二十章

分解译注：
唯之与阿，相去几何：答应与迎合相差多少呢 ？ 唯：真心的答应。 阿：迎合的答应。
善之与恶，相去几何：善良与丑恶相差多少呢？
人之所畏：大家所畏惧的。
不可不畏：我也不能不畏惧。
荒兮其未央哉：（大道）荒废到这样广阔无边的程度。 未央：没有边际。
众人熙熙：大家却兴高采烈。众人：指那些有权有钱有势的人。熙熙：热闹的样子。
如享太牢：好像是在参加盛大宴会。 太牢：古代帝王祭祀时牛羊猪全备为太牢，场面宏大。
如春登台：好像是春日登台（欣赏美景）。
我独泊兮其未兆：唯独我淡泊享乐没有任何表现。 未兆：没有征兆、没有任何表现。
如婴儿之未孩：好像是还没有长大的婴孩。
儽儽兮若无所归：憔悴颓废像是个无家可归的人。 儽儽兮：憔悴颓废的样子。
众人皆有余：大家都很满足。 有余：财物富足，引申为满足。
而我独若遗：唯独我认为社会有所欠缺。遗：遗失，
我愚人之心也哉：我真是有颗愚人的心呀。
沌沌兮：是那样的混沌。 沌沌：特别混沌。
俗人昭昭：大家都特别明白。 昭昭：特别明白。昭，明白。
我独昏昏：唯独我特别糊涂。 昏昏：特别糊涂。昏，糊涂。
俗人察察：大家都特别精明。 察察：观察特别仔细。
我独闷闷：唯独我特别不开窍。闷闷：像个闷葫芦似的不开窍。
淡兮其若海：大家的冷淡好像我的思想是那广阔无边的大海。 淡：冷淡、不热情。
飂兮若无止：可我还是像风一样忙忙碌碌无法停止传播道。 飂兮：疾风不停的样子，比喻忙忙碌碌。
众人皆有以：大家都各有用处。 有以：有自己的用处。以，用。
而我独顽似鄙：而唯独我顽固到被人瞧不起。 鄙：鄙视、轻视。
我独异于人：虽然我不同于大家。
而贵食母：但我还是要看重探索研究道 。 食：引申为探索、研究。母：（事物）的基础，即“道”。

本章剖析：
同样处在社会的上层，众人陶醉于享乐之中，过着奢靡的生活。而老子却时刻忧国忧民，圣人老子所做的一切努力，都显得是那样的苍白无力。文中处处体现出众人的幸福感和老子的忧愁感的对比，这就是众人（指有权有钱有势的人）与圣人（指老子）的巨大差别。同时本文能让我们看得出老子在悟道以后的时间里一直在传道。

二十一章

分解译注：
孔德之容：孔子的德的内容。
惟道是从：只能说与道是相从的。从：跟随、相从。
道之为物：道与德的关系。原义：道作用到德上。 物：代指德。
惟恍惟惚：只能说是恍惚的。（即指讲不清楚。） 恍惚：模糊。
惚兮恍兮：惚惚恍恍啊！
其中有象：德中有道。 象：（道的）迹象 。
恍兮惚兮：恍恍惚惚啊！
其中有物：道中有德。 物：代指德。
窈兮冥兮：深奥啊！ 窈：深远。冥：深奥。
其中有精：德中有道的精华。
其精甚真：这种精华真实存在。
其中有信：德中有道不可不信。
自古及今：从古到今。
其名不去：德的名字不曾离去。
以阅众甫：人们就是用德来检查众人的言行是否美好的。众甫：众人美好的形象。甫，古时加在男子名后的美称。
吾何以知众甫之状哉：我是怎么知道众人的言行是否美好的呢？
以此：我是用道来衡量的。此：代指自己的道。

重点导读：
①“孔德”即是“孔子的德”的缩写，“德”铺展开来就是忠、孝、仁、义、礼等系列内容。
②【孔德之容，惟道是从】——孔子的儒家理论的核心是“德”，老子的道家理论的核心是“道”。本章就是“德”和“道”的一个比较。老子认为“德”和“道”没有多大区别，即指忠、孝、仁、义、礼等是德的内容，同样也是道的内容。（注：德即是道，但道不一定是德。因为道包含天、地、人、事、物五大方面的规律，而德则只与人和事有关。）

