六十章

分解译注：
治大国若烹小鲜：治理大国就像烹饪小鱼一样不能妄加搅动。 小鲜：小鱼、小虾等水产品。
以道莅天下：用道来治理天下。 莅：光临，引申为治理、管理。
其鬼不神：那些恶人的神通就没了。 鬼：代指恶人、奸人等。 神：（恶人的）神通。
非其鬼不神：不是那些恶人没了神通。
其神不伤人：（而是）那些恶人的神通伤不到人了。
非其神不伤人：（并）不是那些恶人的神通不伤害人。
圣人亦不伤人：圣人也不伤害人。圣人：代指有道的统治者。
夫两不相伤：恶人与圣人两不相伤。
故德交归焉：这是德的交往所至 。

重点导读：
“鬼和神”在本章里只是两个代号而已，暗喻的是“恶人”和“恶人的神通”。

六十一章

分解译注：
大国者下流：大国要（像百川交汇的江河下游一样）居处在下位。下流：百川交汇的江河下游。
天下之交：天下的小国就会来交往。
天下之牝：这样的大国是雌柔的。牝：代指（母性的）“雌柔”。
牝常以静胜牡：雌柔的大国常以清静胜过雄强。牡：代指（公性的）“雄强”。
以静为下：大国应以清静居处在下位。
故大国以下小国：因此大国用居下对待小国。下：与大国合用译为“居下”。
则取小国：就能取得小国（信任）。
小国以下大国：小国用谦下对待大国。下：与小国合用译为“谦下”。
则取大国：就能取得大国（信任）。
故或下以取：所以说有的用居下取得（信任）。
或下而取：有的用谦下取得（信任）。
大国不过欲兼畜人：大国不过是想要统领小国。（直译+意译）
小国不过欲入事人：小国不过是想要得到大国庇护。（直译+意译）
夫两者各得其所欲：双方都是为了各得想要的好处。
大者宜为下：大国宜居处下位。

全文译文：
大国要居处在下位，天下的小国就会来交往，这样的大国是雌柔的。雌柔的大国常以清静胜过雄强，大国应以清静居处在下位。因此大国用居下对待小国，就能取得小国信任；小国用谦下对待大国，就能取得大国信任。所以说有的用居下取得信任，有的用谦下取得信任。大国不过是想要统领小国，小国不过是想要得到大国庇护。双方都是为了各得想要的好处，大国宜居处下位。

本章剖析：
本章讨论的是大国和小国二者之间相处的种种辩证关系，因此要紧扣主题进行翻译，并合理准确的补充缺失的句子成分。

六十二章

分解译注：
道者万物之奥：道是万物发展变化的奥妙(规律)。
善人之宝：好人把它当成宝贝。
不善人之所保：坏人用它保全自己。
美言可以市尊：“美言”可以获得尊重。市：（书）买卖货物，引申为获得。
美行可以加人：“美行”可以获得信任。加人：把大家加起来，代指信任。
人之不善：不善良的人啊！
何弃之有：为什么要抛弃“美言美行”呢？ 之有：指“美言美行”。
故立天子、置三公：所以天子即位、设置三公。三公：周朝时指太师、太傅、太保。
虽有拱璧以先驷马：虽有拱璧和驷马在先的荣耀。拱璧：大碧玉，象征尊贵与荣耀。驷马：四匹马拉的仪仗车，象征尊贵与荣耀。
不如坐进此道：也不如拥有美言美行。 此道：指“美言美行”。
古之所以贵此道者何：古代所以重视美言美行的原因。 此道：同上。
不曰以求得：不是说用美言美行求得什么。 以：用“美言美行”。
有罪以免邪：而是有了过错用美言美行来化解。 以：同上。
故为天下贵：因此（美言美行）是天下最尊贵的。

本章剖析：
“美言美行”是本章讨论的中心主题，所以译文要紧扣“美言美行”展开翻译。

六十三章

分解译注：
为无为：行动不胡来。为：行为、行动。无为：不胡来（兼具不蛮干和不妄为两种词性）。
事无事：做事不搅扰。无事：不滋事。
味无味：吃粗茶淡饭。无味：代指简单的吃喝。
大小多少：（不计较）大小多少。
报怨以德：用德来化解怨恨。
图难于其易：对付困难要从简单处入手。图：谋划，引申为对付。
为大于其细：干大事情要从细小处入手。
天下难事必作于易：天下难事一定要从简单做起。
天下大事必作于细：天下大事一定要从细小做起。
是以圣人终不为大：因此圣人始终不去做大事。大：大（事）【承前省略】
故能成其大：所以才能做成大事。 大：同上。
夫轻诺必寡信：轻易许下诺言一定会缺少诚信。
多易必多难：把问题看得太容易一定会遇到很多困难。
是以圣人犹难之：因此圣人总是把事情看得很难。
故终无难矣： 所以最终没有困难。

