡量，凶！
上九 分不清虚实，自认为很有执政能力和功绩，蒙昧有凶。
用九 内心保持富强的意志并坚守正道，无咎。
用六 外在柔顺谦退，借外界所需满足自己，以退为进，无咎，亨。
这个例子中我们给出了用九和用六，分别表示应对中阳和阴两个方面。应对的卦就是泽雷随。
虚弱的经济用山艮来表示，如果外在表现出兴旺，就构成上火下山的卦。我们依然以传统的卦结构来推演。
火山虚弱的经济
虚弱的经济 为了维持生计而兴旺，但内在并无实际的优势，小亨。违背经济的本性，一切都以钱来衡量，有凶。
初六 以钱多钱少来衡量富裕程度，这是对经济本性的无知，错误的经济策略根本没有好处。
六二 竞争缺乏公正和公平，野蛮的掠夺，人心多怨，有凶。自私垄断阻碍了生产力，人普遍缺乏进取和创造力，经济衰弱，就业率低下，商品匮乏。
九三 依赖进口和外商，看起来富裕，对满足外国经济运转有利，对自己没有根本上的好处。
九四 变成外国维持经济的环节，作为上游的消费市场和下游的供应市场，对维持世界经济格局及运作有利。
六五 家人为了财产打官司，有钱的男子不尊重女子，小学生的父母有钱就当老大欺负其他同学，一切都以钱来衡量，凶！
上九 分不清虚实，自认为很有执政能力和功绩，蒙昧有凶。
用九 内心保持富强的意志并坚守正道，无咎。
用六 外在柔顺谦退，借外界所需满足自己，以退为进，无咎，亨。
这个例子中我们给出了用九和用六，分别表示应对中阳和阴两个方面。应对的卦就是泽雷随。
例3 水天传承易经（此例用传承易经的事来推演上水下天的抽象含义）
传承易经 内在的阳刚受到阻碍，生长、进取和求利不能进行，勿动，寻找等待有利的机会无咎。
初九 自用易经，无咎。
九二 自以为懂易经，不愿听其他人讲易经，无利。
九三 不向自以为懂易经的人传授易经，无咎。
六四 向虚心请教的人讲授易经，无咎。
九五 找不到搞懂易经的机会，无咎。
上六 放下自满，听取别人的易经，无咎，对自己有帮助吉。
传承易经 内在的阳刚受到阻碍，生长、进取和求利不能进行，勿动，寻找等待有利的机会无咎。
初九 自用易经，无咎。
九二 自以为懂易经，不愿听其他人讲易经，无利。
九三 不向自以为懂易经的人传授易经，无咎。
六四 向虚心请教的人讲授易经，无咎。
九五 找不到搞懂易经的机会，无咎。
上六 放下自满，听取别人的易经，无咎，对自己有帮助吉。
例5 山火美人
美人 兴旺中隐藏了危险，过分就有凶险。
初九 美丽的女人男人向往，隐藏了凶险。
六二 中途有美丽的女子主动示爱，舍弃无咎。
九三 美丽的女子打扮的非常漂亮，展现炫耀自己的美丽，有凶。
六四 美人坚守正道，无咎。
六五 美丽但淫荡的女子，凶。
上九 无知的美人，凶。
美人 兴旺中隐藏了危险，过分就有凶险。
初九 美丽的女人男人向往，隐藏了凶险。
六二 中途有美丽的女子主动示爱，舍弃无咎。
九三 美丽的女子打扮的非常漂亮，展现炫耀自己的美丽，有凶。
六四 美人坚守正道，无咎。
六五 美丽但淫荡的女子，凶。
上九 无知的美人，凶。
例7 天天人类
人类 天地间生生不息，从宏观上来看并没有障碍。人类不断改善，追求持续和长久，无咎。
初九 适宜的意志，无咎。
九二 困境中依然有利，顺机求之，吉。逐步畜积优势，无咎。
九三 小心谨慎，步步无妄，终日勤劳奋斗，无咎。
九四 积极应变，不断接近公平公正，少怨，亨吉。
九五 繁荣昌盛，民众安居乐业，愉悦纯真，自得其乐，笑呵呵，大吉。
上九 阻碍变化，不合适宜，过错。阻力强大，前方有大凶。
用九：不断应变，顺应自然，步步适宜无妄，无咎，永亨。
人类 天地间生生不息，从宏观上来看并没有障碍。人类不断改善，追求持续和长久，无咎。