二十二章

分解译注：
曲则全：能刚能柔、能屈能伸、能进能退方能保全。（即是说-直来直去很多事都办不好，所以要讲究方式方法、曲伸适当才能办事圆全、或保全自己。）曲：“直来直去”的反义。
枉则直： 看到歪曲事实害人就能做到正直。 枉：使（什么）歪曲，行为不合正道。
洼则盈：居下方能盈满 。
敝则新：陈旧便会更新。 敝：代指一切旧事物。（与“推陈出新”大致相同）
少则得：少取才是多得。
多则惑：贪多反而迷惑。
是以圣人抱一为天下式：所以圣人坚守以上原则而成为天下楷模。 抱一：对“以上六条哲理”坚守如一。 式：样式，引申为楷模。
不自见故明：不自我表现才算得上明智。
不自是故彰：不自以为是才能彰显才华。 彰：鲜明地显示。
不自伐故有功：不自我夸耀才会保有功劳。 伐：自夸。
不自矜故长：不自高自大才能长久。 矜：自尊自大、自夸。
夫唯不争：由于圣人不与人相争。 夫：语助词。（半截话，译句补充“圣人”）
故天下莫能与之争：所以天下没有人能与他相争。
古之所谓曲则全者：古人所说的“曲则全”。
岂虚言哉：不可能是空话呀！
诚全而归之：我们要真诚的把成全自己的功劳归功于“曲” 。

重点导读：
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这是六句哲理；“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。”这又是四句哲理。这十句话的深奥道理都需要仔细揣摩，没有经历过、不到一定年龄是很难领悟其中道理的。由此可见，一个人如果20岁开始学习《道德经》，那么到30岁、到40岁、到50岁、到60岁时都会有不同程度上的领悟。

二十三章

分解译注：
希言自然：少说话才合乎规律。 希：同“稀”，少。 自然：按道理应当这样，即指合乎规律。
故飘风不终朝：缘由是狂风刮不了一个早上。
骤雨不终日：暴雨下不了一个整天。
孰为此者：谁使狂风暴雨这个样子呢？
天地：是天和地。
天地尚不能久：天地尚且不能让狂风暴雨长久。
而况于人乎：更何况是人（说话）呢？
故从事于道者同于道：因此依道而行的人言行合乎道。
德者同于德：依德而行的人言行合乎德。
失者同于失：失道失德的人言行背道弃德。失：指失去上两句话里的“道” 和“德”。
同于道者：有道的人。
道亦乐得之：道也乐意和他在一起。
同于德者：有德的人。
德亦乐得之：德也乐意和他在一起。
同于失者：失道失德的人。
失亦乐得之：道和德也会抛弃他。
信不足焉：诚信不足啊！
有不信焉：怎么会有人信任他呢 ？

重点导读：
1. 【希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？】——这段话是“道法自然”写作手法，老子是把人的说话和天地的刮风下雨做了个比较，天地都无法使狂风暴雨（不是细风小雨）长久下去，由此老子认为人的说话也不应该滔滔不绝，滔滔不绝就会出现很多问题：①言多必失；②别人插不进话；③无法获知他人想法；④引起大家反感等。
2. “德者同于德”这是承前省略句子，所以要把上句话里的“从事于”补充进来， 补充完整是——（从事于）德者同于德。

二十四章

原文：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者，不处有物。（注：“有物”由25章移入。）

分解译注：
企者不立：踮起脚跟的人不能站立长久。 企：抬起脚后跟站着。
跨者不行：迈大步的人不能走得太远。
自见者不明：自我表现的人不算明智。
自是者不彰：自以为是的人无法显现才华。 彰：鲜明的显示。
自伐者无功：自我夸耀的人失去功劳。 伐：自夸。
自矜者不长：自高自大的人不会长久。 矜：自尊自大、自夸。
其在道也：这些行为用道来衡量。
曰余食赘行：只能说是多余无用的。 余食赘行：比喻多余无用。 余食，残羹剩饭。赘行，带着多余的东西行走。
物或恶之：大家或许都讨厌这些缺点。 物：代指人。 之：代指上文的六条缺点。
故有道者：因此有道的人。
不处有物：不会去接触这些缺点 。 物：代指上文的六条缺点。