加注：
《道德经》里的“无事”一共出现三次——①48章一次，57章一次，本章一次，用“不滋事”的释义全通。“事”单独出现多次，则要根据语境来合理选择不同释义。

六十四章

分解译注：
其安易持：事物在安稳时容易把持。 其：代指“事物”。
其未兆易谋：事物在没有改变时容易谋划。兆：本处指向坏改变的征兆。
其脆易泮：事物在脆弱时容易瓦解。泮：散、解。
其微易散：事物在微小时容易消散。
为之于未有：做事要提前做好准备工作。
治之于未乱：治理乱象要在未乱前开始。
合抱之木：合抱的大树。
生于毫末：生长于幼苗。
九层之台：九层的高台。
起于累土：筑起于每一筐累积的土石。
千里之行：千里的远行。
始于足下：始于脚下的每一步。
为者败之：（谁违背上述规律）做事就会失败。
执者失之：谁强行操作就会损失。
是以圣人无为：因此圣人始终不蛮干不妄为。圣人：指一切有道的人。无为：不蛮干、不妄为。
故无败：所以没有失败。
无执：圣人始终不强行做事。
故无失：所以没有损失。
民之从事：普通人做事。
常于几成而败之：经常会在做到几成时而失败。
慎终如始：如果做事在终止时还能像开始时那样慎重。
则无败事：就不会有失败的事。
是以圣人欲不欲：所以圣人想的事都是大家不愿意想的。欲：想要。
不贵难得之货：不重视那些珍贵物品。
学不学：学习大家不愿意学习的东西。
复众人之所过：喜欢纠正众人所犯的错误。复：恢复，引申为纠正。过：过错。
以辅万物之自然而不敢为：辅助万物顺其规律发展而不敢妄加干涉。自然：顺其自然，即指顺应万物的本来规律去发展。

重点导读：
【是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为】——这五句是一个完整复句，描述的是圣人的五大优点，“圣人”是这五句话共用的主语。

六十六章

分解译注：
江海所以能为百谷王者：江海所以能成为大小河流汇集之处。谷：川谷、河流。
以其善下之：是因为它善于处在低下位置。下：低下。
故能为百谷王：所以才能成为百川之王。
是以欲上民：因此想要领导人民。上民：处在人民之上，即领导人民。
必以言下之：一定要用谦下的语言对待人民。下：谦下。
欲先民：想要带领人民。先民：处在人民之前，即带领人民。
必以身后之：一定要把自己的利益放在人民之后。
是以圣人处上而民不重：所以圣人处在上面人民却没有负担。
处前而民不害：处在前面人民却没有损害。
是以天下乐推而不厌：所以天下人都乐意推崇他而不厌烦他。
以其不争：由于圣人不与人相争。
故天下莫能与之争：所以天下也就没有人能与他相争。


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个人语录：
做学问以大道至简、言简意赅、通俗易懂为最高境界。可见，某些事物小的、少的、简单的作用反而大；大的、多的、繁杂的作用反而小。

六十七章

分解译注：
天下皆谓我道大：天下人都认为我的道太大。
似不肖：似乎什么都不像。
夫唯大：正因为太大。
故似不肖：所以似乎什么都不像。
若肖：如果像什么。
久矣其细也夫：它早就变得渺小了。细：细小、渺小。
我有三宝：我有三件宝贝。
持而保之：要永远的保持它们。
一曰慈：第一件叫慈爱。
二曰俭：第二件叫俭朴。
三曰不敢为天下先：第三件叫不敢处在天下人的前面。
慈，故能勇：慈爱，所以能勇敢。
俭，故能广：俭朴，所以能大方。
不敢为天下先：不敢处在天下人的前面。
故能成器长：所以能成为最好的领导。器：人才。长：领导。
今舍慈且勇：今舍弃慈爱只求勇敢。
舍俭且广：舍弃俭朴只求大方。
舍后且先：舍弃居后只求争先。
死矣：那是死路一条啊。
夫慈，以战则胜，以守则固：慈爱，用来与人打交道则能成功，用来守护自己则能安全。战：引申为与人打交道。胜：引申为成功。固：引申为安全。
天将救之：天将要救助谁。
以慈卫之：就用慈爱来守护他。