初九 适宜的意志，无咎。
九二 困境中依然有利，顺机求之，吉。逐步畜积优势，无咎。
九三 小心谨慎，步步无妄，终日勤劳奋斗，无咎。
九四 积极应变，不断接近公平公正，少怨，亨吉。
九五 繁荣昌盛，民众安居乐业，愉悦纯真，自得其乐，笑呵呵，大吉。
上九 阻碍变化，不合适宜，过错。阻力强大，前方有大凶。
用九：不断应变，顺应自然，步步适宜无妄，无咎，永亨。
易和禅
易经和禅，根本都在无极实相。无极，一方面生生不息，变化无常，元亨利贞，阴阳交合而有万事万物，这样就有了易经，万物被圣贤归纳概括为八个基本的类别和内外交合与否的六十四个类别；另一方面生生变化中一切分别名相又都毫无自性，皆非自主，不生不灭，浑然寂寥，这就是禅。动为易，静为禅，动静一如，这就是宇宙人生的真实本相，最终都将证悟心物一元、天人合一的无极法身。所以儒释道三家本来就同堂，根上都是一样的。
易经和禅，根本都在无极实相。无极，一方面生生不息，变化无常，元亨利贞，阴阳交合而有万事万物，这样就有了易经，万物被圣贤归纳概括为八个基本的类别和内外交合与否的六十四个类别；另一方面生生变化中一切分别名相又都毫无自性，皆非自主，不生不灭，浑然寂寥，这就是禅。动为易，静为禅，动静一如，这就是宇宙人生的真实本相，最终都将证悟心物一元、天人合一的无极法身。所以儒释道三家本来就同堂，根上都是一样的。
那么多讲易经和禅的，比如南怀瑾，易经和禅都敢讲，最后对大家说只是开了一个玩笑其实并未悟道
（既然未悟道，前面又讲了那么几十年，刺激了那么多粉丝的情感G点收了那么多的钱，最后来个我未悟道是讲着玩的？）曾仕强号称易经的智慧，阴阳原来就是男人女人的生殖器官？现在还有一个高匪人，也在讲易经，易经就是墙上贴一组数子？哪个讲易经的能把易经讲清楚，曾仕强先把阴阳和八个卦讲清楚，邵康节能先把阴阳和八个卦讲正确，我拜你们为华夏太祖。
（既然未悟道，前面又讲了那么几十年，刺激了那么多粉丝的情感G点收了那么多的钱，最后来个我未悟道是讲着玩的？）曾仕强号称易经的智慧，阴阳原来就是男人女人的生殖器官？现在还有一个高匪人，也在讲易经，易经就是墙上贴一组数子？哪个讲易经的能把易经讲清楚，曾仕强先把阴阳和八个卦讲清楚，邵康节能先把阴阳和八个卦讲正确，我拜你们为华夏太祖。
我们华夏的伟大，就是不拜鬼神，而是与天地同参，易经是大人与天地同参的学问，依循天地间运动变化的法则来修养自己，达到和天地一样生生不息，本来亨通和吉利。
人的智慧
人有理智，可以认识和利用自然法则，可以用来改善不足。人的智慧可以把握控制事物的变化，以达到人的满足和需要。所以人和天地并列为三才，和道天地并列为四大，这点需要着重强调，不能丧失了天人合一中人自然的阳刚进取意志。人的生命具有能动和主动性，这是和物最根本的区别。那个粗壮的大树，没有阻碍就一个干劲的长，毫无理智的变通，所以无法逃避壮而毁的反作用。人就不同，人可以变通，人可以改善，天人合一中，人和天地并列为三才！所以我命由我不由天，就是说人可以掌握应用自然的规律和法则来改善满足自己。
人有理智，可以认识和利用自然法则，可以用来改善不足。人的智慧可以把握控制事物的变化，以达到人的满足和需要。所以人和天地并列为三才，和道天地并列为四大，这点需要着重强调，不能丧失了天人合一中人自然的阳刚进取意志。人的生命具有能动和主动性，这是和物最根本的区别。那个粗壮的大树，没有阻碍就一个干劲的长，毫无理智的变通，所以无法逃避壮而毁的反作用。人就不同，人可以变通，人可以改善，天人合一中，人和天地并列为三才！所以我命由我不由天，就是说人可以掌握应用自然的规律和法则来改善满足自己。