重点导读：
①“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”这是为人处世的六条缺点。
②“企者不立”实际上是告诉人们总想着要比别人高一头反而会很累的道理。
③“跨者不行”实际上是告诉人们欲速则不达的道理。
④“企者不立，跨者不行”这是两种常识现象，老子由常识现象联想到做人做事也应该是这个样子的。

二十五章

原文：
混成先，天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （注：通行本为“有物混成，先天地生”，这里经过了校正，“有物”移入24章。）

分解译注：
混成先：混沌世界在先。
天地生：然后天地产生。
寂兮寥兮：（初始的天地）无比寂静空旷。 寂：寂静。 寥：虚空、空旷。
独立不改：独立运行永不改变。
周行而不殆：循环往复永不停息。 不殆：不会遇到危险（而停止）。
可以为天下母：这种规律的存在可以说是天下万物产生的基础。母：基础、根本。
吾不知其名：我不知道这种规律的名字。
字之曰道：就给它起个名字叫“道”。
强为之名曰大：再勉强给它起个名字叫“大道”。 （半截话，原句补充“强为之名曰大道”。）
大曰逝：大道是看不见的。 逝：代指消失、看不见。
逝曰远：看不见且又遥远。
远曰反：遥远且又在眼前。 反：代指“远”的反义，即近处、眼前。
故道大，天大，地大，人亦大：因此道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。
域中有四大：宇宙中有这四大重要方面。
而人居其一焉：而人占其中之一。
人法地：人要遵循地的运行规律。 法：即“效法 ”，学习、模仿，引申为遵循、顺应。
地法天：地要遵循天的运行规律。
天法道：天要遵循道运行。道：规律。
道法自然：做人做事的道理要效法某些自然现象（即自然规律）。道：做人做事的道理。 自然：自然现象、自然规律。

重点导读：
1.【混成先，天地生】——从古到今，“盘古开天地”这个民间神话传说人尽皆知，“ 混成先，天地生”就是这个神话传说的诗体韵文格式的描述。传说中盘古开天辟地之前天地是模糊一团的混沌状态，后来盘古开天辟地……，“轻而清”的物质不断上升，就变成了天；“重而浊”的物质不断下降，就变成了地。从此，混沌不清的宇宙一分为二形成了“天和地”。
2.【寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆】——这段话是在描述“天和地”分开之后的情况，即天地寂静空旷永不停息的一直在运行着……。
3.【可以为天下母】——本句是前五句话的补充描述，即是说有了混沌世界形成天地、及天地一直运行这个基础，N亿年后万物和人才逐渐的陆续出现。
4.【吾不知其名，字之曰道】——这两句是说天地是怎样形成的？万物是怎样形成的？必然会有其原因（即规律），老子把这个规律起名为“道”，对于天地万物的成因老子没有给出任何答案，仅是提出十几个疑问句而已。而整部《道德经》老子阐述的都是天地万物存在后运行、发展、变化的道，且以人事物的道理为主。
5.“强为之名曰大”为什么要补充个“道”字？——这是承前省略写作，即借鉴了上句话“字之曰道”的“道”字。由此推知下句“大曰逝”的“大”同样指“大道”——这是承前省略的一种特殊形式。
6.“ 人法地”是说人要遵循地的变化规律去工作生活，比如人要遵循大地的四季变化去种庄稼，还要随着四季变化而换衣服，等等；“地法天”则是说地和天是互动的，天的变化直接影响地的变化，比如天冷了大地就会上冻，天暖了地表温度升高土地就能种庄稼。
7.“道法自然”是说某些做人做事的道理（即方法）与某些自然现象相差无几，只要效法这些自然现象就能明白某些做人做事的道理。“道法自然”在实际应用中就是古文常用的一种写作手法，即今天的“类比手法”，如“上善若水”、“大器晚成”都是这样的句子。先秦古文中“道法自然”类型的句子很多。