重点导读：
【天将救之，以慈卫之】——这句话应该这样去理解——只要拥有慈爱善良，一个人就能长久。老子这是运用了夸张的写法来赞美“慈爱善良”。

六十八章

原文：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天、古之极。（通行本为“是谓用人之力”，参照古本校正为“是谓用人”。）

分解译注：
善为士者不武：善于做士的不崇尚武力。士：辅佐国君、大将军、元帅等的谋士和武将。
善战者不怒：善于作战的不会动怒。
善胜敌者不与：善于胜敌的不与（敌硬拼）。
善用人者为之下：善于用人的屈己待人。为之下：指对人谦下。
是谓不争之德：这就是（士）不争的四种美德。
是谓用人：这就是（有道国君）使用的四种人。
是谓配天、古之极：这就是符合天道、古道的最佳状态。极：顶点、最高程度。

重点导读：
①本文老子是在为“士和国君”讲道，做士要具备这四大优点——善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。而国君也要选用具备这四大优点的士。
②本文是互文的一种特殊而又罕见形式，后三句均与前四句形成互文且又交叉互文。即最后三个“是谓”开头的句子都是前四句话的补充与概括。

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【68章】的文章脉络

【善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。】——这是士的四大优点
【是谓不争之德】——对头四句话的总结概括
【是谓用人】——有道国君使用的四种人
【是谓配天、古之极】——把“士”和“国君”合到一起赞美，即是说能做到“四大优点”的士是最优秀的，国君选用具备这四大优点的士是最英明的。

【善胜敌者不与】——本句描写的是打仗场面，本句是半截话，补充完整是—— 【善胜敌者不与（敌硬拼）】，补充的“敌”字是本句前一个“敌”字的承前省略，“硬拼”则是根据全句语境的合理补充。

【是谓不争之德】——本句是前四句的总结概括，前四句都是在赞美“士”，所以补充完整是——【是谓（士）不争之德】，这是运用了承前省略。

【是谓用人】——是谁在使用“士”老子并没有明说，根据历史实际情况可知：使用的士的只有国君、侯王、大将军、主帅等，因此译句补充“有道国君”。

六十九章

分解译注：
用兵有言：用兵打仗有种说法。
吾不敢为主而为客：我不敢轻举进攻而宁可慎重防守。
不敢进寸而退尺：不敢冒进一寸而宁可后退一尺。
是谓行无行：这就是说不要盲目行动。行：行动。无行：没有目标的行动。
攘无臂：不要随便冲动。原义：不要捋起袖子伸出胳膊。
扔无敌：不要随便攻击敌人。扔：撇出去，引申为攻击。
执无兵：不要随便调动人马。执：指挥、调动。
祸莫大于轻敌：最大的祸患莫大于轻敌。
轻敌几丧吾宝：轻敌几乎丧失了我方所有优势。宝：代指我方的优势。
故抗兵相加：因此交战的两军实力相当。相加：相当、接近。
哀者胜矣：哀悯的一方经常获得胜利。哀者：指爱民者、得民心者、出师有名者。

本章导读：
“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”这四句是格式统一的诗句，四个句子里的“无”均解释为“不要”，后三句里的“无”都要移入句首。（注：《道德经》很多句子的翻译都不能居于字面，只有采取意译的方法才能使译文文顺理通。）

七十章

分解译注：
吾言甚易知：我的话很容易理解。吾：指老子自己。
甚易行：(也)很容易实行。
天下莫能知：(可)天下竟没人能理解。
莫能行：(也)没人能实行。
言有宗：我说的话都有目的。 宗：宗旨、目的。
事有君：我说的事都有依据。
夫唯无知：只是你们还没有掌握这些。
是以不我知：所以不懂我。
知我者希：懂我的人虽然很少。希：同“稀”，少。
则我者贵：(但)效法我的人一定高贵。 则：效法。
是以圣人被褐怀玉：因此圣人总是外表朴素内心却坚守大道。

七十一章

分解译注：
知不知，上：知道自己还有所不知，就是明智。上：结合语境译为“明智”。
不知知，病：不知道却认为自己知道，就是缺点。 病：代指缺点、毛病。
夫惟病病：只有把缺点看做缺点。
是以不病：才能没有缺点。
圣人不病：圣人没有缺点。
以其病病：正是因为他把缺点看做缺点。
是以不病：所以没有缺点。