在天地间，只有人类能像天地那样生生不息，只有人能掌握应用生生之谓易的奥秘。所以人道能和天地同存，我们华夏种族起源于星球移民，易经是上一个人类文明传承下来的经典！！！
宏观的推算
宏观的变化和运动中，存在未知和盲点，存在事先无法知晓的偶然因素，这些无知的、不可确定的量将导致无法准确算出宏观未来的变化量。但易经告诉我们元亨利贞的基本原理，就是每个可算的微观细节必须无妄无咎，没有失误和过失，这样才能避免绝境并获得宏观上的亨通和吉利。易经解决宏观盖然性的方法，不是靠猜测和赌博，而是脚踏实地的做好微观细节。微观细节由于条件的限定和可知，是可以准确算出来的，每个微观细节都小心谨慎，适宜恰当，进退合宜，不产生反面不利的作用，那么及时遭受暂时的困境和艰难，根本上也是亨通吉利的。内在的健壮就能抵抗偶然暂时的困难，内在健壮强壮而外在柔顺顺应，就是泽风大过，就能取得大的进展和成长。健壮，就是还没有衰老和到顶，就还可以持续生长和发展，那么外在柔顺，小心谨慎，不断革新和弥补不足，就可以真正持续下去。未来的变化和运动虽然无法准确量化，但宏观的变化原理易经已经发现了，根本上是亨通有利的。困境和不利总是要化解的，就是自身无力解决，外在也总有力量去解决，天地间一切空空和阴阳不对称总要得到弥补和满足，所以没有绝境和死路的人，就能顺着有利的机会反转不利和困境，变成亨通吉利。这就是快乐的易经，学用易经就是要与天地同参，通达没有绝境和随机应变，达到总是会亨通和获利的生命境界。一切困难和艰险都是小波浪，永远都有大吉大利在前面等着大人君子去拿！^_^
宏观的变化和运动中，存在未知和盲点，存在事先无法知晓的偶然因素，这些无知的、不可确定的量将导致无法准确算出宏观未来的变化量。但易经告诉我们元亨利贞的基本原理，就是每个可算的微观细节必须无妄无咎，没有失误和过失，这样才能避免绝境并获得宏观上的亨通和吉利。易经解决宏观盖然性的方法，不是靠猜测和赌博，而是脚踏实地的做好微观细节。微观细节由于条件的限定和可知，是可以准确算出来的，每个微观细节都小心谨慎，适宜恰当，进退合宜，不产生反面不利的作用，那么及时遭受暂时的困境和艰难，根本上也是亨通吉利的。内在的健壮就能抵抗偶然暂时的困难，内在健壮强壮而外在柔顺顺应，就是泽风大过，就能取得大的进展和成长。健壮，就是还没有衰老和到顶，就还可以持续生长和发展，那么外在柔顺，小心谨慎，不断革新和弥补不足，就可以真正持续下去。未来的变化和运动虽然无法准确量化，但宏观的变化原理易经已经发现了，根本上是亨通有利的。困境和不利总是要化解的，就是自身无力解决，外在也总有力量去解决，天地间一切空空和阴阳不对称总要得到弥补和满足，所以没有绝境和死路的人，就能顺着有利的机会反转不利和困境，变成亨通吉利。这就是快乐的易经，学用易经就是要与天地同参，通达没有绝境和随机应变，达到总是会亨通和获利的生命境界。一切困难和艰险都是小波浪，永远都有大吉大利在前面等着大人君子去拿！^_^
《周易》的三看
内外看，正反看，变动看。
看就是观，这个观是心物一元天人合一的实相观，是不能带着主观妄想的如实观，也就是时空和人本不分割的真实感知。时空和一切名相都是真实的感知中分别建立的，并无自性。内外看，就是说任何时候任何事物和现象都是一个内外相互作用和交互的六爻卦，内卦代表事物本身的性质，而外卦则代表事物和外在各种相关因素交互产生的性质，内外的性质又相互作用，就可以判断此时的吉凶祸福了，是亨通还是受阻？是吉利还是凶险？正反看，就是任何时候任何事物和现象又包含了正反两个方面的属性，所以任何一个卦都有它的反卦或对卦，过去也称之为综卦。