二十六章

分解译注：
重为轻根：用重视来取代轻视。原义：重视是轻视的根本。
静为躁君：用冷静来取代急躁。君：借“君臣”来比喻，即静为“君”、躁为“臣”。
是以圣人终日行不离辎重：所以圣人整日远行不会离开车马用品。
虽有荣观：虽有荣幸观光的机会。
燕处超然：却心不在焉而自忙其事。燕处：燕子处于两种状态——时而悠闲，时而忙碌。 超然：不在其中，置身事外。
奈何万乘之主：奈何拥有万辆兵车的君主。
而以身轻天下：却以自身的强大轻视天下。
轻则失本：轻视就会失去根本。 本：根本。
躁则失君：急躁就会失去冷静。 躁：性急、不冷静。君：代指“静”——即“静为躁君”。

重点导读：
①【圣人终日行不离辎重】——终日行的意思是指行远路，行远路就要备好车马及一切急需用品，这是说圣人对待远行非常“重视”。（辎重：行军打仗携带的军械、粮草、被服等物资，本语境代指车马及携带的急需用品。）
②头两句和最后两句首尾呼应，是本文讨论的主题。中间五句是举例说明——即圣人重视什么与轻视什么？君主重视什么与轻视什么？

二十七章

分解译注：
善行无辙迹：善于行动的不会留下痕迹。（注：行军打仗、警察破案经常出现这种情形。）
善言无瑕谪：善于言谈的找不出漏洞。瑕：玉上的斑点，比喻缺点、毛病。 谪：贬谪、处罚。
善数不用筹策：善于数术的不用筹谋策划。 数：数术，数术的内容很多。
善闭无关楗而不可开： 善于保守秘密的不会泄露。原义：善于关闭的不用设置门闩也打不开。 关楗：木制门闩。
善结无绳约而不可解：善于团结的无法将他们分开。原义：善于捆缚的不用绳索也解不开。
是以圣人常善救人：因此圣人总是善于救助别人。
故无弃人：所以没有被圣人抛弃的人。
常善救物：圣人总是善于救助事物。
故无弃物：所以没有被圣人抛弃的事物。
是谓袭明：以上讲的都是智谋。袭：乘其不备而偷偷攻击。明：明智、智慧。（注：“袭明”应是“智谋”的最早用词。）
故善人者不善人之师：因此善人的言行事迹是恶人的老师 。
不善人者善人之资：恶人的言行事迹是善人的警戒。 资：提供些什么。
不贵其师：不重视这样的老师。
不爱其资：不在乎这样的警戒。
虽智大迷：虽有智慧也是特别糊涂。 迷：迷糊、糊涂。
是谓要妙：这就是道的精要奥妙。 要：精要。 妙：奥妙。

重点导读：
本章老子讲述了几种言行上的智慧做法，本文只是对结果的概括，具体办法没讲，因为具体办法则取决于个人的智慧、及学识和经验的长期积累。

二十八章

【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（第一段）
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于朴。（第二段）
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于无极。（第三段）
朴散则为器，圣人用之则为官长。

分解译注：
知其雄：知道自己的雄强。
守其雌：守住自己的雌柔。（注：“知其雄,守其雌”是指人的性格、脾气、秉性等。）
为天下溪：就能（像天下的溪水一样）做到善良。天下溪：到处都有的小溪、小河。
为天下溪：做到善良。
常德不离：常德就不会离开自己。 常德：始终保持德的状态。常，经久不变。
复归于婴儿：就能达到淳朴。归于：达到。婴儿：代指孩子的性格——诚实、纯真、质朴。
本段译文：
知道自己的雄强，守住自己的雌柔，就能做到善良。做到善良，常德就不会离开自己，就能达到淳朴。

分解译注：
知其白：知道自己的优点。 白：代指优点、长处。
守其黑：管住自己的缺点。 黑：代指缺点、短处。
为天下式：就能做榜样。 式：样式，引申为榜样。
为天下式：做了榜样。 天下式：天下人的榜样，简称为榜样。
常德不忒：常德就不会出现差错。 忒：差错。
复归于朴：就能达到特别淳朴。（注：本句翻译是为了配合“复归于婴儿”和“复归于无极”。）
本段译文：
知道自己的优点，管住自己的缺点，就能做榜样。做了榜样，常德就不会出现差错，就能达到特别淳朴。