七十二章

分解译注：
民不畏威：百姓不害怕(统治者的)威胁。
则大威至：则施加更大的威胁。
无狎其所居：不要逼迫百姓不得安居。 狎：假意的亲近，实则迫害。
无厌其所生：不要阻断百姓的谋生之路。
夫唯不厌：只有不厌恶(百姓)。
是以不厌：(百姓)才不会厌恶(统治者)。
是以圣人自知不自见：所以圣人总是有自知之明而不自我表现。
自爱不自贵：自我珍爱而不自命高贵。
故去彼取此：因此要去除自见、自贵而保持自知、自爱。

七十三章

分解译注：
勇于敢则杀：勇猛而敢干就容易丧命。
勇于不敢则活：勇猛而慎重就能保全自己。不敢：胆小。
此两者或利或害：这两种“勇”一利一害。
天之所恶：“勇于敢”连老天都厌恶。
孰知其故：谁也不知道其中的原故。
是以圣人犹难之：所以圣人也难以解释清楚。
天之道：自然规律（是）。
不争而善胜：不去争斗反而容易取胜。
不言而善应：不去言说反而容易回应。
不召而自来：不去召唤反而自动到来。
繟然而善谋：缓慢的事物更容易谋划。繟然：缓慢的样子。
天网恢恢：天道的大网广阔无边。
疏而不失：疏松而不会有任何漏失。

七十四章

分解译注：
第一段：
民不畏死：百姓不害怕死亡。
奈何以死惧之：怎么能用死亡去威胁他们呢？

第二段：
若使民常畏死：如果想要使百姓畏惧死亡。
而为奇者：则对那些干坏事的人。奇：代指坏的事物。
吾得执而杀之：施政者就要抓住并杀掉他们。吾：指施政者。
孰敢：谁还敢干坏事。

第三段：
常有司杀者杀：常有执法者去执行杀人任务。司杀者：主管杀人的人。司，主持、主管。
夫代司杀者杀：如果有人代替执法者去杀人。
是谓代大匠斫：这就好比有人代替高超的木匠去砍木头。斫：（书）用刀斧砍。
夫代大匠斫者：代替高超木匠砍木头的人。
希有不伤其手者矣：很少有不伤到自己手的。

重点导读：
第一段内容是说当老百姓无法生存时，任何的死亡威胁都没用，都无法阻止老百姓造反生事。
第二段内容是说使百姓畏惧死亡的方法就是杀掉干坏事的人，执政者要注重这种警示作用产生的效果。
第三段内容是说执政者杀人的正确方法，必须由法官来执行，其他人乱参与就会乱套。

七十五章

原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫惟无以生，为者是贤，于贵生。（通行本为“夫惟无以生为者，是贤于贵生。”）

分解译注：
民之饥：百姓的饥苦。
以其上食税之多：是因为统治者征税太多。其上：即统治者。
是以饥：所以受饥苦。
民之难治：百姓难以治理。
以其上之有为：是因为统治者蛮干妄为的事太多。有：有(什么样的事)。为：蛮干、妄为（正词贬用）。
是以难治：所以难以治理。
民之轻死：百姓轻易死去。
以其上求生之厚：是因为统治者生活奢靡。生之厚：奉养自己丰厚奢侈。
是以轻死：所以轻易死去。
夫惟无以生：只有(统治者)不奢靡自己的生活。为者是贤：能做到的是贤(君)。
于贵生：于是(百姓)的生命也跟着贵重起来。

本章剖析：
本章讨论的是统治者的种种做法对老百姓的直接影响。

七十六章

分解译注：
人之生也柔弱：人活着时身体是柔软的。
其死也坚强：死后身体就会变得僵硬。
万物草木之生也柔脆：一切花草树木活着时都是柔脆的。
其死也枯槁：它们死后都会变得干枯。
故坚强者死之徒：因此坚强的容易死掉。死之徒：大致意思是指“短寿”。
柔弱者生之徒：柔弱的容易存活。生之徒：大致意思是指“长寿”。
是以兵强则灭：所以兵力强大后反而会招致灭亡。
木强则折：树木强大后反而会容易遭到砍伐。折：代指被砍伐。
强大处下：因此强大处于下风。
柔弱处上：柔弱处于上风。