反面就是变化的趋势，运动变化包含了朝反面变化的趋势，如果中途没有其它因素的作用，没有人为的节制或改变，那必然朝反面转化。所以最后是变化看，就是看事物的变化趋势及利害。变卦就遵循阴阳消长和反者道之动的法则，任何一个卦都包含着朝反卦变化的趋势。事物的内在和外在都可能朝反面转变，以变成相反的现象。事物本身也包含了朝反面变化的趋势。这种朝反面变化的根源，是因为事物本身包含了正反两种性质，例如付出就是为了收获，所以看上去在付出的事情还包含了收获的性质，付出最终就是为了达到收获，这就朝反面变化了。学习就是为了有用处，所以学习完了，并不是彻底结束了，接着就要开始用了，这个又是新的征程。所以水火既济的反面就是火水未济，这就是朝反面转变的自然原理。只要不受其它因素的作用和人为的节制或改变，事物都将超它反面变化。那个乌云聚集起来，这是聚的性质，但最终变成雨水下下来，就是散的性质。天地间，正反同体是普遍存在的自然法则，易经就在这个基础上概括推演事物的变化。任何一个杯子，都有一定量，超过那个量，水就会溢出来。这就包含了两种相反的性质，一方面在倒入水，这是增加的性质，但另一方面又是在减少容量，这就是减少的性质，所以增加的同时就是在减少，增加到容量不足的时候，就会变成溢出，这就是朝反面变化了。《周易》就用山天大畜来概括这类现象，山艮就是衰老和盛极转衰的性质，就是变化到顶了，反面开始显出作用，朝反面变化了。@木灰本楼和上楼说明了易经如何占卜和规划未来的变化的。
内外看，正反看，变动看。
看就是观，这个观是心物一元天人合一的实相观，是不能带着主观妄想的如实观，也就是时空和人本不分割的真实感知。时空和一切名相都是真实的感知中分别建立的，并无自性。内外看，就是说任何时候任何事物和现象都是一个内外相互作用和交互的六爻卦，内卦代表事物本身的性质，而外卦则代表事物和外在各种相关因素交互产生的性质，内外的性质又相互作用，就可以判断此时的吉凶祸福了，是亨通还是受阻？是吉利还是凶险？正反看，就是任何时候任何事物和现象又包含了正反两个方面的属性，所以任何一个卦都有它的反卦或对卦，过去也称之为综卦。反面就是变化的趋势，运动变化包含了朝反面变化的趋势，如果中途没有其它因素的作用，没有人为的节制或改变，那必然朝反面转化。所以最后是变化看，就是看事物的变化趋势及利害。变卦就遵循阴阳消长和反者道之动的法则，任何一个卦都包含着朝反卦变化的趋势。事物的内在和外在都可能朝反面转变，以变成相反的现象。事物本身也包含了朝反面变化的趋势。这种朝反面变化的根源，是因为事物本身包含了正反两种性质，例如付出就是为了收获，所以看上去在付出的事情还包含了收获的性质，付出最终就是为了达到收获，这就朝反面变化了。学习就是为了有用处，所以学习完了，并不是彻底结束了，接着就要开始用了，这个又是新的征程。所以水火既济的反面就是火水未济，这就是朝反面转变的自然原理。只要不受其它因素的作用和人为的节制或改变，事物都将超它反面变化。那个乌云聚集起来，这是聚的性质，但最终变成雨水下下来，就是散的性质。天地间，正反同体是普遍存在的自然法则，易经就在这个基础上概括推演事物的变化。任何一个杯子，都有一定量，超过那个量，水就会溢出来。这就包含了两种相反的性质，一方面在倒入水，这是增加的性质，但另一方面又是在减少容量，这就是减少的性质，所以增加的同时就是在减少，增加到容量不足的时候，就会变成溢出，这就是朝反面变化了。《周易》就用山天大畜来概括这类现象，山艮就是衰老和盛极转衰的性质，就是变化到顶了，反面开始显出作用，朝反面变化了。@木灰本楼和上楼说明了易经如何占卜和规划未来的变化的。