分解译注：
知其荣：知道自己如何获得荣耀。
守其辱：却甘愿守在卑下的位置。辱：指受屈辱的卑下位置。
为天下谷：胸怀就能（像天下的山谷一样）宽广。天下谷：比喻胸怀宽广。
为天下谷： 胸怀宽广。
常德乃足：常德就会保持充足。
复归于无极：就能达到无极淳朴。 无极：没有极限、无穷无尽。极，顶点、尽头。
朴散则为器： 这三种淳朴的释放就能成为人才。 散：分散，引申为释放。器：人才。
圣人用之则为官长：圣人使用这三种淳朴就能成为好领导。
本段译文：
知道自己如何获得荣耀，却甘愿守在卑下的位置，胸怀就能宽广。胸怀宽广，常德就会保持充足，就能达到无极淳朴。这三种淳朴的释放就能成为人才，圣人使用这三种淳朴就能成为好领导。

重点导读：
1.“天下溪”是滋养万物的，所以“天下溪”代指“善良”，“为天下溪”与“上善若水”是相似的句子。
2.“复归于无极”是个承前省略句，这是借鉴了第二段最后一句“复归于朴”的“朴”字，补充完整是——复归于无极（朴）。
3.本文阐述的是返朴归真的具体方法，三段内容分别阐述了“淳朴”的三重境界——①淳朴；②特别淳朴；③无极淳朴。换而言之：第一段是告诉人们要培养“好的性格”；第二段是告诉人们要发挥“优点长处”；第三段是告诉人们要做到“胸怀宽广”。老子最后总结出这样的结论——只有同时拥有这三大优点的人才能担当大任。
4.“朴散则为器”的“朴”即指——①复归于婴儿；②复归于朴；③复归于无极。说白了其实就是指头三段的全部内容。

二十九章

原文：
夫大制不割，将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物：或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或挫，或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。（“夫大制不割”由28章移入，原话为“故大制不割”，参照甲乙本“故”字校正为“夫”字。）

分解译注：
夫大制不割：大国的体制不应该分割疆土。 夫：语助词。制：体制、制度。
将欲取天下而为之：想要再次取得天下的统一并付诸行动。
吾见其不得己：我看他是很难成功的。
天下神器： 就算它拥有天下最好的军队和武器装备。 神器：代指精良的军队和武器装备。
不可为也：也是办不到的。
为者败之：行动的就会失败。
执者失之：执着的还会被灭掉。
故物：因此国这个东西。 物：代指国。
或行：或自行创建一套制度治国。 行：指自己行动去创建。
或随：或沿用己有的制度治国。 随：跟随。
或嘘 ：或以小心慎重治国。 嘘：慢慢吹气，形容小心慎重。
或吹：或以虚张声势治国。 吹：说大话， 形容虚张声势。
或强：或以示强治国。强：示强，（形容词用做动词组。）
或羸：或以示弱治国。 羸：瘦、弱。（同上）
或挫：或以压制国内反对势力治国。 挫：压下去、降低。
或隳 ：或以毁坏削弱他国来强大本国。 隳：毁坏。
是以圣人去甚、去奢、去泰：所以圣人总是能去除那些过分的、奢侈的、极端的东西。 甚：过分。奢：奢侈。泰：极、最，引申为极端。

重点导读：
①本文充分体现出的是——老子对周朝分封疆土从而形成诸侯割据乱象的忧虑，及其总结的八种治国方法。
②【故物：或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或挫，或隳。】——这段话是类比写作，要牢牢抓住类比的特点——此像彼，并深入结合全文主题才能意译完美。

三十章

分解译注：
以道佐人主者：用道辅佐君主的人。
不以兵强天下：不会用兵力去逞强天下。
其事好还：这种用兵之事容易遭到报复。
师之所处：军队所到之处。
荆棘生焉：会生出许多是非灾难。 荆棘：带刺灌木，代指是非灾难。
大军之后：大战过后。
必有凶年：一定会有灾荒之年。
善有果而已：善于用兵的只求达到目的而已。
不敢以取强：不敢用兵力去强取天下。
果而勿矜：达到目的不要自大。 矜：自尊自大、自夸。
果而勿伐：达到目的不要自夸。 伐：自夸。
果而勿骄：达到目的不要骄傲。
果而不得己：达到目的是出于不得己。
果而勿强：达到目的就不要再去逞强。
物壮则老：事物盛极就会走向衰败。
是谓不道：这是说它不已符合道了。
不道早己：不符合道很快就会衰亡。