七十七章

分解译注：
天之道，其犹张弓欤：天道就像拉弓射箭一样。欤：表示疑问的助词。
高者抑之：举高了就压低一些。抑：向下按。
下者举之：拿低了就抬高一些。
有余者损之：拉的过满就收减些力量。
不足者补之：拉的不足就增补些力量。
天之道，损有余而补不足：天道是减损多余的而补充不足的。
人之道则不然：人道则不是这个样子。
损不足以奉有余：(是)减损不足的用来奉养有余的。
孰能有余以奉天下：谁能有多余的用来奉养天下人呢？
唯有道者：只有有道的人。
是以圣人为而不恃：所以圣人帮助(大家)而又不依赖(大家)。 为：帮助。
功成而不处：建立了功劳而又不居功。
其不欲见贤：他这是不想表现自己的贤能。见：同“现”，显现。

加注：
“天道”的两种主要释义：①最高境界的道；②（良性的）自然规律。

七十八章

分解译注：
天下莫柔弱于水：天下柔弱的东西莫过于水。
而攻坚强者莫之能胜：而攻坚克强的东西没有一样能胜过它。
其无以易之：也没有什么东西可以替代它。
弱之胜强：弱能胜强。
柔之胜刚：柔能胜刚。
天下莫不知：天下人都知道这个道理。
莫能行：却没有人能做到。
是以圣人云：所以圣人说。
受国之垢：能承受全国的污垢。
是谓社稷主：才是江山社稷的明主。
受国不祥：能承受全国的灾祸。
是为天下王：才是天下的好君王。
正言若反：这些正言听起来像反话。

七十九章

分解译注：
和大怨：和解了大怨。
必有余怨：一定还会留有余怨。
安可以为善：怎么做才可以算是妥善呢？安：表示反问，“怎么”。
是以圣人执左契而不责于人：所以圣人保存借条而不强迫人偿还。执：拿着。左契：契约的左半边存根。
有德司契：有德的人就像保存借条的人一样宽容。
无德司彻：无德的人就像征税的人一样苛刻。彻：周代的一种收税法，代指"苛刻"。
天道无亲：天道对谁都没有偏爱。无亲：没有亲疏的区别，即指“一样对待”。
常与善人：它常常和善良的人在一起。

加注：
整部《道德经》80%以上的内容讲述的都是人情道理，人情道理就是道，但不是道的全部内容。因为道包括天、地、人、事、物五大方面的规律，而人情道理只与人、事、社会等有关系。换种说法，《道德经》讲述的大多都是人生哲理、事理、伦理、社会规则、政治方略、军事谋略、治国策略等。

八十章

分解译注：
小国寡民：有这样一个人口很少的小国。
使有什佰之器而不用：有特别多的器物也派不上用场。什佰：谓超过十倍、百倍。
使民重死而不远徙：百姓珍爱这里的生活而不愿向远方迁徙。
虽有舟舆：虽然有很多船只车辆。舆：车。
无所乘之：(由于)不远行而无人乘坐。
虽有甲兵：虽然有很多武器装备。甲兵：铠甲和兵器，泛指武器装备。
无所陈之：(由于)无处使用而陈放起来。
使人复结绳而用之：这里的百姓又回到了结绳记事的淳朴时代。
甘其食：(这里的人们)饮食甜美。
美其服：衣着漂亮。
安其居：居住舒适。
乐其俗：喜乐民俗。
邻国相望：邻国（虽然）互相看得见。
鸡犬之声相闻：鸡鸣狗吠声(虽然)互相听得见。
民至老死不相往来：(但)两国的人民老死也不互相侵扰。

重点导读：
①后人对本章的误解太多，总认为老子喜欢小国，其实本章老子是在给小国讲道——小国要在自己的土地上搞生产、搞建设、创造幸福生活，不要去侵扰别的国家。同样，老子也给大国讲道——如29章。准确的讲老子心中的“小国”就是春秋时代的几十个诸侯国（大诸侯国和周朝除外），而本章其实就是“理想小国”的样板，老子渴望所有的小国都来效仿之。
②本文的某些句子要采取直译和意译相结合的方法，比如“重死”的原义——“把死（在这里）看得很重”，应合理修饰为——“珍惜这里的生活”；再如“不相往来”的原义——“不互相来往”，应合理修饰为——“不互相侵扰”。此外，很多译句都要合理补充缺失的句子成分。