三十一章

分解译注：
夫兵者不祥之器：兵器是不祥的器物。
物或恶之：大家或许都讨厌它。 物：代指“所有的人”。
故有道者不处：因此有道的人不去使用它。
君子居则贵左：君子平时则以左边为贵。居：平时。
用兵则贵右：用兵打仗时则以右边为贵。
兵者不祥之器：兵器是不祥的器物。
非君子之器：不是君子所使用的器物。
不得已而用之：不得已时才使用它。
恬淡为上：冷淡的对待它为上。 恬淡：淡泊、冷淡。
胜而不美：战胜了也不要得意。
而美之者：战胜而得意的人。
是乐杀人：是喜乐杀人。
夫乐杀人者：喜乐杀人的人。
则不可以得志于天下矣：则不可能得志于天下。
吉事上左：吉事以左边为大。上：代指大。（注：通行本为“吉事尚左”，校正为“上”）
凶事上右：丧事以右边为大。
偏将军居左：（出征打仗时）副将居于左边。
上将军居右：主将居于右边。
言以丧礼处之：这是说要用丧事之法来对待。
杀人之众：出兵打仗杀人众多。
以哀悲莅之：应以哀悲的心情来对待杀人。 莅：参加。
战胜以丧礼处之：战胜了也要用丧礼之法处理后事 。

三十二章

分解译注：
道常无名：道经常没有名字。（即指-有的规律说不清楚，因而起不出名字来。）
朴虽小：朴实又微小。朴：形容道没有虚假成分。
天下莫能臣也：可天下没有任何东西能使道臣服。
侯王若能守之：侯王若能坚守大道。
万物将自宾：天下人都会自动为宾而奉他为主。
天地相合以降甘露：天地也会阴阳相合为他降下甘露。
民莫之令而自均：百姓没有政令约束也能形成良好秩序。
始制有名：随着各种制度开始建立并有了惩罚名号。名：指惩罚名号，即惩罚条例。
名亦既有：既然有了惩罚名号。
夫亦将知止：大家的行为也就知道时刻而止了。
知止可以不殆：知道时刻而止就可以避免危险灾祸。殆：危险。
譬道之在天下：打个比方道存在于天下。
犹川谷之于江海：就像无数的河流汇聚江海一样 。

三十三章

分解译注：
知人者智：能够了解他人的人明智。
自知者明：能够了解自己的人明智。（注：“智”和“明”合起来即是“明智”。）
胜人者有力：能够胜过他人的人有能力。
自胜者强：能够战胜自己的人是强者。
知足者富：知道满足的人才能感到富有。
强行者有志：敢于行动的人才是有志者。
不失其所者久：不离失本分的人才能长久。其所：指自己应尽的责任和义务。
死而不亡者寿：身死而精神永存的人才是真正长寿。死：指身体死去。不亡：指精神不死（即指他的思想和事迹等与世长存）。

重点导读：
本章是8个格式相同的排比句，即有关 “（……）者（……）”的句子，讲的是 “什么样的人会有什么样的结果”，因此这八句话之间都用“，”来断句。整部《道德经》的标点使用混乱不堪，望能引起学界大佬们的注意。

附加标注：
知人 【者】智，自知 【者】明，胜人 【者】有力，自胜 【者】强，知足 【者】富，强行 【者】有志，不失其所 【者】久，死而不亡 【者】寿。

三十四章

分解译注：
大道氾兮：大道广泛分布。 氾：同“泛”，广泛。
其可左右：它无处不在。
万物恃之而生而不辞：万物都依赖道而生长发展而不离开道。
功成而不名有：道建立了功劳而又不显露功劳。不名有：不说有（自己的功劳）。
衣养万物而不为主：道养护了万物而又不替万物作主。 衣：衣服，喻指“外在的保护”。
常无欲：道没有任何想法。
可名于小：因而可把道称作“小”。 名：叫做、称作。
万物归焉而不为主：万物都归附于道而它却不替万物作主。
可名为大：因而可把道称作“大”。
以其终不自为大：道始终陪伴万物又不自以为大。
故能成其大：所以才能成就道的“大 ”。

重点导读：
本章老子采用了很多拟人手法来描写道，道是天地人事物的普遍规律，它没有生命，因此我们不应该被这种拟人化的写作手法所误导。

三十五章

分解译注：
执大象：君主实施了大道。大象：大道的迹象。（半截话，译句补充“君主”）
天下往：天下人就都会来归往。往：归往、前去。
往而不害：归往却没有害处。
安平泰：于是天下太平。 安、平、泰：三个字都是“太平”之意。
乐于饵：这里的百姓生活快乐富足。
过客止：吸引过客都止步观望。
道之出口：道用口说出来。
淡乎其无味：淡而无味。
视之不足见：视而不见。
听之不足闻：听而不闻。
用之不足既：用之不尽 。 既：完、尽。

三十六章

原文：
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。（通行本为“将欲歙之”，参照古本校正为“将欲翕之”。）

分解译注：
将欲翕之：想要收敛它。原义：想要关合它。翕：合闭、收敛。
必固张之：一定要让它暂时嚣张。原义：一定要先张开它。
将欲弱之：想要削弱它。弱：削弱、减弱。
必固强之：一定要让它暂时强大。
将欲废之：想要废除它。
必固兴之：一定要让它暂时兴盛。
将欲夺之：想要夺取它。
必固与之：一定要暂时给与它。
是谓微明：这就是谋略。 微：精深奥妙、微妙。明：明智、聪明。
柔弱胜刚强：柔弱能胜过刚强。
鱼不可脱于渊：鱼不能脱离水而生存。 渊：深水，这里泛指水。
国之利器不可以示人：国家的利器不可展示他人。 利器：指武器装备、军队实力等。

重点导读：
“柔弱胜刚强”是辩证哲理，体现的是“柔弱与刚强”相生相克的关系。每当我们看到这句话时都要想到以下五种情况：①刚强胜柔弱；②柔弱胜刚强；③刚强补柔弱；④柔弱补刚强；⑤刚柔并济。这五种情况在不同条件下要灵活选用。如果把“柔弱胜刚强”这句伟大的哲理学死了，它就是一句害人的话；学活了，它就是一句助人成事的话。

三十七章

分解译注：
道常无为而无不为：道永远是让人们不蛮干不妄为而且分内的该做的无所不做。
侯王若能守之：侯王若能坚守 “无为而无不为”的大道。
万物将自化：所有的人都将会依道自行发展。万物：代指“所有的人”。
化而欲作：自行发展而出现了做作现象。 作：做作，即指虚假、不良现象。
吾将镇之以无名之朴：我将用无名淳朴的大道来调整。 镇：镇压、抑制，引申为调整。
无名之朴：实施了无名淳朴的大道。无名：指这种道很难起出名字。
夫亦将无欲：人们也就没有了贪欲。无欲：没有贪欲。
不欲以静：没有贪欲就会清静下来。不欲：没有贪欲。
天下将自定：天下就会自动安定。

三十八章

【声明】
本章原文行文有误，道理不通，错误产生的原因不详。因而运用老子惯用的阴阳对立写作手法进行了修正。

分解译注：
上德不德：上等德的人从不去表现自己的美德。不德：不去表现德。
是以有德：所以他保有美德。
下德不失德：下等德的人处处表现自己的美德。
是以无德：所以他失去美德。
上德为之而无以为：上等德的人做好事而是无意识的行为。为之：指做好事。
下德为之而有以为：下等德的人做好事而是有意识的行为。
上仁为之而无以为：上等仁的人做好事而是无意识的行为。
下仁为之而有以为：下等仁的人做好事而是有意识的行为。
上义为之而无以为：上等义的人做好事而是无意识的行为。
下义为之而有以为：下等义的人做好事而是有意识的行为。
上礼为之而无以为：上等礼的人做好事而是无意识的行为。
下礼为之而莫之应：下等礼的人做好事而无人回应。
则攘臂而扔之：就会举起手臂将所做的事扔掉。 攘：捋起（袖子）。
故失道而后德：因此丧失道后就会（丧失）德。
失德而后仁：丧失德后就会（丧失）仁。
失仁而后义：丧失仁后就会（丧失）义。
失义而后礼：丧失义后就会（丧失）礼。
夫礼者：（丧失）礼的时候。【注：上五句均为承前省略句，所以译文补充“丧失”】
忠信之薄而乱之首：是忠信寡薄也是祸乱的开始。 薄：寡薄、不足。
前识者：前人对这些的认识。
道之华而愚之始：是大道的浮华也是愚腐的开始。
是以大丈夫处其厚：所以大丈夫要处在德的深厚上。
不居其薄：而不要居在德的寡薄上。
处其实：要处在德的笃实上。
不居其华：而不要居在德的浮华上。
故去彼取此：因此要去除下德下仁下义下礼而保持上德上仁上义上礼。

重点导读：
① 【故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者】——这五句话均为承前省略写作手法，补充完整是——“故失道而后（失）德，失德而后（失）仁，失仁而后（失）义，失义而后（失）礼，夫（失）礼者。
②“失道→失德→失仁→失义→失礼”这是一组梯次式的辩证思维，而“礼”处在梯次的末端，是道德沦丧最为严重的表现。进而推知：立道的方法则是——“立礼→立义→立仁→立德→立道”，通过这五个梯次步骤即可重新立道。
③上德、上仁、上义、上礼才是真实的德仁义礼，而下德、下仁、下义、下礼都是浮华虚假的表现。

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《三十八章》最后修正稿
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德为之而无以为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为，下仁为之而有以为；上义为之而无以为，下义为之而有以为；上礼为之而无以为；下礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后 【失】德，失德而后 【失】仁，失仁而后 【失】义，失义而后 【失】礼。 【失】礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

三十九章

第一段：
昔之得一者：从前凡是得一的。得一：与道保持一致，即指“得道”。
天得一以清：天得一而清明。
地得一以宁：地得一而安宁。
神得一以灵：神得一而灵验。
谷得一以盈：河谷得一而充盈。
万物得一以生：万物得一而生生不息。
侯王得一以为天下贞：侯王得一而成为天下圣王。 贞：即忠贞，含有“最好”之意。

第二段：
其致之：反之则会这样：
天无以清将恐裂：天无法清明恐怕将要崩裂。
地无以宁将恐发：地无法安宁恐怕将要发生（灾害）。
神无以灵将恐歇：神无法灵验恐怕将要失去（灵性）。歇：停止。
谷无以盈将恐竭：河谷无法充盈恐怕将要枯竭。
万物无以生将恐灭：万物无法生息恐怕将要灭绝。
侯王无以贵高将恐蹶：侯王无法高贵恐怕将要垮台。蹶：摔倒，比喻失败或受挫折。

第三段：
故贵以贱为本：因此贵以贱为根本。
高以下为基：高以下为根基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷：所以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪：这不正是以贱为本吗？
非乎：不是吗？
故至数舆无舆：因此追求过多的荣誉反而会失去荣誉。 舆：舆论、评论，本处指好评、赞美。
不欲琭琭如玉：不要去追求成为珍贵的美玉。喻义：不要去追求成为一个富贵的人。琭琭：玉光鲜珍贵的样子。用来比喻富贵。
硌硌如石：而要争做一块大石。喻义：而要去追求成为一个强者。硌硌：山石坚硬的样子。用来比喻“强大”。

重点导读：
①本章第一段即是“有道”的论述，第二段即是同一事物“无道”的论述。所以说40章的“天下万物生于有，有生于无”即是对39章的总结概括，“有生于无”里的“有”即是“有道”的简写，“无”即是“无道”的简写。由此可见，《道德经》里根本就没有“有无论”，“有无谬论”是道德经解不开的罪魁祸首之一。
②本章第三段即是40章“反者道之动，弱者道之用”的实际运用。
③“得道”一词多用于“人”，“得道”就是掌握了做人做事的规律或方法并能做到知行合一的状态。而天地没有意识，其它万物或没有意识或属于低等生命，因此用“得道”来形容严格上讲是不合适的，我猜这就是老子使用“得一”的理由。